胡萬佳

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

一、肅北蒙古族概況

肅北蒙古族自治縣為酒泉市下轄的自治縣，位于甘肅省的西北部?？h域分南山和北山兩個不相連的區(qū)域，這里南北自然環(huán)境差異極大，南山地區(qū)的祁連山區(qū)平均海拔3500 米以上，而山麓為沙礫戈壁傾斜高平原區(qū)；北山地區(qū)是中低山和殘丘地貌，沙漠和戈壁廣布。

肅北蒙古族自治縣是甘肅省唯一以蒙古族為主體的少數(shù)民族自治縣。肅北蒙古族長調(diào)是2017年10 月18 日公布的第四批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

二、田野調(diào)查概述

此次田野調(diào)查以探究肅北蒙古族長調(diào)的特色、傳承現(xiàn)狀以及未來的發(fā)展為目的，深入肅北縣，對肅北蒙古族長調(diào)傳承人巴圖孟克老師進(jìn)行專訪，并在實地進(jìn)行考察。我們通過巴圖孟克老師的口述，以及對幾位民間藝人及傳承人的采訪，深入了解肅北蒙古族長調(diào)的起源與傳承的現(xiàn)狀，并對該文化現(xiàn)如今的生存環(huán)境進(jìn)行探究。

三、巴圖孟克老師簡介

巴圖孟克，出生于1961 年，小學(xué)二年級輟學(xué)，1977 年入伍當(dāng)兵，自學(xué)蒙古文和漢字。退伍后，巴圖孟克通過考試，參加工作，先后當(dāng)過武裝部部長、鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記、鄉(xiāng)長、文化館館長，后來到旅游局當(dāng)了十一年局長，最后到文工團(tuán)當(dāng)書記，于2020 年退休。巴圖孟克老師的長調(diào)是家族傳承，他的爺爺是部落里有名的宮廷歌手，其母親和舅舅也為肅北蒙古族長調(diào)的傳承做出了很大的貢獻(xiàn)。巴圖孟克在十二歲時跟隨母親學(xué)習(xí)肅北蒙古族長調(diào)，后又向多位老一輩民間藝人請教長調(diào)的演唱技巧。巴圖孟克老師發(fā)行的第一張光碟是《走不完的戈壁》，現(xiàn)在即將出版由他收集、整理的一本民歌集《肅北蒙古族原生態(tài)100 首》。

四、肅北蒙古族長調(diào)的特點(diǎn)

肅北蒙古族長調(diào)民歌是蒙古族民歌重要的組成部分。肅北蒙古族民歌與其他地區(qū)的蒙古族民歌雖同承一種血脈，但是卻擁有自己的獨(dú)特之處。在專訪中，巴圖孟克老師為我們進(jìn)行了詳細(xì)介紹，并演唱了多首肅北蒙古族長調(diào)歌曲。

（一）與自然環(huán)境相融合

肅北蒙古族自治縣擁有與青海相連接的雪山、奔流不息的黨河、一望無際的戈壁灘和綿延不絕的丘陵。高山、丘陵、戈壁和草原造就了肅北蒙古族長調(diào)的突出特色：明亮、高亢，旋律起伏幅度大，唱到高處時像雪山直上云霄，唱到低處時又好像走入綿延的戈壁灘。一開始我們并不能完全體會到這種感覺，直到我們走過荒漠、山丘、高山草原，抵達(dá)雪山腳下時，才真正體會到肅北蒙古族長調(diào)與自然環(huán)境相融合的意義，在這樣的環(huán)境下，肅北蒙古族長調(diào)聽起來讓人心胸開闊、心曠神怡。

（二）與周邊環(huán)境相融合

肅北與青藏高原接壤，人們的很多生活習(xí)慣和習(xí)俗與藏族相似，文化也相互感染、融合，包括服飾、語言、歌聲等，如肅北蒙古族男性的服飾要在袍內(nèi)穿大襟緞面短衣，著袍時，稍上提袍，使下擺至膝蓋，系腰帶，露右臂，這是蒙古族服飾和藏族服飾的融合。在肅北蒙古族長調(diào)中有一種顫音的演唱方式就與藏族民歌的顫音演唱方式相似，巴圖孟克老師也為我們進(jìn)行了對比演唱。這種顫音在我們聽起來確實與傳統(tǒng)長調(diào)中的顫音不同，與我們平時可以聽到的藏族歌曲中的顫音類似，藏族特征明顯。此外，肅北蒙古族的周邊還有裕固族，肅北蒙古族的音樂對裕固族的音樂產(chǎn)生了些許影響。

（三）基本保留原始的和碩特長調(diào)

在采訪過程中，巴圖孟克老師表示，除了藏族音樂對肅北蒙古族長調(diào)的顫音產(chǎn)生了影響之外，他們還保留下來了最原始的和碩特長調(diào)。因為肅北蒙古族大部分是在清朝中后期由青海厄魯特蒙古和碩特部北左翼右旗及北右翼末旗遷徙而來，少部分來自新疆土爾扈特部和原外蒙古喀爾喀部。遷徙到敦煌后，雖然藏族對肅北蒙古族長調(diào)在顫音的演唱技法上有影響，但是其他民族不唱長調(diào)，敦煌也是漢族人居多，由于語言文字不相通，恰好不會對肅北蒙古族原始的文化有更大的影響，所以肅北蒙古族長調(diào)可以基本保持完整的、原始的形態(tài)。我們在采訪中也有幸聽到巴圖孟克老師演唱他傳承下來的原始曲目，同時我們還見到了八十多歲的傳承人才次格瑪老師，她也為我們演唱了她傳承下來的肅北蒙古族長調(diào)。在筆者看來，藏族的顫音對于肅北蒙古族長調(diào)中顫音的影響是在肅北蒙古族遷來肅北之前就已經(jīng)形成的，還是他們遷入肅北后才產(chǎn)生了影響，這個問題值得探究。

五、傳承中遇到的問題

為什么肅北蒙古族長調(diào)現(xiàn)在面臨失傳問題呢？經(jīng)過對巴圖孟克老師的采訪，筆者的總結(jié)如下：

（一）時代的發(fā)展和生活環(huán)境的變遷

據(jù)巴圖孟克老師回憶，老一輩的傳承人從小就生活在草原上，過著游牧生活，娛樂活動比較單一，每天晚上的娛樂活動就是和部落里的老人們坐在一起，聽老人們講述老一輩的故事，聽老人家們唱長調(diào)歌曲。經(jīng)過這樣的熏陶，他們在腦海里留下了深刻的印象，學(xué)習(xí)和演唱起來就得心應(yīng)手。而現(xiàn)在的年輕人被手機(jī)、電腦類的高科技產(chǎn)品影響，學(xué)習(xí)長調(diào)就變得很困難。在筆者看來，隨著時代的發(fā)展，不僅肅北蒙古族文化受到了現(xiàn)代文化的沖擊，還有許許多多的傳統(tǒng)文化也在漸漸消失。這更提醒著我們要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)。

（二）肅北蒙古族長調(diào)本身存在難度

肅北蒙古族長調(diào)本身存在難度。演唱時旋律起伏跨度很大，有時會出現(xiàn)極高音，對演唱者的肺活量、氣息的運(yùn)用和天生的嗓音都有很高的要求，所以現(xiàn)在的年輕人學(xué)習(xí)起來也有很大的難度。我們在采訪過程中見到了巴圖孟克老師的徒弟寶利格，他畢業(yè)于內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院聲樂專業(yè)，本身就有長調(diào)演唱的基礎(chǔ)，所以才能順利學(xué)習(xí)肅北蒙古族長調(diào)。

（三）肅北蒙古族長調(diào)沒有生存環(huán)境

在采訪中我們得知，現(xiàn)在長調(diào)傳承人能唱長調(diào)、有機(jī)會唱長調(diào)的環(huán)境特別少，除非是在婚禮或者大型活動的開幕式上演唱，在日常生活中幾乎很少有演唱肅北蒙古族長調(diào)的環(huán)境。肅北烏蘭牧騎的演員們會到內(nèi)蒙古參加長調(diào)的培訓(xùn)班，但是他們學(xué)習(xí)的是內(nèi)蒙的長調(diào)，不會唱肅北蒙古族的長調(diào)。如今年輕人對于肅北蒙古族長調(diào)的認(rèn)同亞于對內(nèi)蒙古的蒙古族長調(diào)的認(rèn)同，所以肅北蒙古族長調(diào)往往被忽視，這也是其傳承困難的重要原因之一。

六、肅北蒙古族長調(diào)的傳承

肅北蒙古族長調(diào)已經(jīng)傳承了數(shù)百年，一直延續(xù)至今，通過對肅北蒙古族長調(diào)傳承人巴圖孟克老師的專訪，我們了解到，肅北蒙古族長調(diào)主要的傳承方式有以下幾種：

（一）家族傳承

據(jù)巴老師描述，他從12 歲開始向母親學(xué)習(xí)長調(diào)，學(xué)習(xí)的第一首歌是《小青馬》，是母親通過口傳心授的方式教給他的，而巴圖孟克老師的爺爺也是部落里有名的歌手。我們在采訪中還見到了傳承人才次格瑪和查干扣，他們也都是通過家族傳承了肅北蒙古族長調(diào)。

（二）長調(diào)文化傳習(xí)所

在采訪的過程中，我們隨巴圖孟克老師來到了他的長調(diào)文化傳習(xí)所，巴圖孟克老師會在這里為專業(yè)學(xué)習(xí)肅北長調(diào)的學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)授課，培養(yǎng)新一代的傳承人。他們的教授形式就是口口相傳。據(jù)巴圖孟克老師介紹，當(dāng)?shù)卣€在其他地方設(shè)立了短期長調(diào)興趣課，也是由巴圖孟克老師來教授，課程會持續(xù)兩到三周，之后進(jìn)行一次匯報演出，每次開課都會吸引許多想要學(xué)習(xí)長調(diào)或者對長調(diào)感興趣的學(xué)生。

（三）師徒傳承

采訪中，我們見到了巴圖孟克老師的徒弟寶利格。寶利格畢業(yè)于內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院的長調(diào)專業(yè)，在肅北縣的烏蘭牧騎工作，現(xiàn)在跟隨巴圖孟克老師學(xué)習(xí)肅北蒙古族長調(diào)。他們在學(xué)習(xí)的過程中，沒有樂譜，老師唱一句，學(xué)生學(xué)一句，也是口傳心授的教授方式。巴老師說，每個學(xué)生的聲音條件和理解能力都不同，所以學(xué)習(xí)演唱的感覺和曲調(diào)都會有個人的特色。

除此之外，還有許多傳承的形式。甘肅省以及肅北蒙古族自治縣當(dāng)?shù)囟际种匾暶C北蒙古族長調(diào)的傳承問題。首先，當(dāng)?shù)卣闪⒘朔沁z保護(hù)中心、非遺傳承博物館以及文化傳習(xí)所。其次，在慶典儀式上、婚宴上、當(dāng)?shù)氐哪沁_(dá)慕大會上都會有長調(diào)的演出，為長調(diào)愛好者和傳承者提供交流的平臺。在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，肅北民族中學(xué)還開設(shè)了長調(diào)藝術(shù)課程，為肅北蒙古族長調(diào)的未來發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此外，當(dāng)?shù)剡€會組織一些長調(diào)的歌詠比賽，不僅是本縣范圍，還有青海、新疆和甘肅這三個省的歌詠比賽，鼓勵熱愛長調(diào)的人們參加，也為年輕人提供展示的平臺。

巴圖孟克老師為肅北蒙古族長調(diào)的傳承付出了極大的努力。他不僅僅開設(shè)長調(diào)文化傳習(xí)所，無私培養(yǎng)下一代的傳承人，還會到各地參加長調(diào)歌詠比賽來宣傳肅北蒙古族長調(diào)，讓更多的人知道肅北蒙古族長調(diào)。巴老師帶著自己的論文參加了國際論壇，在論壇中就自己的論文進(jìn)行發(fā)言，并將肅北蒙古族長調(diào)和內(nèi)蒙蒙古族長調(diào)進(jìn)行對比演唱，得到了專家們的一致認(rèn)可并獲獎。

七、結(jié)語

肅北蒙古族長調(diào)是我國長調(diào)音樂文化的重要組成部分，而這種燦爛的文化不僅要在當(dāng)下體現(xiàn)它的意義，也要在未來發(fā)揮其文化的影響力。想要做到這一點(diǎn)就需要社會各方面力量聯(lián)合起來去守護(hù)它，也需要更多像我們這樣的“新鮮力量”去了解、挖掘、宣傳和保護(hù)它。經(jīng)過對肅北蒙古族長調(diào)的實地考察，筆者深深被長調(diào)文化所折服，這樣震撼人心的原生態(tài)文化不該隕落，我們要用自己微薄的力量來保護(hù)它。

筆者對肅北蒙古族長調(diào)的傳承有以下幾點(diǎn)建議：首先，盡力將原始的歌曲書面化，將歌譜與口傳相結(jié)合更有利于年輕一代的學(xué)習(xí)和傳承；其次，在當(dāng)?shù)貏?chuàng)造全民傳承肅北蒙古族長調(diào)的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓年輕人有環(huán)境學(xué)、有勁頭學(xué)、有展示機(jī)會；最后，要加強(qiáng)肅北蒙古族長調(diào)和肅北蒙古族傳統(tǒng)文化在全國范圍的宣傳，讓肅北蒙古族長調(diào)更有知名度，吸引更多的人來了解、宣傳和學(xué)習(xí)肅北的蒙古族長調(diào)，同時了解肅北蒙古族傳統(tǒng)的民俗文化。正如巴圖孟克老師所說：“我不僅要做肅北蒙古族長調(diào)的傳承者，還要做民俗文化、民族文化的傳承者?！睂鹘y(tǒng)長調(diào)的傳承與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其才會有更加長遠(yuǎn)的發(fā)展。