◎ 于 偉

提到中華文化海外傳播，學者陳子善先生曾說：“美國人認林語堂，英國人認熊式一、蔣彝，法國人認盛成?！痹谶@四人中，盛成最富傳奇色彩。盛成，是集作家、詩人、翻譯家、語言學家、文學評論家、社會活動家于一身的國際著名學者，1899年生于江蘇儀征，1996年逝于北京。1979年，盛成從海外歸國后到北京語言學院任法語一級教授。1985年，法國駐中國大使馬樂代表密特朗總統(tǒng)授予他“法蘭西共和國榮譽軍團騎士勛章”，以此最高的榮譽表彰他對中法文化交流和參加反法西斯運動、抗日戰(zhàn)爭作出的特殊貢獻。

漢學家庭

盛成出身漢學家庭。母親郭氏，是清末“太谷學派”張積中的后人，父親盛達泰育有三子，盛成排行第二，原名盛延禧，從小深受漢學世家學術思想的熏陶。1920年代在巴黎時，盛成曾給法國漢學教授韋錫愛（ArnoldJaquesVissière,1858～1930）和時任巴黎大學中國學院院長、法國前總理班樂衛(wèi)（PaulPainlevé,1863～1933）談起過他的漢學家庭，他說“阮相國（阮元）是舍親……家母的曾祖母，就是相國的堂妹”，阮元是清朝中期的官員，是經學家、訓詁學家、金石學家，當時儀征學派的代表和領袖人物。盛成所說的“我們漢學家庭，有十六個字真?zhèn)鳌綄嵕?，實事求是，卑勿高論，通經致用”，即是阮元提出來的。太谷學派創(chuàng)始人周太谷深受儀征學派影響，周太谷有兩個弟子，分別是張積中和李晴峰，此二人是太谷學派的第二代傳人。劉鶚24歲時拜李晴峰為師，成為太谷學派第三代傳人，其書《老殘游記》亦由此被人稱為“太谷學派的傳道書”。盛成說，他母親的父親郭守曾，其原配李氏是李晴峰之弟李光橁之女，是李光橁和妻子張氏的長女，而張氏系張積中的妹妹。如此復雜的姻親關系網，構成了盛成的漢學家學淵源。盛成說，“漢學之精神，即在實事求是，精益求精，不厭詳舉；此與科學相同。西漢與東漢之分，不在今文與古文，而在一個平字……平，即卑無高論。……西漢治學之精神，在平易；治國之精神，亦在平易近民”。一席話，令韋錫愛驚愕贊嘆不已，說出自己治學多年仍是門外漢的話來，他說：“我們都以為漢學，就是考據學，宋學才是講理學的。今天遇到您這漢學家庭的后裔，說出西漢的精神哲學，也就是科學哲學，真是無法表示我的欣慰！”晚年在北京，盛成融會中西學術思想，發(fā)揮太谷學派的治學精神，提出“強有活力，全盤協(xié)調，通體致用，和平大同”的十六字箴言，寄語生活于“高科技、高難度、高速度、高智力”時代的中國人，傳承與發(fā)揚我們古老文化的精華，使中華文化屹立于世界。正因此，盛成也被今人譽為“太谷學派”最后一位代表。

“辛亥三童子”

1910年，盛延禧轉到南京匯文書院讀書，匯文書院是美國來華傳教士創(chuàng)辦的教會學校，辦學目的是“教授高級科學課程，以便在中國知識界獲得一席之地”，是南京金陵學院的前身。在匯文學院讀書期間，他經韓恢（同盟會會員，1887－1922）介紹加入了同盟會，更名盛成，寓“中國革命早日成功”之意，與他的哥哥盛延祺（又名延年，字白沙，1894-1923）成了革命同志。1911年10月武昌起義爆發(fā)，革命黨人血戰(zhàn)南京。盛成利用孩子身份，往來于城里城外，偵察敵情、傳送情報。南京光復后，盛成被譽為“辛亥革命三童子”之一，中山先生囑咐他：“讀書不忘革命，革命不忘讀書?！?912年，盛成入南京鐵路學校學習，同時拜在歐陽竟無先生門下，學習佛學和儒學。1914年，盛成考入上海震旦大學預科攻讀法文，結識徐悲鴻，常與其一起業(yè)余時間向黃宗仰學習佛學，并拜章太炎為師，定期聽這位學問家和革命家講《莊子》。1917年，盛成到長辛店京漢鐵路車務見習所當工人，結識周恩來等人，積極參加“五四運動”，提倡科學救國，認為“中國一切不科學，不民主；必須鼓吹‘德謨克拉西’，提倡‘賽因斯’，始能救亡圖存”。1919年，盛成在黃興夫人徐宗漢的資助下，遠赴法國勤工儉學，立志“研習科學，來救中國”。

科學救國

1920年1月，盛成經倫敦抵達巴黎，進入巴爾扎克的母校旺多姆中學進修法語兼修數學。10月，盛成進入蒙白利國立高等農業(yè)專科學校學習蠶桑，開啟了學習科學救國之路。沒想到第一堂課，老師就要他們“將過去的科學，即一加一等于二的老科學，丟在教室的外面”，然后才來學“二十世紀的真科學，愛因斯坦相對論”。這在盛成說來，“簡直是晴天霹靂，聞所未聞”。1922年2月，盛成轉入意大利巴都大學學習，有機會親耳聆聽了前來演講的愛因斯坦的雄辯：“舊的科學，舊的科學方法，是舊了；落伍了！我們須要新科學，與新的科學方法?！睈垡蛩固沟乃枷胱屖⒊墒艿綐O大的震撼。他反復思考科學新舊之分，認識到“舊科學，是因果法則的科學……舊科學方法，是因果律的應用方法……不容許有任何例外，如有例外的異論……那是科學的異端學說”，而新科學，則有更開闊的視野，例如對于因果關系，要意識到事物是“相關的，相依的，而不是相同的”，要在諸多“空間的差別”與“時間的差別”中把握事物，恰如老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”。愛因斯坦的相對論，使得盛成記起了托爾斯泰的《真科學與假科學》，在托爾斯泰看來，真正的科學，教人類以正當生活的方法，它所以存在，即在闡明真理，而假科學卻足以熒惑人類的思想，成為萬惡之源。盛成赴法學習蠶桑，他的師長們殷殷期盼盛成復興中國蠶桑之夢的破碎，證明了假科學大行其道，假科學趕走真科學的詭異之事的存在。真假科學的理論，后來幫助盛成理解了復興中國蠶桑失敗的事實，也使盛成關注到了西方現(xiàn)代科學與中國文化傳統(tǒng)的再次溝通之道，堅定了他“天下殊途而同歸”文化信念。

殊途同歸

1923年，盛成從意大利回到了法國后，進入蒙白利大學，專習細胞學、育種學，四年后獲得該校高等理學碩士學位，畢業(yè)后曾短暫充任母校蠶?？茖嵙曋魅?。1928年，盛成獲聘巴黎大學，主講比較桑蠶學和中國科學課程。3月6日，盛成中國科學課程第一講，在講臺下坐著慕名而來的法國文壇領袖保羅·瓦雷里（PaulValery,1871～1945）、中國學院院長班樂衛(wèi)和一群名流學者，其中還有一名普通的中國學生巴金，聽眾極多，后來者只好倚墻而立。盛成在此次課堂上，給大家講中國的《易經》，提出“《易經》實為萬物萬事科學之祖先”，并用科學的方法演《易經》來證明自己的觀點，在聽眾此起彼伏的掌聲中，盛成反復講了這樣一條樸素的真理“天下殊途而同歸”，他說東西方科學雖然所用的方法不同，但是結果確實一致的。其實，早在讀書期間，盛成已然逐漸意識到了東西方文明的相通之處，這次匯通中西科學的演講，無疑是他多年來認真地思索中西文化交流問題的結晶。

1928年6月，盛成法文版的《我的母親》出版，這部作品是他計劃中的“歸一集”的第一卷。所謂“歸一”，是指人道的歸一及人類的歸一，亦即“人類一體，地球一村，萬象歸一”。在盛成的計劃中，“歸一集”共五卷，《我的母親與我》《海外工讀十年紀實》《東方與西方》《歸一與合體》為其余四卷，可惜后兩卷并未成書。出版之前，盛成拿著《我的母親》手稿去拜訪瓦雷里，瓦雷里讀后，寫了一篇長達16頁的引言，他在序言中說：“拿一位最可愛與最柔和的母親，來在全人類的面前，做全民族的代表，可算極奇特且極有正誼的理想。既奇特而極有正誼，如何使人不神魂顛倒心搖情動若山崩呢？”此時，瓦雷里喪母不久，盛成在作品中對母親的描寫，深深觸動了他對母親的眷戀與思念之情，他說“聽她（盛母）說話，真是一件快事”，我們可以想見這其中包含著多少對他自己母親的思念之情！“人同此心，心同此理”，瓦雷里極認同盛成的“歸一”理念，他說“這里同那里一樣，同歸而殊途，歐西與亞東相同，時時受過去的影響，也時時受未來的激擊”。有了瓦雷里的介紹信，盛成的書找到了出版社，有了瓦雷里充滿詩意與深情的引言，《我的母親》一夜之間轟動了法國文壇。從此，盛成開始了他游走中法之間的人生序幕，成為那個時代連接中法文化的紐帶橋梁。

1929年初，盛成先后到比利時、瑞士等國家演講，“講家庭、講中國、講文化”，講“天下殊途而同歸”的哲學之道。4月14日晚，法國作家紀德（AndréGide,1869～1951）邀請法國社會名流和讀過盛成《我的母親》的文化人為盛成舉行餞別酒會。會上，紀德說：“世界文學必定產生于民族文學；民族文學一定產生于地方文學。地方文學是民族文學的根源；民族文學又是世界文學的根源。盛成的《我的母親》，就是地方文學的一個典范，同時也是民族文學和世界文學的必不可少的佳作。”德國大作家歌德受中國古典小說《好逑傳》的啟發(fā)，提出了世界文學的概念，他說“中國人的想法、行為和感覺都幾乎和我們完全一樣，我們很快就發(fā)現(xiàn)我們和他們完全一樣，只不過他們做的比我們更清楚、純潔和高雅”，“民族文學在現(xiàn)代算不了很大一回事了，世界文學的時代已快來臨了?！奔o德則有感于盛成《我的母親》在法國文壇產生的巨大影響，提出了“世界文學必定產生于民族文學”著名論斷。中國當代學者黃子平在聽錢理群談起這段悠悠往事時，更是提出了“溝通東西方文明，實現(xiàn)人類大家庭‘內在的歸一’，這也許就是20世紀‘世界文學’發(fā)展的總任務、總趨勢……世界文學，是各民族之間用文學來進行的一種對話，加強各民族之間的相互了解，同時也就進一步加深對本民族文學價值的認識”的重要論斷。同樣是因為《我的母親》在法國的影響，法國《埃及婦女》雜志開始關注盛成，1928到1932年四年間，通過《埃及婦女》（L’égyptienne）的推介，盛成可謂成了“埃及和法國婦女之友”，極受婦女界的歡迎。4月15日，盛成告別巴黎，開啟他的東方旅行與歸國之路，他的第一站即是埃及。

“游擊教授”

1930年10月10日，盛成經埃及、印度回到中國上海。31歲的盛成是“載譽而歸”。上海文化界以國際筆會中國分會的名義召開歡迎會，蔡元培主持會議，楊杏佛、林語堂、胡適、徐志摩、郁達夫、沈從文等上百名文化名流出席了歡迎會。1931年，盛成接受蔡元培和胡適的邀請，到北京大學文學院法文系任教，教授“法文詩與法文小說”“法國文學史”等課程。1932年1月日本軍隊突然襲擊上海，盛成立志南下從軍，在恩師歐陽竟無的引薦下任19路軍政治部主任，負責管理三個義勇軍。19路軍撤出上海后，盛成回到北平，除了在北大、清華等學校兼職教法文外，主要在國立北平大學農學院任教授，教昆蟲學。1933年1月，盛成結識了北平女子大學畢業(yè)的鄭堅女士，旋即成婚，鄭堅是齊白石的徒弟，白石先生做了兩人的證婚人。不幸的是，鄭堅于1938年4月去世。盛成是在前線勞軍的時候得到妻子去世的消息的，身心受到很大打擊，輾轉了戰(zhàn)時的大半個中國，終于將孩子們接到身邊。因為考慮到要教育子女，經孫伏園等人介紹，盛成認識了學幼稚教育的李靜宜，兩人結婚重新組建了家庭。在后來輾轉漂泊的時光里，李靜宜一直陪伴盛成左右。1934年11月，盛成奉命赴歐洲暗查故宮盜寶案，到訪意大利、法國、英國、西班牙、丹麥、挪威、德國等歐洲諸國。1935年5月，盛成回國之后，到南京國民黨中央黨部任職，加入國民黨，業(yè)余時間跟歐陽竟無先生學習漢學。在此期間，盛成加入了中國文藝社和中蘇文化協(xié)會，時值普希金逝世100周年紀念，應蘇聯(lián)方面要求，上海商務印書館負責編輯出版紀念專集，盛成從法語轉譯了普希金敘事長詩《無國游民曲》（又名《茨岡》），收入1937年初出版的《普式庚逝世百周年紀念集》中。1936年2月，盛成舉家遷居上海，到中華書局任編輯，業(yè)余從事寫作和翻譯。這期間，他還出版了《海外工讀十年紀實》（1933）、《意國留蹤記》（1937），翻譯出版了巴爾扎克的長篇小說《村教士》（1940）等，并將《我的母親》進行了再創(chuàng)作，1935年由中華書局出版。

1937年7月7日，盧溝橋事變，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。7月28日，蔡元培、胡愈之等上海文化界知名人士發(fā)起成立上海市文化界救亡協(xié)會。8月14日，胡愈之、盛成、王炳南發(fā)起成立國際宣傳委員會，委員會隸屬救亡協(xié)會，盛成出任該協(xié)會的總干事，負責與國外媒體合作向世界宣傳中國的抗日救亡運動。12月，上海戰(zhàn)事緊張，盛成等人被迫后撤來到武漢，和馮玉祥、老舍、郭沫若、郁達夫、茅盾、邵力子等發(fā)起成立了中華全國文藝界抗敵協(xié)會，“用筆桿子抗戰(zhàn)”，盛成和老舍一起被推選為常務理事，兩人起草協(xié)會章程，組織召開成立大會，提出“文章下鄉(xiāng),文章入伍”，鼓勵作家下鄉(xiāng)入伍、深入現(xiàn)實斗爭，慰勞各地戰(zhàn)場，忙得不可開交。在文協(xié)成立大會當天的午宴上，盛成代表協(xié)會朗讀了致全世界作家書的法文譯文，獲得老舍盛贊“讀得真有工夫，博得幾次的滿堂彩”。臺兒莊大捷后，盛成和郁達夫趕往臺兒莊慰問前線將士，四處奔走辛勞之余，“抱著一顆赤子之心、冒著槍林彈雨的危險到前線采訪、編寫完成一部書稿”，亦即是《盛成臺兒莊紀事》。這部包含徐州慰勞報告、臺兒莊血戰(zhàn)記和前線通訊三部分內容的手稿當時并未刊行，它隨作者輾轉漂泊世界各地70余年，幾經風險，最終于2007年在北京語言大學出版社付梓，此時距離盛成先生去世已經10年有余。前線勞軍之余，盛成還不忘國際宣傳委員會職責，機緣巧合之下，幫助美國史迪威（JosephStilwell，1883～1946）將軍抵達臺兒莊抗日前線，并協(xié)助史迪威撰寫了關于臺兒莊戰(zhàn)役的考察報告。這份報告向美國國內介紹了中國軍隊在臺兒莊的戰(zhàn)績，堅定了各方人士中國抗戰(zhàn)勝利的信心。

武漢失陷后，盛成輾轉來到了廣西。1939年，廣西大學由省立改為國立，校長馬君武仿照北大教授治校模式辦學，聘請盛成為文法學院教授。盛成在廣西大學身兼文史地專修科和政治系兩職，講授中國政治思想史、國際政治、孔孟荀哲學、唐宋詩詞等課程。教書之余，盛成寫了大量的國際政論和時事評論文章，據盛成自己回憶，“我寫了《德蘇必戰(zhàn)論》和《美日必戰(zhàn)論》兩篇文章。寫第一篇文章時，德蘇正簽訂《互不侵犯條約》，不久即爆發(fā)戰(zhàn)爭。第二篇文章發(fā)表不過一星期，日本偷襲了珍珠港。兩篇文章引起了很大影響，大家把我當成了預言家”。這些政論與國際時論，縱論國際時局，給國人打開了一扇觀察國際風云、了解戰(zhàn)爭的天窗，展現(xiàn)了盛成在國際政治領域的才華。1943年，盛成應中山大學之邀，前往中山大學法學院任教。當時中山大學正處在敵人的重重包圍中，隨時轉移，隨時教學，是所經費苦難的“游擊大學”，盛成為學校經費問題四處奔走，穿行于敵占區(qū)與游擊區(qū)之間，曾在美軍飛機的幫助下由湖南到昆明，由昆明到重慶，歷盡艱辛，一度被風傳因“打游擊被日本人打死了”，由此，盛成被老朋友老舍稱作“游擊教授”。在重慶，盛成曾短暫到國民黨中央干部學校教書，抗戰(zhàn)勝利后，盛成到長春參與接收長春大學和專門研究北極的“北極院”事宜，在北京參與接收偽北京大學事宜。1946年秋，盛成接受了蘭州大學的聘請，來到了大西北。

任教臺灣

1947年，國民黨教育部派一批知名學者、“師資尖子”到臺灣任教，盛成受教育部聘任到臺灣大學。盛成在臺灣大學法商學院講授中國政治思想史、國際政治、孔孟荀哲學，同時做高山族語言研究。盛成之所以對高山族語言感興趣，可追溯到瑞典漢學家高本漢（KlasBernhardJohannesKarlgren，1899～1978）那里，盛成在臺灣時偶爾讀到高本漢《漢語詞類》（WordFamiliesinChinese，張世祿譯，1937年版）的中文版，其中有一句話說“中國的文字有許多有疑問的地方，非將來研究南亞和南島語言的人不能解決”，這句話啟發(fā)了盛成進行高山族語言和馬來語研究，討論漢藏語系與南島語系的關系。盛成后來回憶說，他在臺灣大學的研究室里，“有關南太平洋、印尼、菲律賓等國的材料十分齊備。這些材料對我的下半生影響極大”，這應是指對其漢語與馬來語的研究而言。盛成的語言研究，后來還得到了高本漢的首肯與指點。1956年，因“思想問題”臺灣大學解聘盛成，國民黨當局對其做出“公私學校，永不錄用”的決定。盛成只好先是去私立學校如臺北文化學院、臺中中國醫(yī)學院、淡江學院、臺灣語言研究所兼職，后來應梅貽琦的邀請又先后到“世界名著編譯委員會”和“國立中央圖書館”工作，直至1965年8月離開臺灣。

蟄居臺島18年，盛成在授課之余，幾乎將全部的精力投入到了學術研究之中，在唐代美術、法國文學、中西比較詩學、中法文學交流，尤其是臺灣文化研究等領域，取得了重要成果。在論及唐代美術時，提出唐代美術以音樂為主，盛成在杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》序中拈出“瀏漓頓挫”一詞來概括唐代文藝之特征和唐代美術獨出冠時之蔚跂，在討論唐代詩人溫庭筠時，他認為“飛卿無謠言媟語，青樓薄幸之句，昆仲爭風之事，馬蒐淺近之詩，生硬粗鄙之詞。真乃經書刮根本，史書閱興亡，而其風骨勝于義山牧之，實出于元白之上”云云，均可見其慧眼獨具、見解非常。在臺灣文化研究領域，盛成重點開展沈光文（字文開，號斯庵，南明文人，1612～1688）研究，撰有《荷蘭據臺時代之沈光文》《沈光文之家學與師傳》等宏文，對明末清初來臺的知名大儒沈光文的生平進行了大量考據，指出沈光文不但是始終堅守明朝遺民志節(jié)的忠貞之士，還是開創(chuàng)臺灣詩教的歷史第一人。在盛成看來，“詩教，乃王化之中心，而霸道無法與之抗衡”，認為“詩教盛于禮教，故光復以前，日人無法根絕詩教，亦如滿清然。光復以后，詩壇再興，大陸與臺灣政治之關系復活”，盛成從這個角度來看沈光文，沈光文及其詩教對中華民族的貢獻，可謂至大至善。盛成對沈光文的研究對后世學界產生了深遠的影響。

1959年，聯(lián)合國教科文組織寄給盛成一份列入世界名著的中國古典小說書單，內有《紅樓夢》《儒林外史》《老殘游記》等，盛成選擇將《老殘游記》譯成法文并于1964年由法國伽利瑪出版社七星文庫出版。盛成之所以選擇翻譯《老殘游記》，是因為他與作者劉鶚有一層特殊因緣：劉鶚是太谷學派第三代傳人，其師李晴峰與盛成母親的家族有親戚關系，盛成幼年亦受太谷學派教化。盛成在法譯《老殘游記》序言中說：“達成人類的大同，無法缺少寬容，也少不了簡樸，也少不了寬大，也少不了深奧，更少不了不受成見所束縛的圓活，少不了味道，以及少不了機智。作者（劉鶚）主要思想，為初期儒家，原始孔教。他在書中，虔誠而熱烈地敘述。唯一的孔子，寬容一切的異端學說，以形成人類的仁，即人道。孔子的開明，不但光照出人世的大同，還要啟示著宇宙諸神的和合?！薄独蠚堄斡洝繁环Q為“太谷學派的傳道書”，盛成選譯此書，自然有闡揚漢學精華，發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華文化、中國文學走向世界，參與并促成世界文學的生成與“人類大同”的達成之意。1965年5月，盛成在某次聚會上遇見蔣經國，盛成提出想去美國的長女盛碧西處探親，“他點頭同意了”。盛成抓住機會于8月1日低調飛赴美國，從此離開臺灣。

重返巴黎

盛成赴美之前，曾受哈佛大學禪宗研究學者瑞遲的委托，撰寫《中國現(xiàn)代名人傳》（ManofModernChina）之《歐陽竟無傳》，到美國后他在女兒的幫助下完成了他昔年老師的傳記寫作。傳記完成之后，盛成曾短暫訪問哈佛大學，住在哈佛燕京圖書館館長洪業(yè)家中，朝夕晤談。1966年2月，盛成離美赴歐，從此開啟了他在美歐之間來往穿梭的游歷生涯。3月間，盛成周游德國、瑞典、荷蘭、比利時等國之后，再次來到了巴黎，他雄心勃勃，意圖東山再起。盛成去拜訪瓦雷里的遺孀，她談起了30多年前瓦雷里、紀德與盛成相交往的故事，爾后直截了當地告訴盛成：“你的法語不行了，落伍了?！笔⒊僧敿礇Q定離開巴黎，來到法國南部城市阿維尼翁（Avignon），希望在這里重新“回爐法語”。盛成說，“所有的外語在二戰(zhàn)之后都發(fā)生了深刻的變化”，他“決心放下一切虛榮，一切從頭開始”?！拔业教幣?，到處聽，看報看雜志。有時一天要記100個以上的生詞。我用作詩的方式聯(lián)詞造句，并到處游覽，以南部古建筑為依據，重新構造我的詩和文章。萊茵河、地中海、南部的陽光、古建筑的立體感，是我第二次沖擊法語文學的重要背景”。之所以要去法國南部城市阿維尼翁，是因為二戰(zhàn)后法國南部因為地理位置凸顯優(yōu)勢，使得它開始在各方面與巴黎成分庭抗禮之勢，交通方便，經濟繁榮，文化活躍，法國以及歐洲的文學界、藝術界名流云集在這里，使得這個城市一度成為世界文藝交流中心。

1968年4月，盛成回到巴黎，第二天就又去拜訪瓦雷里夫人，并寫了一首詩給她看，終于得到她的首肯，“你的法語又可以了”。不久，盛成到法國國際針灸學院任教，給學生講授《易經》和中國文化。5月，盛成以近70歲高齡參加了巴黎“五月風暴”，他同法國的大學生、中學生站在一起，要求教育改革、個性解放與文化革新。在這場風暴中，與學生站在一起的還有薩特（Jean-PaulSartre，1905～1980）、拉康（Jacques-Marie-émileLacan，1901～1981）等人。1971年，法國電視臺翻譯引進了美國電影《大地》（TheGoodEarth）（1937），這部電影是根據美國著名作家賽珍珠（PearlS.Buck，1892～1973）的同名小說改編的，這部小說于1938年獲得了諾貝爾文學獎。賽珍珠從小跟從作為來華傳教士的父母在中國長大，小說以清末民初的安徽南部農村為背景，塑造了一系列勤勞樸實的中國農民形象。法國電視臺在電影播出時邀請盛成參與討論這部電影，“盛成用嶄新的法語流利地講了45分鐘”，給法國觀眾留下了深刻的印象，由此重新開始了他的法文創(chuàng)作。1975年，法國巴黎文化電臺邀請盛成作特約廣播，每天半個小時，獲得廣泛贊譽，后來在節(jié)目中訪問盛成的魚得樂（Udelot）把節(jié)目錄音送到法國作協(xié)發(fā)行，產生了廣泛的影響。

早在1927年，盛成曾經加入過布洛東、阿拉貢等詩人、作家組織的巴黎“達達主義”流派，那時正值歐洲思潮動蕩時期，這場運動的誕生是對野蠻的第一次世界大戰(zhàn)的抗議。達達主義者們認為資產階級的價值觀是一種僵化、呆板的壓抑性力量，正是這種價值觀催生了世界大戰(zhàn)，他們采取虛無主義的態(tài)度用詩歌與藝術批判、破壞舊有秩序，顛覆現(xiàn)實，表達憤怒，尋求解放?！捌茐募磩?chuàng)造”，這對參加過五四新文化運動的青年人來說極富吸引力，盛成參加達達派不久，便先后加入了法國社會黨、法國共產黨。1977年，應西德一位藝術家的邀請，盛成參加了達達藝術展，這位藝術家收集了3000多件20年代達達派和超自然派的藝術作品。作為活著的唯一一位達達，盛成在記者會上進行了英文演講，他說“我自己也沒有想到達達能創(chuàng)造出這么偉大的作品來”，記者們告訴盛成“這個世紀是你們創(chuàng)造出來的”。同年，法國朋友熱情鼓勵并出資幫助盛成出版了一部法文詩集《狂年吼》，從題目上，讀者也不難猜出這部詩集其實是對當年“達達”運動那段瘋狂又肆意的歲月的紀念。

落葉歸根

1978年10月，盛成攜家眷回到闊別30余年的祖國，在邊境他緊緊握著站崗的解放軍戰(zhàn)士的手，一時間老淚縱橫。這時的心情，與初次乘船出國半工半讀時的心情既雷同又相異。盛成說：“我流淚了。我是從北京出發(fā)的，繞著地球走了一大圈，我出發(fā)的原點又成了我人生之旅的終點。這也算是‘歸一’吧。你問我那時的心情，我說不清，只覺得好像見到了我的母親……”1979年3月，經時任國務院僑辦主任的廖承志介紹，盛成到北京語言學院完成了落葉歸根。北京語言學院這所國際性大學是培養(yǎng)外交家、漢學家的搖籃，她以向來華留學生教授漢語和中華文化為使命和特色，在語言學及應用語言學、漢學與比較文學、翻譯學與區(qū)域國別學等領域，一直保持著顯著的優(yōu)勢。盛成到校之后，學校將他安排在外語系工作，當時的外語系主任是閻純德，在閻純德的主持下，外語系師生為盛成舉行了隆重的歡迎會。閻純德1963年畢業(yè)于北京大學中文系，1973年調入北京語言學院任職，這位曾經在20世紀70年代赴法國巴黎東方語言文化學院、馬賽第一大學、波爾多第三大學中文系等大學從事中國文學和語言教學、同樣用法語講述中國故事（《魯迅及其作品——我的巴黎講稿》，1977年在法國出版，閻純德因此被譽為第一個在法國系統(tǒng)講魯迅的人）的“青年學者”顯然與盛成有著很多共同語言，他很快成了盛成“最歡迎的客人”，兩人結成忘年之交，北語家屬區(qū)花園里的幾株幾經風雨侵襲的迎春和木槿，見證了這兩位學者多少次傾心暢談的悠悠往事，盛成后來出版的幾部著作的序言大多是出自閻純德之手，閻教授還在盛成過世后寫過許多懷念的文章，如《木槿花開憶盛成》（《北京語言大學報》，2021年11月10日，第4版），文字深情款款，感人肺腑。

外語系安排盛成進入法語教研室工作，1981年恢復教授職稱后任法語教授，1984年教育部評定盛成為一級教授。入職之后，盛成曾擔任過北京語言學院學術委員，同時為本科生上翻譯課，多次公開為學生做關于法國現(xiàn)狀、法國現(xiàn)代文學、希臘羅馬文化、西方宗教的起源及歷史的學術報告，深受學生好評。除此之外，學校沒有給他安排過多的教學任務，這使他能夠潛心從事學術研究和整理過去已發(fā)表或尚未發(fā)表的學術論著及詩文。盛成回憶說：“我回到北京這些年，隨感而發(fā)，寫詩一千多首。研究重點是馬來語、馬來文化與歷史和世界的關系。涉及人類的形成、直立猿人的出現(xiàn)，有生物的、歷史的、文化的以及考古學、文字學等各個方面?！痹诖似陂g，盛成多次應邀到國內高校講學，如到云南師范大學、四川師范大學講漢語和馬來語的關系、馬來文化與歷史和世界課題等，有時還由此生發(fā)開去，談自己對地緣政治學的一些思考，盛成曾說：“歐洲文化起源于地中海，美洲文化起源于加勒比海，亞洲文化起源于亞澳地中?！瓉啺牡刂泻Ｊ枪糯幕膿u籃，也是世界交通的樞紐。中國占據著這個樞紐的邊緣，又處于高屋建瓴的地位，在21世紀到來之際，切不可忽略這個問題，不可掉以輕心。”在此期間，盛成還多次應邀參加學術研討會，其中以1986年在北京語言學院參加“全國第三次老舍學術研討會”，1992年在泰州、揚州、儀征三地舉行的“周太谷學術研究會”和1993年在濟南召開的“劉鶚及《老殘游記》國際學術研討會”（此會盛成未到，提交了論文由人代為宣讀）最有代表性。在后兩次研討會上，盛成深情地談及自己與太谷學派和劉鶚及其《老殘游記》的深厚淵源，談及這個學派的學術傳統(tǒng)，盛成說“太谷學派以孔子為主，但它是‘原始儒家’，不是后來做官的這一套、念死書的這一套”，“他的教育是活的教育，所以他對中國的孔子、老子等人的理解就高人一籌，起碼他知道民間的疾苦”，“司馬遷寫《史記》寫了兩種人，一種是游俠，一種是儒林……儒家最初講‘攻乎異端，斯害也矣’……原始儒家不講攻擊異端、掃除異己，而要求‘求同存異’，兼容并包”，盛成說，“不清除異己，是游俠精神。用游俠的精神研究儒家學說，是太谷學派的精髓”。

盛成說，過去的觀念，認為地球是不動的，是靜的，但現(xiàn)在的實際的情形，地球決不是方的，而是圓的，而且是不斷旋轉的。盛成說，這個“方”字把中國人害死了，所謂方正、方向、方位、方家，所謂“君子可欺之以方，難罔以非其道”，實在限制了中國人的思維。在盛成看來，我們的基本點、基本線、基本面、基本的輪廓，以及我們的基本字、基本語句都無時無刻不是動的，在這種宇宙觀之下，所謂靜者常靜在哪里？方位又在哪里呢？方在又在哪里？盛成說，21世紀，一切都是動的，一切都是新陳代謝的，一切都是活的，不是死板的。因此，盛成要舊事新談。盛成用“平實精詳，實事求是，卑無高論，通經致用”十六個字來概括漢學精華，認為這是我們民族智慧的結晶，更在迎接21世紀時創(chuàng)新提出了“強有活力，全盤協(xié)調，通體致用，和平大同”新十六字箴言來勉勵今人珍視民族遺產，弘揚發(fā)展優(yōu)秀文化，使中華文化屹立于世界。