鐘寧興

一、前言

多麗絲·萊辛（Doris Lessing）是英國(guó)著名女作家，被稱(chēng)為20世紀(jì)英國(guó)繼伍爾夫之后最偉大的作家。她一生著述頗豐，有著眾多經(jīng)典作品，如《金色筆記》《野草在歌唱》等，且在2007年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)給萊辛的評(píng)語(yǔ)是：“女性經(jīng)驗(yàn)史詩(shī)的抒寫(xiě)者，以懷疑、激情和遠(yuǎn)見(jiàn)審視了一個(gè)分裂的文明?！边@恰如其分地概括了萊辛部分作品的特色。而在《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》中萊辛就以她宏大的視角、寓言般的故事呈現(xiàn)了兩性之間的差異，以及各文明之間的摩擦、碰撞與交流。也在小說(shuō)中以寓言方式，講解了最終的解決之道。本文試圖從小說(shuō)中的兩性觀以及對(duì)不同種族文化寓言式的書(shū)寫(xiě)進(jìn)行分析，并結(jié)合萊辛本人的創(chuàng)作觀進(jìn)行論述。

故事講述的是外太空有三個(gè)不同的區(qū)間，分別是三區(qū)、四區(qū)、五區(qū)。它們都有共同的供養(yǎng)者，三個(gè)區(qū)發(fā)展水平從高到低。三區(qū)由愛(ài)麗·伊斯女王管理，是一個(gè)和諧美好的社會(huì)，在那里人與人和諧相處，人與動(dòng)物、植物都可以親切地交流，充滿(mǎn)了愉快和祥和的氛圍。而四區(qū)則是貧窮落后，充滿(mǎn)戰(zhàn)亂，那里的國(guó)王本恩·艾塔崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)，大量的男性從小被選拔作為戰(zhàn)士進(jìn)行著維護(hù)本區(qū)尊嚴(yán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致無(wú)人經(jīng)營(yíng)本區(qū)經(jīng)濟(jì)以及城市建設(shè)，人民貧窮，思想落后，經(jīng)濟(jì)停滯不前。五區(qū)是更加落后的游牧民族，整天燒殺搶掠，居無(wú)定所，思想也更加野蠻落后。某天，供養(yǎng)者要求三區(qū)女王愛(ài)麗·伊斯嫁給四區(qū)國(guó)王本恩·艾塔，兩區(qū)之間由此產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，兩人的生活理念以及思想都發(fā)生激烈碰撞，正是在這碰撞中引發(fā)了雙方對(duì)自身文明的思考。而后供養(yǎng)者要求三區(qū)女王離開(kāi)，四區(qū)國(guó)王迎娶五區(qū)女王，又加深了文化的碰撞。而伴隨這一過(guò)程，三區(qū)許多優(yōu)秀的品質(zhì)也在潛移默化地影響四區(qū)。四區(qū)國(guó)王與五區(qū)女王的結(jié)合，又使得四區(qū)國(guó)王把這一理念帶去五區(qū)。多種異質(zhì)文化在交流的過(guò)程中相互影響，不斷豐富、完善。

二、兩性的分裂與融合

萊辛自始以來(lái)都不認(rèn)為自己是女權(quán)主義者，即使她的《金色筆記》被一群女權(quán)主義者簇?fù)?，并?dāng)作理論武器。她認(rèn)為20世紀(jì)60年代的女性主義者“大部分都浪費(fèi)在空談上面……它對(duì)白人和中產(chǎn)階級(jí)年輕婦女有益，對(duì)別的人沒(méi)有做多少事情”。萊辛更主張用實(shí)際行動(dòng)去成為一個(gè)獨(dú)立的女性，而非止于空談。同時(shí)她始終相信男人、女人之間是和諧共存的，缺少任何一方都不行。兩性之間的和諧觀，又是萊辛世界和諧觀中不可或缺的部分。

《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》在書(shū)寫(xiě)愛(ài)麗·伊斯和本恩·艾塔的情感故事的同時(shí)，也以寓言方式呈現(xiàn)了多種文化之間的關(guān)系。在前半段呈現(xiàn)的是以三區(qū)代表的女性與四區(qū)國(guó)王為代表的男性之間的差異與矛盾，更展示了以三區(qū)、四區(qū)為代表的兩種不同文化之間的隔閡與矛盾。在兩性觀上，兩者前期存在一定的誤解與隔閡。當(dāng)愛(ài)麗·伊斯知道自己要嫁去落后、好戰(zhàn)的四區(qū)后，她對(duì)這種安排無(wú)法接受，穿上喪服以示反抗。而四區(qū)國(guó)王又是以大男子主義出名，對(duì)待四區(qū)的女性粗魯無(wú)禮，無(wú)法以平等姿態(tài)相處。本恩·艾塔一直以來(lái)都是以粗暴、冷漠的方式對(duì)待愛(ài)麗·伊斯以及其他的一些女性，對(duì)愛(ài)麗·伊斯的獨(dú)特性置之不理。同樣，四區(qū)的將士簡(jiǎn)提呈現(xiàn)的也是冷漠、被動(dòng)的狀態(tài)，他和妻子黛比之間關(guān)系很冷淡。黛比在家庭中承擔(dān)著家庭天使、淑女式的角色，照顧著孩子，操持著家庭。而簡(jiǎn)提一心待在軍營(yíng)，對(duì)家人漠不關(guān)心，即使退役回家后，對(duì)妻子的關(guān)懷也拒之千里，沉浸在無(wú)法重返疆場(chǎng)的自怨自艾當(dāng)中。在小說(shuō)前期，兩性之間是拒絕對(duì)話的狀態(tài)。而男性與女性之間缺乏平等的溝通與交流，正是兩性間產(chǎn)生分裂的緣由之一。

萊辛和諧的兩性觀使得最后男性、女性終將達(dá)到某種程度的和解與融合。艾塔在和愛(ài)麗的交流中漸漸意識(shí)到愛(ài)麗的獨(dú)特，并且在愛(ài)麗被供養(yǎng)者要求離開(kāi)四區(qū)后幡然醒悟，他感嘆道“她懂的那么多，她教會(huì)了他那么多，可現(xiàn)在一些都沒(méi)有了”。艾塔逐漸意識(shí)到愛(ài)麗也是一個(gè)有豐富才華的伴侶，后面也不斷地去尋找愛(ài)麗，為改善兩人的關(guān)系作出努力。在國(guó)家建設(shè)方面，愛(ài)麗提出四區(qū)存在某些弊病，提供了三區(qū)卓有成效的經(jīng)驗(yàn)，愛(ài)麗提到過(guò)強(qiáng)的軍隊(duì)建設(shè)使得國(guó)家缺乏足夠的人力、物力建設(shè)國(guó)家。艾塔看到本區(qū)的貧窮簡(jiǎn)陋后，于是決定裁減軍隊(duì)，讓士兵們?nèi)ヌ岣叱擎?zhèn)居民的生活水平。在情感和國(guó)家建設(shè)上，愛(ài)麗的建議使得四區(qū)不斷完善，艾塔從內(nèi)心深處更加欣賞愛(ài)麗的智慧與才華。愛(ài)麗也在與艾塔的摩擦當(dāng)中，不斷減少自己剛來(lái)三區(qū)時(shí)候的高高在上的優(yōu)越感，換之以平等的態(tài)度看待四區(qū)的不足，并為四區(qū)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。愛(ài)麗在和艾塔的相處過(guò)程中不斷調(diào)整自己，積極地溝通，傳達(dá)自己的想法與訴求。最后兩人不斷完善自己。

在前期，三區(qū)、四區(qū)之間充滿(mǎn)差異與矛盾，但是在后期兩區(qū)越來(lái)越能夠相互理解。不管是在兩性關(guān)系還是兩種區(qū)域文化之間，在多個(gè)層面，愛(ài)麗與艾塔，以及他們所代替的區(qū)域開(kāi)始相互理解。愛(ài)麗與艾塔之間沒(méi)有誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)之分，而是從最開(kāi)始的不理解、對(duì)抗的狀態(tài)，變成在交流中溝通以及完善對(duì)方。男女之間的狀態(tài)未必是水火不容的，兩性之間可以相互貢獻(xiàn)出自身性格中的長(zhǎng)處，相互促進(jìn)對(duì)方的發(fā)展。而從兩性觀角度而言，這正是萊辛提倡的男性與女性的平等對(duì)話，達(dá)到人類(lèi)理想的兩性和諧的狀態(tài)。

三、人類(lèi)和諧的寓言式書(shū)寫(xiě)

除了三區(qū)、四區(qū)、五區(qū)之間的愛(ài)情故事，萊辛用外太空的三個(gè)區(qū)的文化差異與沖突來(lái)表現(xiàn)其思想的深層次寓意?，F(xiàn)實(shí)主義者的萊辛也較多地使用寓言式寫(xiě)作手法。她用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的虛擬外太空世界來(lái)作為敘述場(chǎng)地，借此來(lái)闡述自己對(duì)人類(lèi)關(guān)系與文化的認(rèn)知。用三個(gè)區(qū)之間的文化差異，呈現(xiàn)出當(dāng)下各個(gè)種族、民族之間的差異和矛盾的現(xiàn)狀，批判了殖民國(guó)高人一等的想法，希冀各種族之間相互幫助、平等對(duì)話交流。在文化層面上，三區(qū)和四區(qū)代表的是兩個(gè)不同的民族與文化。萊辛從小在父親的非洲農(nóng)場(chǎng)長(zhǎng)大，她秉持著平等的態(tài)度，尋求種族之間平等相處的想法較多地出現(xiàn)在她的作品中，如《野草在歌唱》《暴力的孩子們》等小說(shuō)。這也正是萊辛對(duì)人類(lèi)關(guān)系的總體觀念的呈現(xiàn)。

“萊辛作品中有一種貫穿始終的對(duì)話性質(zhì)，以及對(duì)于世界的整體關(guān)注?！比齾^(qū)與四區(qū)在文化與生活方式上，呈現(xiàn)出兩種迥異的模式。對(duì)三個(gè)區(qū)的描繪也可見(jiàn)其中萊辛的寓言式書(shū)寫(xiě)。三區(qū)的人民崇尚和平，生活祥和富足，能夠和大自然和諧相處。而四區(qū)的文化是崇尚武力，以戰(zhàn)爭(zhēng)和攻打侵犯者作為無(wú)上的榮耀。即使是邊界無(wú)意中發(fā)生小誤會(huì)，四區(qū)也會(huì)派兵出擊。在四區(qū)這里，戰(zhàn)爭(zhēng)不只是為了抵抗外來(lái)的侵犯，而是獲取榮譽(yù)的一種消遣方式。在四區(qū)不能抬頭仰望天空的愛(ài)麗不認(rèn)可四區(qū)軍隊(duì)過(guò)強(qiáng)的現(xiàn)狀，常常勸艾塔，削減軍隊(duì)建設(shè)，遣散一些士兵回去從事生產(chǎn)工作。艾塔常認(rèn)為三區(qū)的人和動(dòng)物說(shuō)話是一種巫術(shù)，他們?nèi)巳硕际俏讕煛６谌齾^(qū)的愛(ài)麗看來(lái)，這就是人與自然和諧相處的表現(xiàn)。同時(shí)愛(ài)麗質(zhì)疑艾塔禁止看云彩的規(guī)定是壓抑人性。艾塔說(shuō)：“浪費(fèi)過(guò)多的時(shí)間用于仰望云彩的人將會(huì)受到懲罰?！痹谌齾^(qū)看天上的云彩是一件自由且愜意的事，而在四區(qū)這兒卻是會(huì)使人虛弱的事情。三區(qū)、四區(qū)的爭(zhēng)執(zhí)正是一種寓言式書(shū)寫(xiě)，深層次傳達(dá)的是各個(gè)種族之間由于不了解而產(chǎn)生無(wú)法溝通、敵對(duì)、各執(zhí)一詞的狀態(tài)。同時(shí)，兩區(qū)呈現(xiàn)的迥異文化內(nèi)涵，是前期爭(zhēng)執(zhí)糾紛的開(kāi)始，也成為后期達(dá)成和解、吸收異質(zhì)文化為己所用的重要源泉。

在小說(shuō)末尾，四區(qū)因?yàn)槿齾^(qū)女王的建議變得更加完善與美好，而供養(yǎng)者要求四區(qū)和五區(qū)聯(lián)姻，又使得四區(qū)的先進(jìn)思想帶到了五區(qū)，促使了五區(qū)的進(jìn)步與完善。“從五區(qū)到四區(qū)，四區(qū)到三區(qū)，還有三區(qū)到二區(qū)。本來(lái)停滯閉塞的地方現(xiàn)在變得氣氛輕松，充滿(mǎn)了生機(jī)?！边@種模式是一種美好的烏托邦式的愿景，萊辛把世界變美好的希望寄托于各種文明之間相互溝通、協(xié)作，共同完善進(jìn)步。萊辛的視角是放眼于整個(gè)人類(lèi)世界，希望兩性之間和諧相處，各種族平等對(duì)待，營(yíng)造出安寧、和諧的世界。

四、結(jié)語(yǔ)

萊辛創(chuàng)作了《南船座中的老人星檔案》系列外太空小說(shuō)，描述視角從社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變到外太空，但她的文學(xué)思想始終未發(fā)生變化。用三區(qū)、四區(qū)、五區(qū)的不同文化習(xí)俗的交流碰撞來(lái)呈現(xiàn)兩性觀念的內(nèi)涵以及世界的多樣性，也一如既往地關(guān)注人類(lèi)整體，希望人與人之間相互溝通交流，不同文化之間呈現(xiàn)相互理解、和諧共存的狀態(tài)。