編者按：

為了進(jìn)一步貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作系列重要講話精神，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，傳承中華審美風(fēng)范，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，反映時(shí)代新氣象，謳歌人民新創(chuàng)造，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，由中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、國(guó)務(wù)院參事室中華詩(shī)詞研究院、《詩(shī)刊》社主辦，湖北省中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、湖北省荊門(mén)聶紺弩詩(shī)詞研究基金會(huì)承辦的2022“中華詩(shī)詞學(xué)術(shù)論壇”于2022年6 月上旬在湖北省荊門(mén)市成功舉辦。本屆論壇主題為：“書(shū)寫(xiě)人民史詩(shī)，弘揚(yáng)詩(shī)詞文化?！敝荚谏羁填I(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記“希望廣大文藝工作者堅(jiān)守人民立場(chǎng)，書(shū)寫(xiě)生生不息的人民史詩(shī)”的諄諄教誨，倡議為時(shí)代敘事，為人民發(fā)聲，大力倡導(dǎo)書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的敘事之作。圍繞論壇主題，許多專(zhuān)家、詩(shī)人針對(duì)發(fā)掘當(dāng)代詩(shī)詞的“中國(guó)敘事”價(jià)值，積極賜稿鼓呼?，F(xiàn)從來(lái)稿中選編部分內(nèi)容，以饗讀者。

彭崇谷

（中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)、湖南省詩(shī)詞協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：敘事是詩(shī)詞創(chuàng)作常有的內(nèi)容。要怎樣才能寫(xiě)好敘事詩(shī)呢？

一、敘事詩(shī)妙在入情。這是說(shuō)敘事詩(shī)創(chuàng)作中詩(shī)人要傾注感情，作者要融自己之情于敘事之中，做到敘中有情。或敘述詩(shī)中之人時(shí)要寫(xiě)其人之情之感，這就是我們通常所說(shuō)的要情景交觸。敘事詩(shī)如果無(wú)情，詩(shī)必味如嚼蠟。我們看看唐代詩(shī)人崔顥《長(zhǎng)干行·君家何處住》這首詩(shī)：“君家何處?。挎≡跈M塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)?！贝嗽?shī)用白描手法記敘了一個(gè)女子乘船在江上偶然遇到一位男子與其對(duì)話的短暫場(chǎng)面。截頭去尾，抓住事件關(guān)鍵環(huán)節(jié)展開(kāi)敘述，這是此詩(shī)取材的一大特色。但詩(shī)中既無(wú)主人公也無(wú)作者自己的情感流露，讀之感覺(jué)還是令人乏味。

我們?cè)倏刺拼?shī)人李紳這首《憫農(nóng)》詩(shī)：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦！”此詩(shī)前兩句記敘農(nóng)民酷暑時(shí)節(jié)中午冒著炎熱鋤禾之事，后兩句詩(shī)人發(fā)表感嘆，充分表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)生活艱辛之感悟及對(duì)勞動(dòng)人民無(wú)限同情之情感。讀之使讀者與詩(shī)人自然而然產(chǎn)生情感共鳴，此詩(shī)收到的教化育人效果是一般敘事詩(shī)難以達(dá)到的。

《詩(shī)國(guó)前沿》載楊鵬飛寫(xiě)折疊傘的一首詩(shī)：“無(wú)怨頻繁折又開(kāi)，愛(ài)吾從不說(shuō)出來(lái)。人生幾個(gè)真知己！風(fēng)雨程中默默陪?！贝嗽?shī)前兩句寫(xiě)折疊傘無(wú)怨無(wú)求，不聲不響為人擋風(fēng)遮雨；后兩句既是對(duì)折疊傘奉獻(xiàn)精神的一種贊美，同時(shí)又抒發(fā)了作者對(duì)人世間蕓蕓眾生中，雖然不乏朋友，但真正能風(fēng)雨與共的患難之交太少這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感嘆及流露出的無(wú)奈之情。從而把自己的情感融入詩(shī)中，拓展了詩(shī)的意境。

二、敘事詩(shī)妙在入理。這里是指在敘事中最好能言理明義。在這方面古人為我們做出了典范。如唐代詩(shī)人王之煥《登鸛雀樓》詩(shī)中，作者在記敘登鸛雀樓所見(jiàn)的黃河千里入海的壯觀景色時(shí)，感悟到只有站在樓的最高處，才能看得更遠(yuǎn)更寬廣，從而闡明了只有站得高才能看得遠(yuǎn)這一深刻的人生哲理；對(duì)于教育世人樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，不斷進(jìn)取具有十分積極的意義。杜甫《望岳》詩(shī)，在記敘了登泰山所見(jiàn)到的壯麗景色后，感慨“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。此詩(shī)既抒發(fā)了自己心懷大志，藐視困難勇往直前的豪情壯志，也充分體現(xiàn)了只要心有大志，就能克服艱難險(xiǎn)阻使事有所成的人生哲理。

有次我應(yīng)咸寧詩(shī)友之邀游三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)赤壁時(shí)，有興作詩(shī)《游赤壁》：“昔日烽飛戰(zhàn)馬嘶，綸巾羽扇展英姿。曹公喪膽華容道，不信輸贏有定時(shí)。”此詩(shī)憶敘了三國(guó)時(shí)期諸葛亮聯(lián)合周瑜以弱勝?gòu)?qiáng)，用6萬(wàn)兵力在赤壁擊敗曹操80 萬(wàn)大軍的壯烈情景，后一句由此事總結(jié)出一種富有深刻哲理也是較常見(jiàn)的社會(huì)歷史現(xiàn)象，即在社會(huì)歷史活動(dòng)中，弱與強(qiáng)、輸與贏不是固定不變的，二者在一定條件下完全可以互相轉(zhuǎn)化。以此鼓勵(lì)世人在遇到艱難困苦時(shí)只要不灰心喪志，敢于在困境中奮起，就能有志者事竟成，從而激勵(lì)世人對(duì)人生，對(duì)未來(lái)要充滿必勝的信念。

三、敘事詩(shī)妙在入格。這是說(shuō)敘事詩(shī)的創(chuàng)作內(nèi)容要有格調(diào)，要有高度的思想境界，不宜低級(jí)趣味。魯迅先生曾說(shuō)繪畫(huà)“有誰(shuí)畫(huà)毛毛蟲(chóng)，畫(huà)癩頭瘡，畫(huà)鼻涕，畫(huà)大便”，這里說(shuō)的是畫(huà)畫(huà)要有格調(diào)，我覺(jué)得寫(xiě)詩(shī)亦然。

在歷史上，有人也寫(xiě)過(guò)格調(diào)低下的詩(shī)。如韓愈《病中贈(zèng)張十八》詩(shī)的“中虛得暴下”便是寫(xiě)自己因拉肚子而腹中空空。特別是宋代詩(shī)人梅堯臣的《八月九日晨興如廁有鴉啄蛆》詩(shī)，寫(xiě)的是自己早晨上廁所，看見(jiàn)烏鴉在啄糞蛆之事；梅堯臣的另一首《捫虱得蚤》詩(shī)“慈日頗所愜，捫虱反得蚤”，寫(xiě)在身上摸虱子卻摸到了一只跳蚤的事。李商隱的《藥轉(zhuǎn)》詩(shī)記敘的是一大戶人家的丫鬟夜里偷偷在廁所里墮胎私生子之事。這類(lèi)詩(shī)格調(diào)低級(jí)趣味，讀之有惡心之感。故難免事后詩(shī)界對(duì)此貶斥之詞不斷。

《詩(shī)國(guó)前沿》曾刊登了當(dāng)代詩(shī)人田公平先生的詩(shī)《朱德的扁擔(dān)》：“立可擎天柱九霄，橫將日月一肩挑。賦閑也不居高閣，化作連心那座橋?！贝嗽?shī)采用虛實(shí)結(jié)合的方法記敘了朱德在井岡山和紅軍戰(zhàn)士一起用扁擔(dān)挑糧上山鬧革命這一歷史事件。前兩句既實(shí)寫(xiě)朱德扁擔(dān)挑糧史事本身，更寫(xiě)了朱德在當(dāng)時(shí)面對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力的進(jìn)攻圍剿，他和毛澤東等一批老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家與紅軍戰(zhàn)士和人民群眾同甘共苦，英勇奮斗，創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地的擔(dān)當(dāng)精神。第三句寫(xiě)當(dāng)今和平年代扁擔(dān)已是農(nóng)民家中的普通生產(chǎn)用具，但毛澤東、朱德等老一輩革命家在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代創(chuàng)造的那種艱苦奮斗、與人民群眾心連心的精神永遠(yuǎn)是值得發(fā)揚(yáng)的。井岡山的扁擔(dān)精神應(yīng)永遠(yuǎn)流傳下去。這首詩(shī)把扁擔(dān)這種普通物品，融入人格道義和民本精神，上升到了黨的群眾路線的高度，讀之使人肅然起敬。

四、敘事詩(shī)妙在入己。這就是說(shuō)詩(shī)人要置自身于詩(shī)內(nèi)，詩(shī)中有自己，本人入詩(shī)中。白居易曾寫(xiě)過(guò)一首《觀刈麥》敘事長(zhǎng)詩(shī)，他首先在詩(shī)中記敘了農(nóng)村麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)的農(nóng)忙景象，對(duì)農(nóng)民因賦稅的繁重造成的生活艱辛表達(dá)了深厚的同情，同時(shí)又對(duì)自己沒(méi)有為國(guó)為民立下多少功德卻享受豐厚利祿進(jìn)行了深深自責(zé)，他寫(xiě)道：“今我何功德，曾不事農(nóng)桑，吏祿三百擔(dān)，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘?！卑拙右装炎约旱膬?nèi)心活動(dòng)完全融入詩(shī)中，通過(guò)對(duì)客觀現(xiàn)象及自身內(nèi)心活動(dòng)的對(duì)比記敘使作品有血有肉更為生動(dòng)，從而大大提升了詩(shī)的思想境界。

《詩(shī)國(guó)前沿》登了當(dāng)代詩(shī)人蔣昌典的《登眉江祝能峰》詩(shī)：“巉巖沿仄經(jīng)，嘉木喜蔥籠。小鳥(niǎo)爭(zhēng)啼囀，山花間紫紅。風(fēng)光看險(xiǎn)處，心境在閑中?？v到最高頂，羞言我是峰。”此詩(shī)前六句寫(xiě)了作者登祝能峰所見(jiàn)的景觀，后兩句寫(xiě)自己登上山頂后，見(jiàn)天外有天，一山更比一山高，由此發(fā)出“羞言我是峰”的感嘆！此句是化用國(guó)畫(huà)大師張大千友人送給他對(duì)聯(lián)中的上聯(lián)句“山至高處人為峰”，既感嘆自己雖然登上了山頂，但在崇山之中并不是站在最高之處；同時(shí)也感嘆一個(gè)人在事業(yè)上、在學(xué)問(wèn)上縱然取得了一定的成就，但在大千世界之中，有人會(huì)比你走得更遠(yuǎn)，學(xué)問(wèn)更深，故不能盲目自滿，應(yīng)不知滿足虛心向前的人生道理。 2016年夏秋期間，湖南發(fā)生了歷史上少有的洪災(zāi)，我當(dāng)時(shí)曾作詞《長(zhǎng)相思·暴雨》“:路上流，滿川流。濁浪滔天粱稻休。河魚(yú)樓上游。 你憂憂，我憂憂。欲補(bǔ)蒼天斷此愁。長(zhǎng)纓把禍囚?！贝嗽~寫(xiě)了洪災(zāi)給老百姓帶來(lái)了無(wú)窮的憂慮，也通過(guò)“我憂憂”寫(xiě)自己與老百姓同憂同愁，共同產(chǎn)生“欲補(bǔ)蒼天斷此愁”的夙愿，從而觸自己之情感于詩(shī)中，對(duì)增加作品的藝術(shù)感染力有一定的效果。

五、敘事詩(shī)妙在入律。這是說(shuō)敘事詩(shī)創(chuàng)作應(yīng)合于客觀世界及事物發(fā)展規(guī)律，形象思維中不要出現(xiàn)邏輯思維的混亂。南宋詩(shī)人韓淲曾寫(xiě)過(guò)一首《雨多極涼冷》詩(shī)，詩(shī)中寫(xiě)道：“焉知三伏雨，已作九秋風(fēng)。木葉涼應(yīng)脫，禾苗潤(rùn)必豐。地偏山吐月，橋斷水浮空。雞犬鄰家外，魚(yú)蝦小市中?！贝嗽?shī)是記敘作者三伏天在鄉(xiāng)下遇雨后天氣極度涼快這么一件事，全詩(shī)圍繞一“涼”字展開(kāi)敘述。但詩(shī)中打造的情景有多處不合自然規(guī)律：如三伏天是正是盛夏時(shí)節(jié)，俗話說(shuō)“冷在三九，熱在三伏”，三伏天雨后天氣怎樣涼也不可能把木葉涼得自然脫落；樹(shù)葉因涼自然脫落只能是深秋時(shí)節(jié)秋風(fēng)蕭瑟的結(jié)果，三伏天樹(shù)葉紛落除非是風(fēng)吹雨打或者病蟲(chóng)害所為，而不會(huì)是因天涼所致?！吧酵略隆笔窃铝琳沼谏椒逯畮p的形象表述。此妙句在很多古人的詩(shī)中其表述是“一更”或“二更”或“三更”山吐月，在唐杜甫、宋林希逸詩(shī)中的表述是“四更山吐月”；宋代蘇過(guò)詩(shī)中甚至是“五更山吐月，纖纖燭猶幽”。這些都說(shuō)明“山吐月”的時(shí)候天還沒(méi)亮，這個(gè)時(shí)候農(nóng)家養(yǎng)的雞肯定還在自家籠中，不可能“雞在鄰家”外。當(dāng)然，如果韓淲是別出心裁把“山吐月”理解成是日暮黃昏之后月亮快要落山之時(shí)的情景，這同樣與雞的生活習(xí)俗不合，因雞一臨黃昏就會(huì)回歸自家窩里。三伏天的日暮也不可能“魚(yú)蝦小市中”，因魚(yú)蝦上市一般是在早上進(jìn)行。所以韓淲在這首詩(shī)中無(wú)論怎么理解都不同程度的違背了自然規(guī)律，他在形象思維的過(guò)程中有了理性思維的失誤，從而嚴(yán)重影響了該詩(shī)的效果。

所以，敘事詩(shī)創(chuàng)作妙在入情、入理、入格、入己、入律，這樣就可以避免作品就事論事、言短意淺之缺失，達(dá)到意味深長(zhǎng)的創(chuàng)作效果。

姚崇實(shí)

（河北民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授、河北省詩(shī)詞協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、承德市詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：敘事詩(shī)的敘事與其他體裁的敘事文學(xué)如散文、小說(shuō)的敘事既有相同之處，又有不同之處。因?yàn)槎际俏膶W(xué)，決定它們有相同之處；因?yàn)轶w裁、篇幅不同，決定他們又有不同之處。因此，文學(xué)創(chuàng)作對(duì)敘事詩(shī)的敘事有著獨(dú)特的要求。

詩(shī)的基本特征之一，就是突出的情感性。不管是抒情詩(shī)還是敘事詩(shī)，都表現(xiàn)著強(qiáng)烈的感情。當(dāng)然，其他體裁的文學(xué)作品如散文、小說(shuō)也要表現(xiàn)感情，但是，詩(shī)的感情色彩更為強(qiáng)烈、更為濃郁。中外歷史上，很多文學(xué)家和理論家都認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)就是感情的表現(xiàn)，當(dāng)然也包括詩(shī)。十九世紀(jì)俄國(guó)作家、理論家列夫·托爾斯泰的《什么是藝術(shù)》說(shuō)：“人們用語(yǔ)言互相傳達(dá)思想，而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)感情?！倍兰o(jì)美國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家蘇珊·朗格的《情感與形式》說(shuō)：“藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造?！痹谥袊?guó)文學(xué)史上，詩(shī)言情說(shuō)是一種基本理論。漢代《詩(shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”這說(shuō)明，詩(shī)和音樂(lè)、舞蹈一樣，都是感情的外在表現(xiàn)。這一點(diǎn)，歷代詩(shī)論都有大量論述。晉代陸機(jī)《文賦》說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡?！蹦铣瘎③摹段男牡颀垺氛f(shuō)：“蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠性情，以諷其上，此為情而造文也?！碧拼拙右住杜c元九書(shū)》說(shuō)：“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)意?！彼未奶煜椤读_主簿一鶚詩(shī)序》說(shuō)：“詩(shī)所以發(fā)性情之和也。性情未發(fā)，詩(shī)為無(wú)聲；性情既發(fā)，詩(shī)為有聲。”元代楊維楨《剡韶詩(shī)序》說(shuō)：“詩(shī)本情性，有性此有情，有情此有詩(shī)也。”明代謝榛《四溟詩(shī)話》說(shuō)：“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚。”清代錢(qián)謙益《陸敕先生詩(shī)稿序》說(shuō)：“詩(shī)者，情之發(fā)于聲音者也。”可見(jiàn)，中國(guó)歷代詩(shī)論都認(rèn)為詩(shī)是感情的表現(xiàn)。南朝鐘嶸的《詩(shī)品序》具體描繪了感情在社會(huì)生活中的蓄積、在詩(shī)歌作品中的抒發(fā)?？梢哉f(shuō)，詩(shī)是人類(lèi)感情的宣泄和表現(xiàn)，是在感情推動(dòng)下創(chuàng)作出來(lái)的，是人類(lèi)感情開(kāi)出的藝術(shù)之花。所以，不管是抒情詩(shī)，還是敘事詩(shī)，都是以表達(dá)感情為主導(dǎo)的，敘事也是為表達(dá)感情服務(wù)的。敘事詩(shī)不能脫離感情去敘事，不能不飽含作者的感情。敘事詩(shī)也遵循著“詩(shī)緣情而綺靡”的規(guī)律，只有在感情的推動(dòng)下，才能神充氣足，想象活躍，意象紛來(lái)，揮灑自如，文采飛揚(yáng)。因此，敘事詩(shī)也要有感有情而發(fā)?，F(xiàn)代的文藝創(chuàng)作心理學(xué)也說(shuō)明了這一點(diǎn)。

當(dāng)然，敘事詩(shī)除了根本上的抒情之外，還要“敘事”“顯理”，要表達(dá)對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，但“敘事”“顯理”仍然包含在抒情之中，仍然交織、滲透、表現(xiàn)著強(qiáng)烈的感情?！豆旁?shī)為焦仲卿妻作》《木蘭詩(shī)》《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》《連昌宮詞》《圓圓曲》不都是如此嗎？只有飽含感情，才能對(duì)讀者有感染力。缺乏感情，會(huì)使讀者感到枯燥。正如《莊子·漁父》所說(shuō)“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”。

李小英

（荊門(mén)市詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《象山詩(shī)詞》副主編）：非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作也被稱(chēng)為“第四類(lèi)寫(xiě)作”，這種文學(xué)形式因其特殊的敘事特征被譽(yù)為新的文學(xué)可能性。而敘事詩(shī)等同于紀(jì)實(shí)詩(shī)，它有著完整的故事情節(jié)，人物、事件、時(shí)間均有事實(shí)為依據(jù)（目前也沒(méi)有足夠證據(jù)表明這些經(jīng)典敘事詩(shī)都是虛構(gòu)出來(lái)的），時(shí)代性也很強(qiáng)，既是對(duì)某個(gè)時(shí)期的真實(shí)記錄，也是作者主觀的價(jià)值體現(xiàn)，還符合大眾審美特質(zhì)，所以，歷朝歷代都不乏敘事詩(shī)的經(jīng)典之作。像先秦《詩(shī)經(jīng)》中的《豳風(fēng)·七月》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《鄭風(fēng)·將仲子》，兩漢時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》《陌上?！?，南北朝時(shí)期的《木蘭詩(shī)》，中唐的《長(zhǎng)恨歌》《新安吏》《估客樂(lè)》，當(dāng)代如毛澤東《西江月·井岡山》等等，無(wú)不膾炙人口，代代相傳，詠誦不衰。

二、展現(xiàn)式寫(xiě)作。敘事詩(shī)作為詩(shī)歌體式的一種，在中國(guó)古代文學(xué)史上并沒(méi)能獨(dú)立出來(lái)，詩(shī)歌發(fā)展到兩漢時(shí)期，樂(lè)府詩(shī)的興起從思想性、藝術(shù)性和敘事的角度已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)高度，為后世詩(shī)歌奠定了明確的方向——感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)。元結(jié)的《舂陵行》以道州舂陵因戰(zhàn)亂百姓流離失所為意，道出統(tǒng)治者的殘暴、百姓的痛苦、戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)。全詩(shī)以“軍國(guó)多所需”五字領(lǐng)起，一切的都是因此而發(fā)生，像電影鏡頭一樣拉開(kāi)了一幅戰(zhàn)亂之下民生凋敝、荒涼凄慘的畫(huà)面。此詩(shī)結(jié)構(gòu)安排緊湊，層次分明，有起承轉(zhuǎn)合，字字鏗鏘有力，情感跌宕起伏。杜甫的《新安吏》以人物引出事件，以對(duì)話引出戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民的傷害，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)要征兵，大點(diǎn)的男丁都征走了，甚至是戰(zhàn)死了，現(xiàn)在竟連未成年的男子也要征走，可是未成年的小兵又如何有能力守住王城呢？全詩(shī)語(yǔ)言精練，主次分明，通過(guò)有效細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，使情感在遞進(jìn)過(guò)程中煥發(fā)語(yǔ)言的光彩。結(jié)尾以“溫暖”的筆調(diào)撫慰悲涼的心境，在絕望中蘊(yùn)含著真情和希望，也是作者創(chuàng)作的高明手法。

三、技巧式寫(xiě)作。敘事既然以誠(chéng)實(shí)為前提，對(duì)題材就一定要有所取舍，不能事事皆記，須巧加剪裁。與《新安吏》同樣是五言，元稹的《估客樂(lè)》著重刻畫(huà)了一幅商人重利輕義，無(wú)利不起早的市儈相，用語(yǔ)詼諧諷刺，筆調(diào)辛辣，為了牟取暴利竟以次充好，以假亂真的貪婪本性，而暴富之后的奢靡行為說(shuō)明了人只注重物質(zhì)生活，而精神空虛所產(chǎn)生的行為乖戾，在有了富貴之后又貪圖權(quán)勢(shì)，形象地揭露出人性貪得無(wú)厭的嘴臉，而這全是來(lái)自其根深蒂固的家庭教育，這樣一代又一代傳承下來(lái)，社會(huì)將是怎樣的局面？不得不引起人們的反思。此詩(shī)以點(diǎn)帶面，人物形象刻畫(huà)鮮明，以小見(jiàn)大，意蘊(yùn)深含。

四、場(chǎng)景式寫(xiě)作。要想了解某個(gè)時(shí)代或者某個(gè)時(shí)期發(fā)生的事，讀一讀那個(gè)時(shí)代或時(shí)期的敘事詩(shī)也是一種很好的方法，每個(gè)時(shí)代或每個(gè)時(shí)期，都或多或少的有一些出現(xiàn)，像毛澤東《西江月·井岡山》就明白如話地記錄了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，這種紀(jì)事詩(shī)取材事實(shí)，使用詩(shī)化語(yǔ)言及象征手法傳遞給讀者現(xiàn)場(chǎng)感，從而拉近時(shí)空距離，達(dá)到藝術(shù)效果。

王宇

（湖北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、潛江市詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）：新時(shí)代的中國(guó)鄉(xiāng)村，與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村有著迥然不同的本質(zhì)特征，它是鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是逐步結(jié)束城鄉(xiāng)二元對(duì)立的全新形態(tài)，是充滿希望同時(shí)也存在一些困惑的有機(jī)生命體，是站在當(dāng)今連接歷史與未來(lái)的重要坐標(biāo)。隨著鄉(xiāng)村振興工作的全面推進(jìn)，新時(shí)代的鄉(xiāng)村必將為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。書(shū)寫(xiě)新田園敘事詩(shī)，歸根結(jié)底，就是書(shū)寫(xiě)中華民族偉大復(fù)興的壯麗史詩(shī)，就是以詩(shī)詞為載體留下歷史進(jìn)步的足跡。個(gè)人認(rèn)為，“敘事”應(yīng)成為新田園詩(shī)創(chuàng)作的主要形式，突出新田園詩(shī)創(chuàng)作“敘事”主體地位，與時(shí)代大背景下詩(shī)詞發(fā)展的方向深度契合。

敘事是呼應(yīng)新時(shí)代要求的必然選擇。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量?！痹?shī)詞作為最具特色的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，不應(yīng)缺位，理應(yīng)成為“中國(guó)敘事”的有機(jī)組成部分。中國(guó)已經(jīng)完成了人類(lèi)歷史上規(guī)模最大、力度最強(qiáng)的扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)正以全新的面貌向縱深推進(jìn)，以敘事的方式記錄這個(gè)偉大時(shí)代的偉大變化，新田園敘事詩(shī)責(zé)無(wú)旁貸，大有可為。

敘事是最好的抒情。要突破“詩(shī)詞是‘抒情’文體”的理解誤區(qū)。詩(shī)詞是感情激動(dòng)的產(chǎn)物，長(zhǎng)于抒情是其重要特色，但不能把詩(shī)詞的“抒情”簡(jiǎn)單化為表達(dá)手法上的“抒情”。敘述、描寫(xiě)、議論等表達(dá)手法，都可以傳遞作者內(nèi)心獨(dú)特而微妙的情感，都能表現(xiàn)火熱時(shí)代的精神特質(zhì)。認(rèn)為詩(shī)詞不適合于敘事，是對(duì)抒情的片面化理解?！对?shī)經(jīng)》中最長(zhǎng)的《豳風(fēng)·七月》，全面反映農(nóng)奴終年勞作的情景，是敘事，更是抒情，其間蘊(yùn)含的沉郁悲苦情感，深深打動(dòng)了古今讀者。屈原的《離騷》，敘述個(gè)人身世、政治際遇、國(guó)家命運(yùn)，是公認(rèn)的奇?zhèn)ス妍惖恼问闱樵?shī)。敘事能立體全面的呈現(xiàn)事物的本來(lái)面目，準(zhǔn)確生動(dòng)勾畫(huà)人物的豐富形象，撥動(dòng)讀者情感的心弦。通過(guò)敘事，新時(shí)代鄉(xiāng)村、新田園生活，就能更好地立起來(lái)、活起來(lái)。

敘事是擴(kuò)充詩(shī)詞容量的有效手段。當(dāng)前的田園詩(shī)創(chuàng)作，基本上還是書(shū)寫(xiě)作者個(gè)人的情感，鮮見(jiàn)將田園詩(shī)的情感“小我”上升到普遍性情感的作品。這一方面是因?yàn)樽髡叩乃枷胝疚桓叨炔粔?，另一方面，?shī)詞篇幅短小、容量有限也是重要的原因。從歷史上看，雖然農(nóng)村題材的詩(shī)、田園敘事詩(shī)在古代詩(shī)詞中有著悠久的傳統(tǒng)，名篇佳作的絕對(duì)數(shù)量并不少，但并沒(méi)有形成真正的潮流，客觀上也造成了當(dāng)今田園詩(shī)創(chuàng)作不重視敘事的局面，導(dǎo)致田園詩(shī)的格局偏小。如果自覺(jué)強(qiáng)化田園詩(shī)創(chuàng)作的“敘事”意識(shí)，結(jié)果將會(huì)明顯改觀。如今，“中國(guó)已經(jīng)從以農(nóng)為本、以土為生、以村而治、根植于土的‘鄉(xiāng)土中國(guó)’，進(jìn)入鄉(xiāng)土變故土、告別過(guò)密化農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村變故鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)互動(dòng)的‘城鄉(xiāng)中國(guó)’”（劉守英、王一鴿：《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)——中國(guó)轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村變遷視角》）。新農(nóng)村的生活活色生香，即使擷取一些日常生活的片段入詩(shī)，也能在小的切入中具備宏觀的視野，折射出時(shí)代巨變的光芒。

馬翚

（寧夏詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《夏風(fēng)》副主編）：敘事詩(shī)是我國(guó)優(yōu)秀文化中不可忽視的重要組成部分，始終牢牢扎根于生活的土壤，貫穿著現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神，呈現(xiàn)出詩(shī)人高度的文學(xué)自覺(jué)與社會(huì)責(zé)任感，凝聚了厚重的歷史感和深刻的生命內(nèi)涵。作為詩(shī)歌的一種形式，敘事詩(shī)有如下特征。

首先，思政課教師的思想激勵(lì)作用。“工匠精神培育的最佳時(shí)機(jī)就在高職生入學(xué)的開(kāi)始一二年，這段時(shí)間也正是公共必修思政課的開(kāi)課時(shí)期，把工匠精神的培育有效地融入高職思政教育必然有助于增加具有工匠精神人才的有效供給，為我國(guó)制造業(yè)的升級(jí)轉(zhuǎn)型培養(yǎng)更多具有高級(jí)職業(yè)精神和高尚愛(ài)國(guó)主義情操的高素質(zhì)人才。[5]”思政課要有針對(duì)性，能夠解決學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的困難和疑慮，至少能給學(xué)生一種直面問(wèn)題的思路和方法。學(xué)生在專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)上會(huì)遇到各種各樣的困難，思政課教師要從思想上發(fā)揮答疑解惑的作用，引導(dǎo)學(xué)生去面對(duì)困難，用勇氣解決困難。這是培養(yǎng)學(xué)生工匠精神必須具備的思路。

一、完整的敘事結(jié)構(gòu)。敘事詩(shī)的結(jié)構(gòu)比較完整，通常以服務(wù)于詩(shī)意為前提，選擇最能吸引人、最能反映生活的主線進(jìn)行描寫(xiě)，以場(chǎng)景的切換或富有個(gè)性特點(diǎn)的人物對(duì)話推動(dòng)、展開(kāi)情節(jié)。既敘述事件經(jīng)過(guò)，又用力于細(xì)部描寫(xiě)，或人或物或心情，精心刻畫(huà)，表現(xiàn)人物性格，抒發(fā)主觀情感，反映出詩(shī)人經(jīng)歷的獨(dú)特感受，最后把人引入某種氛圍、某種境界。如白居易的《長(zhǎng)恨歌》以唐玄宗和楊玉環(huán)的悲歡離合為主線來(lái)組織情節(jié)，通過(guò)情節(jié)的演化來(lái)表現(xiàn)兩人天地永隔的綿綿“長(zhǎng)恨”。而杜甫的《北征》，為其從鳳翔到鄜州探家途中所作，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)展開(kāi)畫(huà)面，敘述了一路見(jiàn)聞及到家后的感受，反映了安史之亂中民生凋敝、國(guó)家混亂的情景，陳述了自己對(duì)時(shí)事的見(jiàn)解，從一個(gè)視角展現(xiàn)了廣闊的歷史畫(huà)面。

二、高度的藝術(shù)概括。由于古體敘事詩(shī)篇幅短而意境遠(yuǎn)，文字少而旨趣深，這就要求進(jìn)行更高程度的濃縮，以凝練的人物形象顯示生活的本質(zhì)，展示時(shí)代的精神和力量。塑造人物形象是文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)生活、發(fā)揮社會(huì)作用的主要手段，敘事詩(shī)通過(guò)選擇有典型意義的人物高度濃縮，通過(guò)個(gè)別反映一般，更集中地表現(xiàn)人物的曲型特征。例如，白居易的《賣(mài)炭翁》對(duì)老翁的形象只有兩句描寫(xiě)，“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，便突出了他長(zhǎng)年累月在深山燒炭之苦與貧困艱難的悲慘生活。而杜甫的“三吏”“三別”，使用精練傳神的筆墨，恰如其分地表現(xiàn)了詩(shī)中人物鮮明的個(gè)性，是高度概括的最好范例。

三、強(qiáng)烈的隨事抒情。任何文學(xué)體裁，都不能缺少情感因素，否則作品就會(huì)沒(méi)有情趣，無(wú)法感染讀者。詩(shī)的本質(zhì)是抒情，詩(shī)詞的情感因素相比起其他體裁，顯得更濃郁、更強(qiáng)烈。敘事詩(shī)的抒情性，即是以抒情的方式敘事，借敘事來(lái)抒情，字里行間都浸透著作者飽滿的激情。例如杜甫的《羌村三首》，寫(xiě)回家重逢如何悲喜交集，將悲哀、同情、無(wú)可奈何的情緒，都交錯(cuò)在一起，將客觀的真實(shí)的敘述與主觀的強(qiáng)烈的抒情融為一體，詩(shī)中既有賦的鋪排句法，也有抒情詩(shī)的意境創(chuàng)造，記述的是時(shí)事，抒發(fā)的是一己情懷，反映的是歷史的真實(shí)畫(huà)面。

四、跌宕的故事情節(jié)。中國(guó)古典敘事詩(shī)因?yàn)槠拗?，常常提煉最典型的情?jié)來(lái)加強(qiáng)詩(shī)意，深化主題，省略事件中缺乏詩(shī)意的地方，以避免平直的敘事破壞詩(shī)歌的美感。同時(shí)還經(jīng)常運(yùn)用頓挫逸宕、波瀾起伏的結(jié)構(gòu)方式，使整首詩(shī)呈現(xiàn)出大開(kāi)大闔、忽斷忽連、頓挫莫測(cè)的敘事格局。這種情節(jié)的跌宕跳躍使作品錯(cuò)落參差，牽制著讀者的情緒向頂點(diǎn)上升；另一方面，情節(jié)與情節(jié)之間的留白，又能調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象，用自己的情感體驗(yàn)去體察作者的言外之意，以此來(lái)增加詩(shī)歌的容量、意義和內(nèi)涵。吳梅村的敘事詩(shī)《臨江參軍》《圓圓曲》等都是如此，特別是他的《蕭史青門(mén)曲》呈現(xiàn)出一種典型的跳躍性跌宕結(jié)構(gòu)，詩(shī)人在這種跳躍性的、看起來(lái)毫無(wú)聯(lián)系的片段性結(jié)構(gòu)中，始終貫穿著詩(shī)歌所要表達(dá)的主旨，“萬(wàn)事榮華有消息”這條主線，把一個(gè)個(gè)片段在思想涵義上出色地聯(lián)接起來(lái)，這樣結(jié)構(gòu)的詩(shī)歌比平鋪直敘的詩(shī)歌要顯得含蓄有韻味，更經(jīng)得起品評(píng)回味。

五、鮮明的節(jié)奏韻律。詩(shī)歌中節(jié)奏和韻律的美感，能使原本無(wú)意義的語(yǔ)言產(chǎn)生意義，語(yǔ)言的音樂(lè)性彌補(bǔ)了文字意義的不足，詩(shī)歌的音節(jié)和音律是加強(qiáng)詩(shī)歌節(jié)奏鮮明性的—個(gè)重要因素，韻律本身是加強(qiáng)詩(shī)歌藝術(shù)效果的重要方式，詩(shī)歌的節(jié)奏往往是詩(shī)人情緒波動(dòng)和推移的直接反映。格律是任何詩(shī)的必需條件，有了格律，才使平直的語(yǔ)言出現(xiàn)了跳躍，詩(shī)歌才會(huì)有高低頓挫的音樂(lè)美。詩(shī)歌主流范式的格律系統(tǒng)，兼顧了漢字的形美、音美、意美，是中國(guó)古典美學(xué)藝術(shù)的集大成者。

在中國(guó)古典敘事詩(shī)中，語(yǔ)言具有其他敘事文學(xué)所不具備的特殊美感。雖然敘事詩(shī)長(zhǎng)短不一，具體表現(xiàn)形式不同，但無(wú)論整齊式還是參差式，都遵循一定的節(jié)奏和韻律。這種節(jié)奏和韻律使詩(shī)的音調(diào)更為響亮，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，高低錯(cuò)落有致，猶如玉盤(pán)滾珠，又似飛瀑入潭，朗朗上口，鏗鏘盎然，極富韻律美和藝術(shù)美。韻律可誦可唱，是其他任何敘事文學(xué)體裁難以相比的，不止《詩(shī)經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，音韻和諧優(yōu)美，我們耳熟能詳?shù)摹赌咎m辭》《孔雀東南飛》《琵琶行》等等，無(wú)一不是如此。

除此之外，敘事詩(shī)還有句法結(jié)構(gòu)、修辭手法、遣詞用典等方面的特征。所有這些要素織就了敘事詩(shī)文本的藝術(shù)風(fēng)貌，營(yíng)造了敘事詩(shī)的審美形式與審美意韻空間。新時(shí)代我們還需積極推動(dòng)當(dāng)代新生詞語(yǔ)進(jìn)入詩(shī)詞，創(chuàng)新表達(dá)，形成當(dāng)代敘事詩(shī)的審美范式。

新時(shí)代呼喚敘事詩(shī)。我國(guó)正處在一個(gè)前所未有的偉大新時(shí)代，面對(duì)層出不窮的新生事物、豐富多彩的日常生活、高速發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐，我們要深入生活、扎根人民，開(kāi)辟更廣泛的敘事范圍領(lǐng)域，記錄新時(shí)代、書(shū)寫(xiě)新時(shí)代、謳歌新時(shí)代，用情用力講好中國(guó)故事，書(shū)寫(xiě)生生不息的人民史詩(shī)，進(jìn)一步發(fā)揮敘事詩(shī)的時(shí)代價(jià)值和社會(huì)作用，讓敘事詩(shī)在新時(shí)代綻放出更加絢麗的光彩，為建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)譜寫(xiě)壯美篇章。

羅積勇

（武漢大學(xué)文學(xué)院教授，湖北省中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）：

本屆中華詩(shī)詞論壇主題既然為“書(shū)寫(xiě)人民史詩(shī)，弘揚(yáng)詩(shī)詞文化”，那我就談?wù)勅绾斡迷?shī)詞來(lái)敘述人民之事。

人民之事有作為個(gè)體的人民的悲歡離合，有作為集體的人民的命運(yùn)浮沉，更有為人民的解放和幸福而奮斗的英雄業(yè)績(jī)?！豆旁?shī)為焦仲卿作》、《木蘭辭》、杜甫的三吏三別、白居易的《賣(mài)炭翁》和蘇東坡的《山村五絕》等作品主要是寫(xiě)個(gè)體的人民，當(dāng)然，讀者透過(guò)這些個(gè)體可以推知與此個(gè)體一樣的人民的境遇。宋代的范成大和清代的鄭燮的一些作品整體性地反映了農(nóng)民農(nóng)村生活。至于有意識(shí)地將整個(gè)一個(gè)社會(huì)階層的境遇和奮爭(zhēng)當(dāng)作描寫(xiě)對(duì)象，在古代詩(shī)詞中十分罕見(jiàn)，筆者只在明賦中找到一個(gè)例子，即徐獻(xiàn)忠的《布賦》，它描寫(xiě)了明武宗時(shí)江南織戶這一新的社會(huì)階層受高利貸、官稅和宮廷勒索多重剝削的殘酷現(xiàn)實(shí)。至于第三類(lèi)“人民敘事詩(shī)”則堪稱(chēng)史詩(shī)，就內(nèi)容而言，在古代罕見(jiàn)，但這不等于說(shuō)古代沒(méi)有史詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《綿》和《生民》等篇章就是漢民族的早期史詩(shī)。而真正記敘為人民的解放和幸福而奮斗的英雄業(yè)績(jī)的史詩(shī)，在今天就比較多了，主要與中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史有關(guān)。

如何用詩(shī)詞來(lái)敘人民之事呢？首先當(dāng)然要遵循詩(shī)歌創(chuàng)作的一般要求，肯定不能記流水賬，而是要擇取典型場(chǎng)景或典型事件，用情理將其貫串起來(lái)，借此突出主題。但我覺(jué)得僅僅停留在這種一般性的討論上，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我覺(jué)得最重要的是要按不同的詩(shī)歌體裁分別討論。同樣是敘事，可以用相對(duì)自由的古風(fēng)、歌行，可以用講究格律的近體詩(shī)和詞、曲，而近體詩(shī)又有絕句、律詩(shī)和排律之分，散曲則有小令和散套之別。這其中，對(duì)講究格律的詩(shī)體尤其需要加強(qiáng)研究。

絕句短到四句，如何言簡(jiǎn)意賅地?cái)⑹?？古人?shí)際上有很好的經(jīng)驗(yàn)。比如，北宋王安石的新政中有一項(xiàng)是將鹽鐵收歸官營(yíng)。北宋的一些偏僻農(nóng)村，道路難行，食鹽賣(mài)不起價(jià)錢(qián)，利潤(rùn)甚微。如果是迫于生計(jì)的鹽販，他們會(huì)進(jìn)入這些地區(qū)，但是官營(yíng)之后，就沒(méi)人到這些地方賣(mài)鹽了。讓我們看看蘇軾《山村五絕》之三是如何反映這個(gè)情況的：

老翁七十自腰鐮，慚愧春山筍蕨甜。

豈是聞《韶》解忘味，爾來(lái)三月食無(wú)鹽。

有這么鮮嫩的筍、蕨而不吃，卻是為何？作者并不急于給出答案，而是先排除了一種情況?！墩撜Z(yǔ)》記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也！’”《韶》是上古虞舜時(shí)的音樂(lè)?？梢?jiàn)，高人雅士對(duì)好東西吃不出味道，是因?yàn)橛行蕾p好音樂(lè)的高雅情趣。但是，底層人民最基本的需求只是填飽肚子?，F(xiàn)在食鹽專(zhuān)賣(mài)，弄得他們連最基本的需求也滿足不了。言外之意是：你們這些高高在上的人，哪里能體會(huì)平民百姓的苦難！我們?cè)囅胂?，一首短短的七絕，能表達(dá)如此豐富的意蘊(yùn)，是不是與蘇軾的妙用典故有關(guān)系呀。

唐代杜甫、白居易，還有宋代、清代和近現(xiàn)代的一些詩(shī)人，有用排律敘事的，有的排律動(dòng)輒二、三十韻以上，他們是怎么做到的，做得好不好，有些什么經(jīng)驗(yàn)可以為今天所用，為今天我們敘人民之事所用，這些都是值得好好總結(jié)的。

用詞敘事，如何擷取形象、意象和細(xì)節(jié)，如何在組詞中實(shí)現(xiàn)敘事的連貫性；用曲敘事，如何既遵循散曲的一般格律要求，又充分利用其可使用襯字的靈活性。關(guān)于這些，我在提交2022中華詩(shī)詞論壇的論文《史詩(shī)的創(chuàng)新敘事的擴(kuò)容——評(píng)組詩(shī)套曲〈偉大的旗幟〉》中已經(jīng)做了探討，這里就不贅述了。