曹峻瑋

王陽(yáng)明哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)是“心即理”，由陸九淵首創(chuàng)。因?yàn)槭艿街祆涓裎镏轮獙W(xué)術(shù)的影響，王陽(yáng)明在青年時(shí)期就曾有格竹子的經(jīng)歷，但是最終他什么也沒能發(fā)現(xiàn)并且最后認(rèn)為朱熹格物致知的學(xué)說(shuō)是錯(cuò)誤的。對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，知識(shí)和真理是不能通過(guò)外在的觀察事物獲得的，而是通過(guò)專注于自己的內(nèi)心獲得的。阿姆斯特朗描述道：“王陽(yáng)明哲學(xué)的本質(zhì)是：人本質(zhì)上都是好的和高尚的。這種美德的來(lái)源是人的內(nèi)心，它能夠從上帝接受準(zhǔn)則?！痹谶@里心并不是指的肉體的心臟而是指人自己的主觀意識(shí)。王陽(yáng)明認(rèn)為人的內(nèi)心活動(dòng)就像是一面鏡子，反映出世間的一切并且沒有改變其內(nèi)在本質(zhì)。因此，心一定是沒有偏見的，并且一定不是自私的。王陽(yáng)明總結(jié)出，一個(gè)人的本質(zhì)是和普遍的真理相同的。主體的自由是費(fèi)希特唯心主義中重要的一點(diǎn)，費(fèi)希特明確地闡述道：“在社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體應(yīng)當(dāng)基于自身的自由選擇和自己合理判斷的堅(jiān)定信念去行動(dòng)?！比俗约旱乃枷牒蜎Q定不應(yīng)該被社會(huì)環(huán)境或其他的主體所影響和強(qiáng)迫。康德也秉持著同樣的觀點(diǎn)。對(duì)康德來(lái)說(shuō)，道德不能夠被任何內(nèi)容預(yù)先決定。盡管王陽(yáng)明沒有明確地闡述這一觀點(diǎn)，但可以有邏輯地推理出王陽(yáng)明在一定程度上是同意費(fèi)希特的觀點(diǎn)的。王陽(yáng)明聲稱我們的心足夠使我們知道所有的道德真理和知識(shí)，因?yàn)槲覀儾恍枰獎(jiǎng)e人來(lái)告訴我們做什么。我們的心作為一面鏡子可以自然地知道所有的真理與原則。

朱熹的學(xué)術(shù)同康德的“自在之物”（thing-in-itself）相類似，事物的本質(zhì)和樣子是在于它們自身，不同于它出現(xiàn)在我們面前的樣子。我們可以思考這些事物，但是卻不能夠了解它們。王陽(yáng)明和費(fèi)希特都不同意康德的哲學(xué)觀點(diǎn)，他們專注于積極活動(dòng)的主體和忽視“自在之物”的觀點(diǎn)。同時(shí)，費(fèi)希特似乎同意部分王陽(yáng)明的哲學(xué)理論。費(fèi)希特認(rèn)為：“我們所關(guān)注的不是任何存在于我們之外的事物，只應(yīng)該是我們自己?！蔽覀兯械闹R(shí)和觀點(diǎn)都是來(lái)源于我們自身而并非產(chǎn)生于外部事物。對(duì)于費(fèi)希特來(lái)說(shuō)，沒有外部的“自在之物”可以產(chǎn)生觀點(diǎn)和想法。這些外部的客體實(shí)際上都是由我們活動(dòng)的主體產(chǎn)生的。王陽(yáng)明和費(fèi)希特都強(qiáng)調(diào)主觀智力（subjective intellect）的重要性。費(fèi)希特明確地提道：“智力是積極的和絕對(duì)的，從來(lái)不是消極的；它不會(huì)是消極的是因?yàn)樗患俣榈谝缓妥罡叩?，并且沒有任何東西先于它之前能夠在其中說(shuō)明他的消極性?！蓖蹶?yáng)明也從兩個(gè)方面解釋了這一觀點(diǎn)。第一，人的心是道德知識(shí)的來(lái)源。作為一個(gè)主體，人不需要通過(guò)外部客體來(lái)發(fā)現(xiàn)真理。第二，外部客體的狀態(tài)是受主觀自由意識(shí)所影響的?？腕w消極地改變其自身狀態(tài)取決于人是否積極地知道了解。

在王陽(yáng)明的“心即理”學(xué)說(shuō)之后，便是知行合一?！霸谥托兄g是一個(gè)整體或循環(huán)，也就是說(shuō)知是行的開始，行是知的結(jié)束?！睂?duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，知道但沒有行動(dòng)并不是真正的知道。例如，一個(gè)人說(shuō)他知道孩子應(yīng)該愛父母。然而，在日常生活中，他完全沒有尊重自己的父母甚至侮辱毆打他的父母，王陽(yáng)明認(rèn)為這個(gè)人就不是真正知道一個(gè)孩子應(yīng)該愛他的父母。因此，對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，知和行應(yīng)該以一個(gè)整體來(lái)完成。沒有了知，一個(gè)人就不能夠行；同時(shí)，沒有行，一個(gè)人也不能夠真正的知。

費(fèi)希特極大地受康德哲學(xué)的影響，但是費(fèi)希特的理論也有一個(gè)很大的創(chuàng)新在于他的唯心主義（idealism）不是基于一些事實(shí)，而是基于一個(gè)同時(shí)也是行動(dòng)的事實(shí)， 可以被稱作 “fact-act”。費(fèi)希特的這一點(diǎn)理論革新正和王陽(yáng)明闡述的理論一致。對(duì)費(fèi)希特來(lái)說(shuō)，哲學(xué)家是使事物正確，并且在最開始制造它的時(shí)候知道它是正確的，這便將康德拆分開的理論原因和實(shí)際原因統(tǒng)一起來(lái)了。這種了解必須是即刻的并且必須是不證自明的。 我們可以看出王陽(yáng)明持有相同的觀點(diǎn)通過(guò)闡述狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，這種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變是和人類的知和行同時(shí)發(fā)生的。

對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，道德不能夠被任何內(nèi)容預(yù)先決定，這就意味著人們做對(duì)的事情僅僅是因?yàn)樽鲞@件事是正確的。人不應(yīng)該被個(gè)人的私欲或者利益所操縱而應(yīng)去追求道德的標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)同王陽(yáng)明的理念是相同的。主體自由地了解知道道德準(zhǔn)則并且不被欲望和外在力量所操縱。因此，知和行應(yīng)該是一個(gè)整體。因?yàn)椤鞍l(fā)生知和行分開是因?yàn)樗接母深A(yù)”。王陽(yáng)明和康德都堅(jiān)持道德法應(yīng)該是客觀合理成立的。道德法既不是你的道德法也不是我的道德法，而是一個(gè)通用的法。這個(gè)觀點(diǎn)可以聯(lián)系到諾瓦利斯關(guān)于愛的觀念。諾瓦利斯認(rèn)為愛不應(yīng)該被當(dāng)作一個(gè)利益合同。在這樣的一種合同關(guān)系下，一個(gè)丈夫只會(huì)把他的妻子當(dāng)作是一個(gè)達(dá)到目的的手段，而不是把她當(dāng)作目的本身。對(duì)于康德來(lái)說(shuō)是一個(gè)未解之謎，人如何能夠讓自己做一個(gè)選擇但是又沒有任何哪怕是微小的力量導(dǎo)致我們?nèi)プ?。但?duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，這從來(lái)不是一個(gè)未解之謎。人可以自由地做有關(guān)道德的選擇。因?yàn)槿说男氖且磺衅毡榈赖聹?zhǔn)則的來(lái)源。

王陽(yáng)明提出過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)，人不能夠知道一朵花是否存在和是否美麗，如果人看不到它。沒有東西可以存在于心之外。當(dāng)人對(duì)一件事物沒有經(jīng)歷的時(shí)候，這件事物是以一種安靜不活動(dòng)的狀態(tài)存在著因?yàn)闆]有主觀的參與， 但是這件事物它依然存在。但是當(dāng)事物被人所經(jīng)歷之后，事物就變成活躍的狀態(tài)?！爸泻弦坏膶W(xué)說(shuō)是為了告訴我們?nèi)绾稳カ@得關(guān)于一個(gè)人應(yīng)該做什么的知識(shí)，因?yàn)楦鶕?jù)學(xué)說(shuō)道德真理和對(duì)應(yīng)特定情況的行動(dòng)同時(shí)揭示的?！币虼酥托斜仨毻瑫r(shí)發(fā)生。這個(gè)知和行的理論可以聯(lián)系到康德美學(xué)理論（aesthetic theory）里“玩”的概念。康德認(rèn)為當(dāng)我們和美好事物玩的時(shí)候，我們專注于活躍的事物，感受并且思考它，但是沒有最終的結(jié)果和評(píng)判。我們不會(huì)從客體獲得知識(shí)。王陽(yáng)明應(yīng)該樂意同意the notion of play?？档隆巴妗钡母拍罹腿缤蹶?yáng)明“行”的概念。正如王陽(yáng)明所說(shuō)，人不會(huì)直接從客觀物體上獲得知識(shí)，因?yàn)槿说男目梢宰匀划a(chǎn)生知識(shí)通過(guò)感知這些客體。

目前為止，上述提及的西方哲學(xué)家們至少部分同意王陽(yáng)明的觀點(diǎn)。然而尼采的哲學(xué)和王陽(yáng)明的哲學(xué)完全相反。尼采強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)該被道德所引導(dǎo)。尼采說(shuō)過(guò)：“道德訓(xùn)練個(gè)體去成為群體的功能并且僅僅把道德對(duì)他自己描述為一種功能?！钡赖戮拖袷且粋€(gè)由社會(huì)所形成的普遍標(biāo)準(zhǔn)。因此，王陽(yáng)明和尼采對(duì)道德持有不同的定義。對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，道德來(lái)自于人的內(nèi)心，但是對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)，道德標(biāo)準(zhǔn)是被社會(huì)所定義的。然而，尼采希望道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自于自身。王陽(yáng)明和尼采在關(guān)于道德來(lái)自于主體本身也是持有不同的觀點(diǎn)的。尼采聲稱：“你的道德是你靈魂的健康。盡管什么決定你身體的健康依賴于你的目標(biāo)、你的眼界、你的能量、你的沖動(dòng)、你的錯(cuò)誤，尤其是靈魂的想法和幻覺?！币虼?，尼采認(rèn)為道德是自我導(dǎo)向的并且不同的人會(huì)持有不同的道德準(zhǔn)則。然而，對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，道德準(zhǔn)則是普遍的。

王陽(yáng)明還在一點(diǎn)上與這些西方浪漫主義哲學(xué)家們所持的觀點(diǎn)不同。這些大多數(shù)的浪漫主義哲學(xué)家（romanticists）認(rèn)為認(rèn)可一個(gè)事物的存在是通過(guò)它相反的事物。換言之，為了了解事物和世界的本質(zhì)，我們需要一種相反的事物（irony）。但是，王陽(yáng)明認(rèn)為我們并不需要相反的事物來(lái)讓我們知道事物的本質(zhì)，因?yàn)槲覀兊男木涂梢宰匀坏刂乐R(shí)和真理。

從上述的對(duì)比分析我們可以看出，王陽(yáng)明的哲學(xué)與西方浪漫主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)既有相同之處也有不同之處。盡管他們是生活在不同時(shí)期不同地域的哲學(xué)家，但是我們可以有趣地發(fā)現(xiàn)他們對(duì)相同哲學(xué)問(wèn)題相似或不同的哲學(xué)看法。