翟 丹

一、引言

自從晚清時(shí)期對(duì)西方科幻小說的譯介開始，中國(guó)科幻小說已經(jīng)形成一條逐漸明晰的發(fā)展脈絡(luò)。進(jìn)入21世紀(jì)，這一文類更是在繼承以往文學(xué)傳統(tǒng)思想資源與通俗文學(xué)創(chuàng)作技巧的基礎(chǔ)之上，結(jié)合當(dāng)下中國(guó)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，試圖對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行進(jìn)一步的批判與思考。在這一意義上，科幻小說中單一的樂觀主義幻想逐漸被復(fù)雜曖昧的現(xiàn)實(shí)性反思與質(zhì)疑取代，這些反思背后投射出21世紀(jì)科幻小說超現(xiàn)實(shí)幻想下對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜思考。其中以對(duì)社會(huì)的批判、對(duì)人性的拷問和對(duì)科技發(fā)展的反省三個(gè)層面最具代表意義，本文也將從這三方面展開具體的分析與論述。

二、對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注

科幻小說作為一種以科學(xué)幻想為核心的類型文學(xué)，往往以嚴(yán)密的科學(xué)邏輯、準(zhǔn)確的科學(xué)知識(shí)、新奇的世界觀和杰出的想象力在一眾類型小說中脫穎而出。然而僅僅依靠“科學(xué)性”和“幻想性”的支撐，科幻小說還不足以具有更豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。21世紀(jì)科幻小說呈現(xiàn)出一種積極介入現(xiàn)實(shí)的反思意識(shí)，在以科學(xué)邏輯想象未來種種可能的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行反思與批判，拓寬了科幻小說的表達(dá)空間，使其具有了更深刻的意蘊(yùn)。

王德威曾指出：“科幻小說在題材極度陌生化的操作下，反而為那晦澀不可解的現(xiàn)實(shí)，甚至‘真實(shí)’，布置了一探究竟的方法。” 從科幻小說作為一種社會(huì)批判的角度來看，其中預(yù)設(shè)出的種種想象情景確實(shí)可以作為挖掘社會(huì)問題的一個(gè)巨大實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。劉慈欣的《贍養(yǎng)人類》借各個(gè)文明對(duì)人類文明的入侵描繪了第一地球極端的貧富不均問題，對(duì)全球化語(yǔ)境下資本主義法則的擴(kuò)張?zhí)岢隽俗约旱膿?dān)憂與諷刺。同樣，郝景芳的《北京折疊》也在關(guān)注這一問題，小說將故事背景設(shè)置在真實(shí)的北京，圍繞空間折疊的技術(shù)想象將北京城劃分為相互隔離的三重空間，影射現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同社會(huì)階層的空間、地位、財(cái)富的不平等。正如作者本人所說：“科幻文學(xué)關(guān)心現(xiàn)實(shí)空間，卻表達(dá)虛擬空間……它以某種不同于現(xiàn)實(shí)的形式探索現(xiàn)實(shí)的某種可能?！蓖鯐x康的《2127年的母系社會(huì)》中對(duì)無(wú)性繁殖技術(shù)下形成的全新母系社會(huì)的想象，則引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)中男權(quán)社會(huì)和兩性關(guān)系的思考；陳楸帆的《荒潮》描寫了在“硅嶼”這個(gè)未來城市里，作為電子廢棄物處理民工的“垃圾人”小米的底層境遇，即使在意外受到人工智能的感染變強(qiáng)大后依然無(wú)法擺脫自我毀滅的命運(yùn)，這又不得不使我們聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中處于社會(huì)底層的打工者的命運(yùn)。在這些科幻小說的新奇色彩與無(wú)窮想象的包裹下，不難看出創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注。21世紀(jì)科幻小說作家們?cè)噲D用一種超越現(xiàn)實(shí)的形式來反映、放大和映射現(xiàn)實(shí)，挖掘現(xiàn)實(shí)中引人關(guān)注的社會(huì)問題并積極表達(dá)自己的思考。21世紀(jì)科幻小說呈現(xiàn)出越來越多關(guān)注社會(huì)問題的創(chuàng)作傾向，期望重建以科幻觀照現(xiàn)實(shí)的文本秩序。

三、對(duì)人性的思考

21世紀(jì)科幻小說以大膽的想象拓寬思考現(xiàn)實(shí)的維度，從對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注進(jìn)一步指向復(fù)雜情景下對(duì)人性的思考。科技急速發(fā)展下對(duì)社會(huì)人的異化與對(duì)善惡的復(fù)雜選擇是21世紀(jì)科幻小說共同書寫的一個(gè)重要主題。

科幻小說對(duì)人性進(jìn)行思考的一大表現(xiàn)就是試圖通過設(shè)置種種令人驚奇的科幻設(shè)定來想象未來，并由此透析這些烏托邦與惡托邦內(nèi)人的異化。劉維佳的《來看天堂》，描繪了一個(gè)近乎天堂般完美的社會(huì)，沒有能力的弱者被安置在什么也不用做的“天堂”，享受著安逸舒適的生活，物質(zhì)生活得到滿足，但精神世界的完整性卻被剝奪，無(wú)法作為一個(gè)有尊嚴(yán)的人活著；韓松的《地鐵驚變》則把審視的目光鎖定在現(xiàn)代化高科技產(chǎn)物地鐵所創(chuàng)造出的封閉、獨(dú)立的另類空間里，探尋未知處境下人處于微小狹窄的車廂內(nèi)心靈與身體上的雙重變異，人變成“非人”的過程荒誕而震撼，不得不引發(fā)讀者關(guān)于人性自身的思考。

除此之外，21世紀(jì)科幻小說中對(duì)于人性面對(duì)極端情景時(shí)所作出的善與惡的抉擇也體現(xiàn)了對(duì)人性復(fù)雜的探索。劉慈欣的《三體》三部曲就多次描寫了人在道德與生存面前必須面對(duì)的難題，地球遭受三體文明入侵與更高文明的“黑暗森林打擊”時(shí)，劉慈欣塑造了以羅輯、章北海、維德等為代表的將生存視為最高目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)主義者形象與以葉文潔、程心為代表將道德視為人類生存底線的理想主義者形象，在這兩類人物間的選擇沖突中，作者反復(fù)提出了對(duì)人性善惡的辨析。王晉康的《蟻生》則借由主人公構(gòu)建了一個(gè)善良主義大行其道的美好世界，但對(duì)人類至善的追求卻帶來了極權(quán)主義的弊病，最終小說中所描繪的那個(gè)美好的小農(nóng)場(chǎng)不過是虛假的幻象，烏托邦最終走向了滅亡。科幻作家們對(duì)人性中真實(shí)的欲望進(jìn)行了審視，也對(duì)什么是善、什么是惡的簡(jiǎn)單評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)提出了自己的質(zhì)疑。

四、對(duì)科技發(fā)展的反省

21世紀(jì)科幻小說對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思不僅僅停留在對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注和對(duì)人性的思考上，更對(duì)造成這一切的科技自身的發(fā)展做出了理性的反省。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、參與和改變?nèi)祟惿畹耐瑫r(shí)，科幻小說也對(duì)這種后知后覺的顛覆發(fā)出了警醒：當(dāng)人們對(duì)科技越來越依賴時(shí)，帶給世界的究竟是幸運(yùn)還是更大的不幸？

對(duì)科學(xué)技術(shù)的狂熱追逐往往會(huì)造成人文關(guān)懷的缺失，技術(shù)至上的選擇與傳統(tǒng)倫理產(chǎn)生沖突，最終造成完全背離的災(zāi)難后果。這是21世紀(jì)科幻小說所描寫的又一個(gè)重要主題。吳巖的《鼠標(biāo)墊》通過描寫人腦與電腦的任意連接技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，探索了人類自由進(jìn)出網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的可能，科技理性的荒誕展露無(wú)遺；同樣具有諷刺意味的還有劉慈欣的《詩(shī)云》，他在這篇小說中塑造了一個(gè)試圖用量子計(jì)算機(jī)來吟詩(shī)卻最終失敗的神的形象，提醒人類科技并非無(wú)所不能，至少無(wú)法取代由人類真實(shí)的情感所創(chuàng)造出的藝術(shù)；而《微紀(jì)元》則通過想象未來的地球陷入巨大危機(jī)，成為一片火的煉獄的景象，描寫了改造自身的微人類的誕生。在劉慈欣筆下，微人類過著一種無(wú)憂無(wú)慮的生活，度過了人類的生存危機(jī)，但也失去了宏人類的歷史和記憶。作者并不對(duì)這兩種生存方式作道德上的價(jià)值判斷，而是將思考留給讀者，引出我們對(duì)科技發(fā)展的種種反思。

五、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)科幻小說日益蓬勃發(fā)展，其中流露出的現(xiàn)實(shí)關(guān)切體現(xiàn)出積極的當(dāng)代意義，這使得被視作通俗文學(xué)中一種類型文學(xué)的科幻小說也具有了嚴(yán)肅文學(xué)直面現(xiàn)實(shí)、思考當(dāng)下的人文內(nèi)涵和理性品格?？苹米髌分袑?duì)現(xiàn)實(shí)與人生的種種追問為當(dāng)下的科幻文學(xué)勾勒出一個(gè)具有更多可能性的未來，這種介入現(xiàn)實(shí)的反思意識(shí)使21世紀(jì)科幻小說進(jìn)一步拓寬了科幻想象的深度和廣度。正如宋明煒?biāo)f：“科幻詩(shī)學(xué)指向看不見的真實(shí)，也指向不存在的過去、現(xiàn)在、未來，但一定與此時(shí)此刻密切相關(guān)。”