杜海明，陳 薇

（1.江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330022；2.八大山人紀(jì)念館，江西 南昌 330022）

0 引言

中華文明歷史悠久，廬陵文化有著悠久的文明歷史，渼陂古村作為廬陵文化第一村，應(yīng)使廬陵文化這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地為社會服務(wù)，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓廬陵文化活化，推動地方文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。要深化文化體制改革，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，培育新型文化業(yè)態(tài)，講好中國故事，展示真實、立體、生動、全面的渼陂古村，詮釋好廬陵文化，提升渼陂古村的文化軟實力。

1 機(jī)遇和挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)文化對于提升地方旅游品牌和價值具有極其重要的作用，可使人們通過旅游感受傳統(tǒng)文化，增長知識的同時促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，故文化旅游成為當(dāng)今一種時尚。而渼陂古村為廬陵文化第一村，有豐厚的歷史文化資源，活化渼陂古村這一傳統(tǒng)村落的歷史遺存，是一個值得思考的命題。

深入挖掘我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，活化傳統(tǒng)村落歷史遺存價值。渼陂古村具有深厚的儒教文化傳統(tǒng)、繁盛的村落宗族、宏偉的古村落建筑群。廬陵文化繁衍了廬陵村落，在唐、宋、元、明、清時期，廬陵位于贛江中游，上通閩粵，下達(dá)鄱陽湖，與長江相連，故制造業(yè)和物流業(yè)前所未有的繁榮，有豐厚的糧儲，廬陵商人經(jīng)商致富，廬陵望族反哺家鄉(xiāng)。同時，由于歷史上幾次大移民活動，使鄉(xiāng)村人口增加，如安史之亂的北民南遷，北宋的靖康之難。作為魚米之鄉(xiāng)，多年的戰(zhàn)亂，大量農(nóng)民逃亡，使得廣州、福建、贛南的客家人多次遷移至廬陵。人口的遷移使廬陵地區(qū)人口繁衍發(fā)展，逐漸發(fā)展成為廬陵當(dāng)?shù)氐拿T望族。

渼陂古村是廬陵文化的代表村落，走進(jìn)渼陂村，可見青灰磚的民居、祠堂、古代書院等歷史遺存。渼陂的宗祠文化歷史悠久，明清制式的“永慕堂”即“梁氏祠堂”，是渼陂古村的總祠，始建于南宋初年（見圖1）。相傳“渼陂”源自陜西戶縣古湖泊，戶縣人遷移至江西，因思念故鄉(xiāng)而取此名。整個祠堂采用明清建筑制式，總祠一共有3個官帽式的建筑，書有“詩書門第”“斗門閥冠”等字樣。正面是“翰林第”牌（見圖2），“翰林”是一個科舉名。翰林第門口有兩尊石獅，門前大石柱上的屋檐翼如鳳凰。祠堂內(nèi)石柱刻有楹聯(lián)、家訓(xùn)、格語等。相傳渼陂村有個習(xí)俗，村里族長令每家推出一副對聯(lián)，評選優(yōu)勝者的對聯(lián)刻于石柱之上，這一習(xí)俗得以代代相傳，故在祠堂遺跡中37根石柱均刻有楹聯(lián)，可謂文風(fēng)鼎盛，能人學(xué)子眾多。渼陂的宗教對廬陵地方文化具有深遠(yuǎn)影響，渼陂宗族是渼陂村落的重要組成部分，是宗族社會發(fā)展的歷史載體，留下深刻的歷史烙印。宗族以血脈聯(lián)系，是解鎖宗族文化的重要文化符號，應(yīng)有效地利用以宣傳渼陂古村的歷史遺存，讓更多的后人學(xué)習(xí)其背后的文化，深度解讀廬陵文化的內(nèi)涵及深義。

圖1 永慕堂

圖2 翰林第

文化是民族的命脈，文化興則國家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。渼陂古村的典型文化即江右心學(xué)和科舉文化。王陽明任廬陵知縣乃至巡撫，王陽明倡導(dǎo)的陽明心學(xué)主張的“知行合一”學(xué)術(shù)思想在江西影響較大，他在江西各地開辦書院，講學(xué)授課，擴(kuò)大陽明心學(xué)影響和聲望，使得大量學(xué)者聞名赴江西學(xué)習(xí)。其中以吉安府最為興盛，廬陵成為傳播陽明心學(xué)的主要陣地，陽明七子中有四人為廬陵籍。同時，廬陵大量建學(xué)院，培育人才，更加促進(jìn)了廬陵文化的興盛與繁榮。同時鼎盛的科舉文化也促進(jìn)了廬陵文化的繁榮。書院的興起，科考鼎盛，進(jìn)士繁多。在廬陵，名門望族繁多，具備雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和教育資源，在廬陵歷史上考取進(jìn)士的有2 890名，進(jìn)士家族采用長輩親自傳授后輩子弟的方式，將科考經(jīng)歷和經(jīng)驗傳授于后輩，家族子孫代代相傳。在江西除了宗族傳授科考文化，自唐代起，相繼建立私塾、書院，講授四書五經(jīng)。到宋代，書院文化鼎盛，在廬陵有江南四大書院之冠的白鷺洲書院，大興陽明心學(xué)，發(fā)展到明代的青原會館。書院文化促進(jìn)了廬陵地方文化的繁榮與興盛，也使得廬陵名家輩出，有著名的政治家、文學(xué)家、書法家歐陽修，思想家、文學(xué)家、錢幣理論家楊萬里，民族英雄文天祥，廬陵七子中“四子”鄒元標(biāo)、歐陽德、聶豹、羅洪先等。渼陂古村先祖重視教育，在渼陂古村建立了敬德書院、明新書院等，都采用清式建筑制式，與渼陂民居的制式差異不大，整體風(fēng)貌完整。明新書院為渼陂四大家族共建而成，敬德書院則是“達(dá)億”家族所建，頗具贛式建筑風(fēng)格，既樸實又具有鮮明的地域特色。

新時代賦予我國傳統(tǒng)村落文化遺存新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇?；罨瘋鹘y(tǒng)古村落文化成為當(dāng)今亟待思考的話題。渼陂古村應(yīng)以廬陵文化的核心地位整合多方資源，活化廬陵文化品牌，講好中國故事，傳承好中國傳統(tǒng)文化，如宗教文化、陽明心學(xué)及以白鷺洲書院為代表的書院文化。爭取國家、省級、市級層面的支持，不斷推出有地方特色的文化活動，以活動帶動旅游量，激發(fā)渼陂古村的配套需求。以渼陂古村落建筑群為依托，整合宗教文化、江右心學(xué)和科舉文化，將渼陂古村打造成廬陵文化研究高地、陽明心學(xué)交流基地和文化旅游產(chǎn)業(yè)聚集地。運用營銷號推廣，以渼陂古村的祠堂、書院、牌坊等文化元素拓展渼陂旅游資源，使廬陵文化成為古村的品牌形象，提升渼陂知名度。如舉辦古村傳統(tǒng)節(jié)日的慶典活動、宗教祭祀等活動，讓旅游開發(fā)和傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化、節(jié)慶相結(jié)合，形成渼陂自身特色品牌，使各種祭祀和慶典更具紀(jì)念意義。

要堅持可持續(xù)發(fā)展的管理模式，使渼陂古村落建筑群保持良好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對古建筑群進(jìn)行科學(xué)管理和利用，保證渼陂古村的建筑群和環(huán)境免遭破壞。只有堅持可持續(xù)的發(fā)展理念，才能保證整個古村旅游體系長遠(yuǎn)發(fā)展。

2 活化紅色文化

渼陂古村不僅有祠堂、牌坊等傳統(tǒng)歷史遺存，在這條古道傳統(tǒng)風(fēng)景上亦印有深厚的紅色印記，渼陂古村亦是江西省重點文物保護(hù)單位。毛澤東舊居原本是一個叫“名教樂地”的書齋。值得一提的是渼陂古村將軍館，在這片紅色土地上走出了梁興初、梁必業(yè)、梁仁芥、梁必骎四位將軍。如今，渼陂古村仍然保留著眾多的革命舊居舊址，其中省級文物保護(hù)單位1處，縣級文物保護(hù)單位5處。此外，村中還有朱德舊居，彭德懷、黃公略舊居，曾山、毛澤覃舊居，“二七”會議舊址，梁興初舊居，梁必業(yè)舊居等，古村有紅軍標(biāo)語180多條，大多是當(dāng)年紅軍在這里留下的。

這些紅色記憶，讓渼陂古村成為教育后人的愛國主義教育教科書。紅色文化亦可成為渼陂古村的核心產(chǎn)品，以歷史人物為切入點，將歷史人物貫穿到愛國主義教育中，將渼陂古村的紅色文化遺址打造成江西地區(qū)著名的愛國主義教育基地。堅持傳承渼陂歷史文脈，保護(hù)渼陂紅色基因，將“二七”會議舊址、毛澤東舊居、朱德舊居等打造成進(jìn)行愛國主義教育的參觀學(xué)習(xí)路線。渼陂古村可抓住互聯(lián)網(wǎng)時代機(jī)遇，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，運用抖音、微信公眾號、微博等新媒體載體講好渼陂紅色文化故事；通過學(xué)習(xí)強(qiáng)國學(xué)習(xí)平臺、融媒體中心等陣地，用圖文并茂的形式講好渼陂紅色文化故事。

3 優(yōu)化古村公共空間

渼陂古村于2005年被國家建設(shè)部、國家文物局評為第二批中國歷史文化名村，2009年被評為國家4A旅游風(fēng)景區(qū)。有著良好的生態(tài)文化，渼陂古村優(yōu)質(zhì)的自然風(fēng)貌，成為吸引游客的優(yōu)勢。隨著旅游的開發(fā)，當(dāng)?shù)孛袼蕹蔀槁糜蔚囊徊糠?。旅游開發(fā)與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情密不可分，良好的旅游資源和文化積淀與渼陂古村的環(huán)境密不可分。同時旅游開發(fā)與渼陂古村落原有的空間模式是矛盾的，應(yīng)以保護(hù)古村落生態(tài)環(huán)境為前提，主要從公共服務(wù)、交通、古建筑群保護(hù)等方面完善渼陂古村的公共空間。

渼陂古村的環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用褓囈陨娴幕A(chǔ)，旅游開發(fā)會給古村帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，同時也會帶來負(fù)面影響，所以旅游開發(fā)是雙刃劍，應(yīng)把握尺度，合理利用資源，合理開發(fā)古村文化。在保護(hù)渼陂古村落建筑群的大前提下，合理規(guī)劃旅游設(shè)施，如在古村落外圍建立游客服務(wù)中心、公共停車場、公共廁所、特色民宿等，這些新增的公共設(shè)施將擴(kuò)展古村落原有的空間。除了基本設(shè)施外，還要增加渼陂古村交通線路，滿足游客的需求，特別是舉辦大型祭祀活動、重要節(jié)日活動，增加交通線路可減輕人員劇增的壓力。合理規(guī)劃重要景點參觀路線，文化遺址和歷史紀(jì)念線路：永慕堂（梁氏祠堂）→“二七”會議舊址→萬壽宮（江西省蘇維埃政府舊址）→紅色標(biāo)語→“名教樂地”毛澤東舊居→朱德舊居→曾山舊居→彭德懷、黃公略舊居→梁必骎舊居→節(jié)壽堂（紅四軍醫(yī)療衛(wèi)生隊舊址），人文和鄉(xiāng)土風(fēng)情旅游線：吉廬書畫院→八角樓（文昌閣）→義倉→永慕堂牌樓→圣旨牌坊→古槐底牌坊→渼陂古街→敬德書院→養(yǎng)源書院→明新書院→振翰學(xué)舍→古木橋→古井→古橋等。感興趣的游客亦可兩條線路共同參觀，以充分了解渼陂古村背后的文化。同時，旅游開發(fā)后，渼陂古村不再是寧靜的古村落建筑群，會成為游客眾多的游覽地、文化活動的聚集地，古村的商業(yè)街也能“重現(xiàn)”明清時期繁華貿(mào)易的景象，因為古村商業(yè)街在旅游開發(fā)后會成為游客購物和娛樂的重要場所。再者，水系也是渼陂古村得天獨厚的自然資源，當(dāng)?shù)鼐用窈驼h(huán)保意識不強(qiáng)，造成水塘回填，嚴(yán)重破壞了環(huán)境。應(yīng)對渼陂水塘進(jìn)行清淤，恢復(fù)以往自凈能力，打通原有水系排水系統(tǒng)，禁止回填行為，同時加強(qiáng)環(huán)保宣傳，提高村民的環(huán)保意識。完善生活服務(wù)設(shè)施，新增垃圾回收站。古村街道放置垃圾箱，增設(shè)消防系統(tǒng)，確保古村建筑遺址的安全。只有建立完善的公共設(shè)施系統(tǒng)和合理的旅游開發(fā)系統(tǒng)，才能實現(xiàn)古村旅游的可持續(xù)發(fā)展。以保護(hù)為前提，以弘揚渼陂文化、講好中國傳統(tǒng)故事為工作重心，以合理運營模式為保障，以“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式助力渼陂古村的旅游開發(fā)。

渼陂古村具有旅游開發(fā)與古建筑保護(hù)的矛盾，應(yīng)以歷史人文保護(hù)為旅游開發(fā)的前提，古村落的宗族文化、流傳百年的江右陽明心學(xué)、以書院為載體的古村書院文化、古村建筑文化、古村商幫文化成為渼陂古村歷史人文傳承的重要元素。隨著時代的變遷，這些歷史人文傳承是渼陂古村的根基，賦予了古村厚重感和歷史文化內(nèi)涵，應(yīng)將渼陂古村文化傳承下去，加強(qiáng)對古村歷史建筑群、文物古跡的保護(hù)。合理開發(fā)利用景點民居建筑，尊重村民的私密空間，維持古村落居民生活狀態(tài)，延續(xù)古村落的風(fēng)土人情。

4 結(jié)語

基于渼陂古村的歷史遺存、紅色文化、民俗文化，保護(hù)與利用好古村文化，加大對古村落、古鎮(zhèn)保護(hù)和開發(fā)的力度，吸引更多學(xué)者和專家對渼陂古村的廬陵文化進(jìn)行研究，以此轉(zhuǎn)變開發(fā)思路，以旅游帶動經(jīng)濟(jì)，堅持以人為本，加強(qiáng)人才隊伍建設(shè)，引入市場機(jī)制，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。深度挖掘“廬陵文化”精髓，通過“文化+”“生態(tài)+”“產(chǎn)業(yè)+”的形式對文化賦能，實現(xiàn)廬陵文化古村落活化和人文底蘊轉(zhuǎn)化，賦予渼陂古村新的文化IP形象。