湖南工業(yè)大學 張霖

我國非物質文化遺產資源相當廣闊，五十多個不同民族的文明在此匯聚、融合，經過五千多年的洗禮與沉淀，逐漸發(fā)展成如今瑰麗多姿、豐富絢麗的文明形態(tài)，它呈現(xiàn)出多元化、個性化、生活化等特征。對國家與社會而言，精神文化發(fā)展可以潛移默化地促進其前進。因此，對于我國廣大民眾來說，傳承優(yōu)秀的非物質文化遺產項目是一種義不容辭的責任和義務。在新時期下，加強對非物質文化遺產的保護，不僅有助于弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，而且有利于實現(xiàn)社會主義精神文明的建設目標，具有非常重要的現(xiàn)實意義。近年來，隨著全球化進程的不斷加快，全球文化交流日益增多。目前，世界各國都把非物質文化遺產作為重點研究對象，并取得了豐碩的研究成果。我國也不例外。其中最具代表性的就是陜西關中地區(qū)獨具特色的民俗文化，這種民俗文化因其獨具風格魅力而吸引著眾多海內外游客前來。但是我國在陜北地區(qū)非物質文化遺產保護方面還存在著很大的漏洞，整體性保護策略的缺失使非物質文化遺產保護無法滿足現(xiàn)實需求。人們越來越重視經濟利益而忽視傳統(tǒng)文化的重要性，導致非物質文化遺產面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。因此，加強對非物質文化遺產的保護迫在眉睫。然而隨著時間的推移，傳統(tǒng)文化已經漸漸被人們所遺忘，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在面臨失傳的危險。此外，對于這些寶貴的遺產進行合理科學的保存與傳承就顯得尤為重要。如何才能做到這一點呢？以物質載體為特征的文化生態(tài)保護規(guī)劃實驗區(qū)作為非物質文化遺產的保護方式，這一保護方式，既能為非物質文化遺產的繼承和開發(fā)提供一定條件，也能為地方社會穩(wěn)定提供保障。它在一定程度上能促進當?shù)亟洕陌l(fā)展，人民的生活水平也會有所提升。

1 相關概念解析

1.1 古村落

古村落是指人們進行生產及生活而形成的聚居地。古村落的標準應具備如下條件：有非常顯著的地域或民族特色、村落建筑格局保存得較為完整和系統(tǒng)、具有較長的歷史傳承、保存有較為豐富的物質和非物質文化遺產。

1.2 非物質文化遺產

聯(lián)合國教科文組織把非物質文化遺產定義為：“一切被各個社區(qū)、團體、個人認為是自己文化遺產不可分割的一部分社會實踐，觀念表述、知識、技能及相關工具、實物、手工藝品與文化場所等”。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的定義，非物質文化遺產的主要內容有：口頭傳統(tǒng)、表演藝術、社會實踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典，對自然界與宇宙的認識、傳統(tǒng)手工藝技能等。

1.3 文化空間

“文化空間”是非物質文化遺產中十分重要的形式之一。在聯(lián)合國科教文組織北京辦事處的文化官員愛德蒙·木卡拉對此有著非常獨到的見解。他指出：“文化空間指的是某個民間傳統(tǒng)文化活動集中的地區(qū)，或某種特定的文化事件所選的時間”。文化空間應有別于一個平常的場所或者空間，其是用來傳遞民間文化活動的空間。從另一方面來研究物質文化遺產中涉及的文化空間，主要表現(xiàn)在材料的屬性比較直觀，具有特定的實質性對象，如古建筑遺址、紀念性廣場等。

傳統(tǒng)文化空間環(huán)境受特殊事物的影響而形成，兼具空間特征與文化特征。首先，多元的文化空間是組成一個區(qū)域或民族的特殊標志與符號。它不僅反映了該地區(qū)居民的生活方式、價值觀念及審美情趣等社會心理狀況，也體現(xiàn)出不同地域人們的差異。因此，文化空間有著強烈的地域性特征。其次，文化空間中的群體意識作為一種外化，承載著區(qū)域內民眾的觀念、價值取向與文化認同。因此，文化空間核心群體的保護應當把傳承者作為核心。

2 非物質文化遺產視角下陜北古村落文化空間的保護意義

保護中國古村落文化迫在眉睫。在城市化進程中，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出異常變化。由于外來文化的侵蝕，村民的傳統(tǒng)思維方式、生活方式和生產方式發(fā)生了根本性的變化。

2.1 有助于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以保留與傳承

文章的研究一方面有助于明確村民在古村落文化保護中的主體性地位，進一步促進了城鄉(xiāng)文化的和諧發(fā)展，讓農民找到適合自己的文化，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以保存與傳承。同時，也可以對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施起到積極作用，使之能夠更好地融入新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)之中。另一方面文化強市又為之提供了動力支持，該研究將有助于解決村落居民文化生態(tài)差、文化意識低的困境，從而進一步提高了村民對村落文化的認知，促進他們形成文化自信[1]，激發(fā)并自覺保持村落文化的積極性，然后使他們能夠采取獨立行動保護和繼承非物質文化遺產。

2.2 為古村落非物質文化傳承與保護提供新思路

隨著工業(yè)化進程的加速發(fā)展，農村地區(qū)的經濟得到了快速的發(fā)展，農民的生活水平也得到了明顯的改善，但在快速城市化的大環(huán)境中，鄉(xiāng)村的社會結構出現(xiàn)了明顯的改變，原來的村莊格局被打破。由于城市規(guī)劃建設較為迅速，城市特色建設漸漸被忽視，以傳統(tǒng)村落為對象對其空間環(huán)境進行改造，荒廢已經成為一種較為常見的治理手段[2]。保留傳統(tǒng)村落空間環(huán)境并與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式構成整體性保護模式，能為中國古村落非物質文化的傳承和保護提供新的思路。

3 陜北古村落文化空間分析

3.1 古村落空間環(huán)境分析

作為陜北原生態(tài)生存空間的“活化石”，陜北地區(qū)傳統(tǒng)村落是黃土文化最經典的具象化體現(xiàn)之一，這也是陜北人對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村空間文化的深厚情感。陜西省安塞區(qū)是陜西省主要的非物質文化遺產保護實驗區(qū)之一。文章在對全區(qū)傳統(tǒng)村落進行全面實地調查的基礎上，總結了非物質文化遺產保護實驗區(qū)的總體規(guī)劃模式?；谵r村空間環(huán)境及其保護的現(xiàn)狀，從生態(tài)、真實、完整、共存的保護原則出發(fā)，分析了傳統(tǒng)村落的空間發(fā)展過程。陜北的非物質文化遺產在古村落中得到了原生態(tài)的生存空間，盡管相對封閉的地理環(huán)境及較為落后的交通條件對文化的傳播起到的一定的限制作用，但是這些環(huán)境也能夠呈現(xiàn)本土性的得天獨厚的條件，這正說明了在非物質文化遺產保護的過程中，古村落所具有的文化價值表現(xiàn)。窯洞通常位于黃土高原峁狀丘陵勾谷區(qū)域的平緩地勢中，延河在村落的西南方向為人們提供了日常的用水所需。得益于枕山臂江的優(yōu)越自然條件，村落能夠發(fā)展出較大的規(guī)模。村落的東北方向為山峁，山上原生植被較多，從山峁遠眺，能夠十分清楚地觀察到村落的整體布局，以及村落的周邊環(huán)境。如圖1所示， 村落位于山坡邊緣，靠近縣城，面向開闊的四川土地，村落結構相對緊湊，村落建筑沿等高線修建，主要采用背窯，場地基本位于陽光坡，洞穴、庭院分層，農田位于坡脊坡上。

圖1 陜北馬家溝村落

3.2 院落空間環(huán)境分析

陜北的院落空間以建筑空間結構為基礎，以保障日常生活為前提，盡可能開拓空間，從而達到更加寬敞開闊的使用目的。以馮家營村窯洞為例，它屬于傳統(tǒng)村落形式中經典的四孔窯洞，窯洞的所在地形相對平緩，在院落中分割出用于儲物、種菜、收納雜物及如廁空間。其特點在于院墻高于傳統(tǒng)院墻，但整體院落空間相對較為寬敞（如圖2）。

圖2 馮家營村的院落結構

陜北窯院空間根據(jù)人們的日常所需，在院內為菜園、水井、曬谷、石碾等劃分出合理的空間。馮家營村的窯洞庭院看起來就像一個普通的洞穴庭院。事實上，它不僅需要滿足人們正常的生活需要，也需要滿足該村腰鼓表演的文化需求。村民們每天都在院子里練習腰鼓，一個寬敞的庭院是制作腰桶的基本環(huán)境條件。無論是切割木材、油漆還是干燥鼓皮，都必須在一個足夠開放的庭院空間中進行。這就意味著窯洞院落空間需要將空間進行最大化開發(fā)與利用，并以此保護與傳承陜北傳統(tǒng)文化。

3.3 傳統(tǒng)建筑空間環(huán)境分析

歷史學家認為陜北村落居住空間可能由穴居時代逐漸演變而成，遠古時代的人類只有被動地適應自然環(huán)境才能得以生存，遠古先民們在與自然和諧相處的過程中，依靠智慧通過創(chuàng)造獲得了更舒適的生存空間。陜北的窯洞建筑形制正是人類在自然中探索實踐得來的偉大智慧結晶，歷經多年的沉淀與發(fā)展，在地理環(huán)境、氣候、歷史文化等因素的共同作用下，這種建筑形制已然成為了主導陜北地區(qū)建筑空間的標志之一（如圖3）。陜北傳統(tǒng)建筑群落歷經風霜，見證了陜北人民的社會與歷史發(fā)展，它就是陜北不可或缺的歷史與傳統(tǒng)文化的具象表現(xiàn)之一。每個陜北地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)里都有存留有一些各具特色的傳統(tǒng)窯居，其中非常具有代表性的就是黃崖根古村落及魏塌古村落。然而令人擔憂的是，那些保存完好的陜北古村落傳統(tǒng)窯洞因為各種原因正在逐漸消失。盡管如此，我們依然可以看到黃土高原獨特的地貌與傳統(tǒng)的聚落建筑空間所形成的和諧共生的空間形態(tài)。

圖3 陜北窯洞

4 非物質文化遺產視角下陜北古村落文化空間的保護策略

4.1 基于傳統(tǒng)觀念和思想意識進行整體性保護

在陜北地區(qū)非物質文化遺產與文化空間環(huán)境整體性保護的研究中，文化空間保護多集中在理念與物質實體內帶有文化屬性的實物、工具等層面。傳統(tǒng)文化活動中表現(xiàn)出的思想意識、傳統(tǒng)觀念和勞作方式的繼承與保護則植根于生產生活的方式上，凝聚著陜北人們深厚的黃土文化情懷[3]。

4.2 基于民俗文化進行還原性保護

文章將窯洞建筑空間環(huán)境作為研究目標，根據(jù)在歷史發(fā)展中所形成的依存關系，在整體保護和發(fā)展中傳承。結合陜北地區(qū)特定的地理氣候條件和其豐富多樣的人文資源，剖析該區(qū)域自然環(huán)境與人文景觀之間的相互依賴關系，總結該區(qū)域整體性保護過程中應遵循的原則。以自然地理環(huán)境為視角，發(fā)掘其所包含的地域性特點，以建構富有地域特色的傳統(tǒng)窯洞建筑。同時，通過解剖當?shù)鼐用竦纳盍曀准懊耖g美術，發(fā)掘出傳統(tǒng)民居所蘊涵的博大精深的文化內涵。把窯洞賴以生存的文化空間環(huán)境還原到歷史文化價值中去，維護窯洞的原真性?？蓪鹘y(tǒng)文化空間植根于民俗文化之中，一旦失去了這些傳統(tǒng)人文環(huán)境，就會導致那些非物質文化遺產以異形化、呆板化、機械化等方式生存。將傳統(tǒng)腰鼓文化表演及制作技藝分別以其呈現(xiàn)方式加以保護，繼承與發(fā)揚，并用其構成一個有機整體，或將傳統(tǒng)腰鼓制作技藝融入表演傳統(tǒng)文化空間環(huán)境中。同時也希望通過這種方式使我們對傳統(tǒng)文化有一個全面而深刻的認識。

4.3 利用制作技藝進行相互輻射性保護

利用制作技藝進行相互輻射性保護，可以在剪紙和民間繪畫保護方面以教學傳授為主進行博物館展示，使保護對象更加鮮活真實，傳承具有陜北黃土地域文化和跑驢、米脂石雕、榆林小曲等非物質文化遺產。因此，能夠讓游客多接觸民間藝術與當?shù)孛癖姷纳顮顟B(tài)及歷史發(fā)展中形成的民俗民風，進而增進其對陜北民俗文化的了解。應采取建立合理高效的管理體制，制定科學健全的政策制度，開展形式多樣的活動及加大宣傳力度來確保這一旅游開發(fā)保護模式的順利進行。同時，這種旅游開發(fā)模式為陜西乃至中國其他地區(qū)帶來了新的思路，即把旅游業(yè)作為一種產業(yè)來經營[4]，并將其列入遺產資源保護范疇。實現(xiàn)這一目標，既能夠滿足廣大群眾日益增長的精神需求，形成具有陜西區(qū)域文化特色的“文化生態(tài)保護區(qū)”。同時，“體驗”是保護文化遺產的最佳方式，可以將傳統(tǒng)文化帶入人們的心中，借助這種傳輸方式，有利于實現(xiàn)陜西的全面保護[5-6]。

5 結論

只有“原生性”的保護措施才能讓非物質文化遺產得到合理有效地保護，原生態(tài)的文化空間環(huán)境能對非物質文化遺產的保護起到決定性的作用，陜北地區(qū)的非物質文化遺產只有在原生態(tài)的文化空間環(huán)境中才能發(fā)揮出強大的生命力，應當深入探究其整體性、還原性、輻射性等保護策略，確保陜北地區(qū)非物質文化遺產得以完好的保存、傳承與發(fā)展。