湖南工業(yè)大學(xué) 張霖

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源相當(dāng)廣闊，五十多個(gè)不同民族的文明在此匯聚、融合，經(jīng)過(guò)五千多年的洗禮與沉淀，逐漸發(fā)展成如今瑰麗多姿、豐富絢麗的文明形態(tài)，它呈現(xiàn)出多元化、個(gè)性化、生活化等特征。對(duì)國(guó)家與社會(huì)而言，精神文化發(fā)展可以潛移默化地促進(jìn)其前進(jìn)。因此，對(duì)于我國(guó)廣大民眾來(lái)說(shuō)，傳承優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是一種義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。在新時(shí)期下，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅有助于弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，而且有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)目標(biāo)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。近年來(lái)，隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，全球文化交流日益增多。目前，世界各國(guó)都把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重點(diǎn)研究對(duì)象，并取得了豐碩的研究成果。我國(guó)也不例外。其中最具代表性的就是陜西關(guān)中地區(qū)獨(dú)具特色的民俗文化，這種民俗文化因其獨(dú)具風(fēng)格魅力而吸引著眾多海內(nèi)外游客前來(lái)。但是我國(guó)在陜北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面還存在著很大的漏洞，整體性保護(hù)策略的缺失使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)需求。人們?cè)絹?lái)越重視經(jīng)濟(jì)利益而忽視傳統(tǒng)文化的重要性，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫。然而隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)文化已經(jīng)漸漸被人們所遺忘，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在面臨失傳的危險(xiǎn)。此外，對(duì)于這些寶貴的遺產(chǎn)進(jìn)行合理科學(xué)的保存與傳承就顯得尤為重要。如何才能做到這一點(diǎn)呢？以物質(zhì)載體為特征的文化生態(tài)保護(hù)規(guī)劃實(shí)驗(yàn)區(qū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式，這一保護(hù)方式，既能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和開發(fā)提供一定條件，也能為地方社會(huì)穩(wěn)定提供保障。它在一定程度上能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活水平也會(huì)有所提升。

1 相關(guān)概念解析

1.1 古村落

古村落是指人們進(jìn)行生產(chǎn)及生活而形成的聚居地。古村落的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具備如下條件：有非常顯著的地域或民族特色、村落建筑格局保存得較為完整和系統(tǒng)、具有較長(zhǎng)的歷史傳承、保存有較為豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國(guó)教科文組織把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：“一切被各個(gè)社區(qū)、團(tuán)體、個(gè)人認(rèn)為是自己文化遺產(chǎn)不可分割的一部分社會(huì)實(shí)踐，觀念表述、知識(shí)、技能及相關(guān)工具、實(shí)物、手工藝品與文化場(chǎng)所等”。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容有：口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典，對(duì)自然界與宇宙的認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)手工藝技能等。

1.3 文化空間

“文化空間”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中十分重要的形式之一。在聯(lián)合國(guó)科教文組織北京辦事處的文化官員愛德蒙·木卡拉對(duì)此有著非常獨(dú)到的見解。他指出：“文化空間指的是某個(gè)民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)集中的地區(qū)，或某種特定的文化事件所選的時(shí)間”。文化空間應(yīng)有別于一個(gè)平常的場(chǎng)所或者空間，其是用來(lái)傳遞民間文化活動(dòng)的空間。從另一方面來(lái)研究物質(zhì)文化遺產(chǎn)中涉及的文化空間，主要表現(xiàn)在材料的屬性比較直觀，具有特定的實(shí)質(zhì)性對(duì)象，如古建筑遺址、紀(jì)念性廣場(chǎng)等。

傳統(tǒng)文化空間環(huán)境受特殊事物的影響而形成，兼具空間特征與文化特征。首先，多元的文化空間是組成一個(gè)區(qū)域或民族的特殊標(biāo)志與符號(hào)。它不僅反映了該地區(qū)居民的生活方式、價(jià)值觀念及審美情趣等社會(huì)心理狀況，也體現(xiàn)出不同地域人們的差異。因此，文化空間有著強(qiáng)烈的地域性特征。其次，文化空間中的群體意識(shí)作為一種外化，承載著區(qū)域內(nèi)民眾的觀念、價(jià)值取向與文化認(rèn)同。因此，文化空間核心群體的保護(hù)應(yīng)當(dāng)把傳承者作為核心。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜北古村落文化空間的保護(hù)意義

保護(hù)中國(guó)古村落文化迫在眉睫。在城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出異常變化。由于外來(lái)文化的侵蝕，村民的傳統(tǒng)思維方式、生活方式和生產(chǎn)方式發(fā)生了根本性的變化。

2.1 有助于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以保留與傳承

文章的研究一方面有助于明確村民在古村落文化保護(hù)中的主體性地位，進(jìn)一步促進(jìn)了城鄉(xiāng)文化的和諧發(fā)展，讓農(nóng)民找到適合自己的文化，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以保存與傳承。同時(shí)，也可以對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施起到積極作用，使之能夠更好地融入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)之中。另一方面文化強(qiáng)市又為之提供了動(dòng)力支持，該研究將有助于解決村落居民文化生態(tài)差、文化意識(shí)低的困境，從而進(jìn)一步提高了村民對(duì)村落文化的認(rèn)知，促進(jìn)他們形成文化自信[1]，激發(fā)并自覺保持村落文化的積極性，然后使他們能夠采取獨(dú)立行動(dòng)保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.2 為古村落非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)提供新思路

隨著工業(yè)化進(jìn)程的加速發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，農(nóng)民的生活水平也得到了明顯的改善，但在快速城市化的大環(huán)境中，鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了明顯的改變，原來(lái)的村莊格局被打破。由于城市規(guī)劃建設(shè)較為迅速，城市特色建設(shè)漸漸被忽視，以傳統(tǒng)村落為對(duì)象對(duì)其空間環(huán)境進(jìn)行改造，荒廢已經(jīng)成為一種較為常見的治理手段[2]。保留傳統(tǒng)村落空間環(huán)境并與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式構(gòu)成整體性保護(hù)模式，能為中國(guó)古村落非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)提供新的思路。

3 陜北古村落文化空間分析

3.1 古村落空間環(huán)境分析

作為陜北原生態(tài)生存空間的“活化石”，陜北地區(qū)傳統(tǒng)村落是黃土文化最經(jīng)典的具象化體現(xiàn)之一，這也是陜北人對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村空間文化的深厚情感。陜西省安塞區(qū)是陜西省主要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)之一。文章在對(duì)全區(qū)傳統(tǒng)村落進(jìn)行全面實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，總結(jié)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的總體規(guī)劃模式。基于農(nóng)村空間環(huán)境及其保護(hù)的現(xiàn)狀，從生態(tài)、真實(shí)、完整、共存的保護(hù)原則出發(fā)，分析了傳統(tǒng)村落的空間發(fā)展過(guò)程。陜北的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在古村落中得到了原生態(tài)的生存空間，盡管相對(duì)封閉的地理環(huán)境及較為落后的交通條件對(duì)文化的傳播起到的一定的限制作用，但是這些環(huán)境也能夠呈現(xiàn)本土性的得天獨(dú)厚的條件，這正說(shuō)明了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中，古村落所具有的文化價(jià)值表現(xiàn)。窯洞通常位于黃土高原峁?fàn)钋鹆旯垂葏^(qū)域的平緩地勢(shì)中，延河在村落的西南方向?yàn)槿藗兲峁┝巳粘５挠盟?。得益于枕山臂江的?yōu)越自然條件，村落能夠發(fā)展出較大的規(guī)模。村落的東北方向?yàn)樯结?，山上原生植被較多，從山峁遠(yuǎn)眺，能夠十分清楚地觀察到村落的整體布局，以及村落的周邊環(huán)境。如圖1所示， 村落位于山坡邊緣，靠近縣城，面向開闊的四川土地，村落結(jié)構(gòu)相對(duì)緊湊，村落建筑沿等高線修建，主要采用背窯，場(chǎng)地基本位于陽(yáng)光坡，洞穴、庭院分層，農(nóng)田位于坡脊坡上。

圖1 陜北馬家溝村落

3.2 院落空間環(huán)境分析

陜北的院落空間以建筑空間結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，以保障日常生活為前提，盡可能開拓空間，從而達(dá)到更加寬敞開闊的使用目的。以馮家營(yíng)村窯洞為例，它屬于傳統(tǒng)村落形式中經(jīng)典的四孔窯洞，窯洞的所在地形相對(duì)平緩，在院落中分割出用于儲(chǔ)物、種菜、收納雜物及如廁空間。其特點(diǎn)在于院墻高于傳統(tǒng)院墻，但整體院落空間相對(duì)較為寬敞（如圖2）。

圖2 馮家營(yíng)村的院落結(jié)構(gòu)

陜北窯院空間根據(jù)人們的日常所需，在院內(nèi)為菜園、水井、曬谷、石碾等劃分出合理的空間。馮家營(yíng)村的窯洞庭院看起來(lái)就像一個(gè)普通的洞穴庭院。事實(shí)上，它不僅需要滿足人們正常的生活需要，也需要滿足該村腰鼓表演的文化需求。村民們每天都在院子里練習(xí)腰鼓，一個(gè)寬敞的庭院是制作腰桶的基本環(huán)境條件。無(wú)論是切割木材、油漆還是干燥鼓皮，都必須在一個(gè)足夠開放的庭院空間中進(jìn)行。這就意味著窯洞院落空間需要將空間進(jìn)行最大化開發(fā)與利用，并以此保護(hù)與傳承陜北傳統(tǒng)文化。

3.3 傳統(tǒng)建筑空間環(huán)境分析

歷史學(xué)家認(rèn)為陜北村落居住空間可能由穴居時(shí)代逐漸演變而成，遠(yuǎn)古時(shí)代的人類只有被動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境才能得以生存，遠(yuǎn)古先民們?cè)谂c自然和諧相處的過(guò)程中，依靠智慧通過(guò)創(chuàng)造獲得了更舒適的生存空間。陜北的窯洞建筑形制正是人類在自然中探索實(shí)踐得來(lái)的偉大智慧結(jié)晶，歷經(jīng)多年的沉淀與發(fā)展，在地理環(huán)境、氣候、歷史文化等因素的共同作用下，這種建筑形制已然成為了主導(dǎo)陜北地區(qū)建筑空間的標(biāo)志之一（如圖3）。陜北傳統(tǒng)建筑群落歷經(jīng)風(fēng)霜，見證了陜北人民的社會(huì)與歷史發(fā)展，它就是陜北不可或缺的歷史與傳統(tǒng)文化的具象表現(xiàn)之一。每個(gè)陜北地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)里都有存留有一些各具特色的傳統(tǒng)窯居，其中非常具有代表性的就是黃崖根古村落及魏塌古村落。然而令人擔(dān)憂的是，那些保存完好的陜北古村落傳統(tǒng)窯洞因?yàn)楦鞣N原因正在逐漸消失。盡管如此，我們依然可以看到黃土高原獨(dú)特的地貌與傳統(tǒng)的聚落建筑空間所形成的和諧共生的空間形態(tài)。

圖3 陜北窯洞

4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜北古村落文化空間的保護(hù)策略

4.1 基于傳統(tǒng)觀念和思想意識(shí)進(jìn)行整體性保護(hù)

在陜北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化空間環(huán)境整體性保護(hù)的研究中，文化空間保護(hù)多集中在理念與物質(zhì)實(shí)體內(nèi)帶有文化屬性的實(shí)物、工具等層面。傳統(tǒng)文化活動(dòng)中表現(xiàn)出的思想意識(shí)、傳統(tǒng)觀念和勞作方式的繼承與保護(hù)則植根于生產(chǎn)生活的方式上，凝聚著陜北人們深厚的黃土文化情懷[3]。

4.2 基于民俗文化進(jìn)行還原性保護(hù)

文章將窯洞建筑空間環(huán)境作為研究目標(biāo)，根據(jù)在歷史發(fā)展中所形成的依存關(guān)系，在整體保護(hù)和發(fā)展中傳承。結(jié)合陜北地區(qū)特定的地理氣候條件和其豐富多樣的人文資源，剖析該區(qū)域自然環(huán)境與人文景觀之間的相互依賴關(guān)系，總結(jié)該區(qū)域整體性保護(hù)過(guò)程中應(yīng)遵循的原則。以自然地理環(huán)境為視角，發(fā)掘其所包含的地域性特點(diǎn)，以建構(gòu)富有地域特色的傳統(tǒng)窯洞建筑。同時(shí)，通過(guò)解剖當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)俗及民間美術(shù)，發(fā)掘出傳統(tǒng)民居所蘊(yùn)涵的博大精深的文化內(nèi)涵。把窯洞賴以生存的文化空間環(huán)境還原到歷史文化價(jià)值中去，維護(hù)窯洞的原真性?？蓪鹘y(tǒng)文化空間植根于民俗文化之中，一旦失去了這些傳統(tǒng)人文環(huán)境，就會(huì)導(dǎo)致那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以異形化、呆板化、機(jī)械化等方式生存。將傳統(tǒng)腰鼓文化表演及制作技藝分別以其呈現(xiàn)方式加以保護(hù)，繼承與發(fā)揚(yáng)，并用其構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，或?qū)鹘y(tǒng)腰鼓制作技藝融入表演傳統(tǒng)文化空間環(huán)境中。同時(shí)也希望通過(guò)這種方式使我們對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)全面而深刻的認(rèn)識(shí)。

4.3 利用制作技藝進(jìn)行相互輻射性保護(hù)

利用制作技藝進(jìn)行相互輻射性保護(hù)，可以在剪紙和民間繪畫保護(hù)方面以教學(xué)傳授為主進(jìn)行博物館展示，使保護(hù)對(duì)象更加鮮活真實(shí)，傳承具有陜北黃土地域文化和跑驢、米脂石雕、榆林小曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，能夠讓游客多接觸民間藝術(shù)與當(dāng)?shù)孛癖姷纳顮顟B(tài)及歷史發(fā)展中形成的民俗民風(fēng)，進(jìn)而增進(jìn)其對(duì)陜北民俗文化的了解。應(yīng)采取建立合理高效的管理體制，制定科學(xué)健全的政策制度，開展形式多樣的活動(dòng)及加大宣傳力度來(lái)確保這一旅游開發(fā)保護(hù)模式的順利進(jìn)行。同時(shí)，這種旅游開發(fā)模式為陜西乃至中國(guó)其他地區(qū)帶來(lái)了新的思路，即把旅游業(yè)作為一種產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)[4]，并將其列入遺產(chǎn)資源保護(hù)范疇。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，既能夠滿足廣大群眾日益增長(zhǎng)的精神需求，形成具有陜西區(qū)域文化特色的“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”。同時(shí)，“體驗(yàn)”是保護(hù)文化遺產(chǎn)的最佳方式，可以將傳統(tǒng)文化帶入人們的心中，借助這種傳輸方式，有利于實(shí)現(xiàn)陜西的全面保護(hù)[5-6]。

5 結(jié)論

只有“原生性”的保護(hù)措施才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到合理有效地保護(hù)，原生態(tài)的文化空間環(huán)境能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到?jīng)Q定性的作用，陜北地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有在原生態(tài)的文化空間環(huán)境中才能發(fā)揮出強(qiáng)大的生命力，應(yīng)當(dāng)深入探究其整體性、還原性、輻射性等保護(hù)策略，確保陜北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以完好的保存、傳承與發(fā)展。