宋生貴

(內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院 美育研究中心,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010)

筆者于20世紀(jì)80年代初開始學(xué)習(xí)美學(xué)并逐步走上研究的學(xué)術(shù)之路,且在學(xué)習(xí)與研究美學(xué)的過程中,不自覺地向美育走近。之所以如此,有三方面的原因:其一,與教師職業(yè)有關(guān),即教書育人的工作與美育的敏感度及興趣點密切相關(guān);其二,理論性的思考與分析往往離不開生活與藝術(shù)中可感可及的實例;其三,涉及研究美學(xué)的目的。研究美學(xué)是為了什么?簡言之,首先是為了提升個人的鑒賞品位與人格境界。其中自然包含審美教育,即所謂“以美育人,以美化人”。以上三方面的原因,決定了筆者在美學(xué)研究中往往很自然地聯(lián)系到美育,有時甚至是現(xiàn)實中的美育需求、美育問題成為推動美學(xué)研究的動因。正因如此,從一個向度看,美學(xué)研究可以推動美育的研究和實踐,從另一個向度看,則可以說美育研究和實踐也會推動美學(xué)研究。二者是可以互動互促的。

一

學(xué)習(xí)西方經(jīng)典美學(xué)著作,須知悉眾多形而上的學(xué)術(shù)范疇,走進(jìn)一個個邏輯嚴(yán)密的學(xué)術(shù)體系,得到各有特質(zhì)的思辨性的學(xué)理啟迪(包括方法論方面)。縱觀西方美學(xué)史,從古希臘柏拉圖討論“美本身”(關(guān)于“本質(zhì)論”的提問),到18世紀(jì)的狄德羅主張“美在于事物的關(guān)系”,再到19世紀(jì)的克羅齊討論“直覺—表現(xiàn)—鑒賞—美”之間的關(guān)系,再到之后諸家,可以說分門立派,各有其卓越建樹與貢獻(xiàn)。但共同之處卻貫穿其中,即對人的精神世界的關(guān)注。美學(xué)研究對人的精神世界的關(guān)注,可以有多個視角,也必然會涉及多個層面,但審美問題必在其中,我們習(xí)慣上籠統(tǒng)地稱作“客觀說”“主觀說”或“主客觀統(tǒng)一說”等就是如此。既然美學(xué)研究必然會關(guān)系到人的精神世界,關(guān)系到審美,那么其“美育”的作用自在其中。當(dāng)然,其表現(xiàn)方式有的是明晰的,有的是隱含的;有的見于其表,有的含于論中;有的關(guān)乎大眾,有的限于“小我”。綜上所述,筆者有意表明的認(rèn)識是,就西方美學(xué)史來看,在美學(xué)研究中有美育因素在。正因如此,1793年,德國美學(xué)家席勒的《美育書簡》問世,得到學(xué)界的廣泛關(guān)注,自有其學(xué)術(shù)發(fā)展的必然性。這標(biāo)志著在美學(xué)學(xué)科中孕育已久的新概念——美育誕生。席勒指出美是“理性與感性的統(tǒng)一”,強(qiáng)調(diào)美育對人格完善的積極作用,對美育在美學(xué)中的地位及意義從學(xué)理層面予以肯定與闡釋。盡管有研究者曾指出,“席勒式”的美育主張,對藝術(shù)、美及審美活動寄予太多理想化的期望,甚至夸大了對人生與社會的作用,但其在美育學(xué)術(shù)發(fā)展史上的開創(chuàng)性與影響力則是顯而易見的。

“美育”的概念隨“美學(xué)”于20世紀(jì)初從西方傳到中國?！懊烙迸c“美學(xué)”作為學(xué)術(shù)概念,是外來的、晚近的,但其實踐與理論則源遠(yuǎn)流長、自成其史。傳統(tǒng)意義上的中國美學(xué)與西方美學(xué)有諸多不同,其中最突出的一點是,西方美學(xué)通常注重抽象的學(xué)術(shù)范疇的提出及闡釋,且依憑嚴(yán)密的邏輯關(guān)系而形成學(xué)術(shù)體系,于是有一本本大部頭著作出現(xiàn)。中國美學(xué)相對而言更重感性,在表述上講求托物言志、寓理于情,而且言簡意賅,于是有語錄體的表述,以及文字簡短的詩論、文論、樂論、畫論、曲論、評點等。這方面的不同已成學(xué)界共識。此外,還有一點不同,是本文要特別指出的,即中國美學(xué)始終是突出美育的,甚至從某種意義上說,一部中國美學(xué)史,就是中國美育思想史。前面提到,縱觀西方美學(xué)史,可以見出美育的因素含蘊(yùn)其中,而在中國美學(xué)史上,則明確體現(xiàn)的是美育的功能與目的。有學(xué)者指出:“因為中國古代的先賢談美、論藝術(shù),大都是從教育的目的出發(fā),以鑒賞的眼光,注重美和藝術(shù)的功能、作用,以便用于教育實踐,而不愿對美和藝術(shù)作純學(xué)術(shù)研究,一般都不去追問美和藝術(shù)的抽象本質(zhì),而是追求一種美的自由境界,或塑造一種超塵脫俗的高尚人格。中國古代美學(xué)思想也是深刻的,但它不表現(xiàn)在學(xué)理的邏輯建構(gòu)上,而是表現(xiàn)在對藝術(shù)—審美經(jīng)驗的體察與洞觀上?！边@一特點啟示我們,從審美教育的角度探討中國美學(xué),不僅會聽到研究結(jié)果的落地之聲,而且可以見出其現(xiàn)實意義。

二

關(guān)于中西方傳統(tǒng)美學(xué)比較中而見出的不同只是相對而言的。作為學(xué)科意義上的美學(xué),其研究則完全可以同時在“形而上”和“形而下”的理論與實踐空間中進(jìn)行。我們可以想象到這個“空間”之大,或許確實能夠由有限通向無限;我們也可以想象到,在此寬廣“空間”進(jìn)行探求的意義——指向人的精神世界。這是多么重大、多么有意義的課題!

美育在美學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)中側(cè)重于體現(xiàn)美學(xué)成果的可實施性與現(xiàn)實有效性。這是在學(xué)科層次上的表述。如果從事實上的生成關(guān)系來看,美育實踐則是先于“美育”概念的,而且早期的美育實踐活動中鮮有美學(xué)理論的自覺應(yīng)用。我們知道,無論是東方還是西方,在席勒的《美育書簡》問世之前,都已然有悠久的美育實踐的歷史,并逐步形成各自的傳統(tǒng)。在西方,“全人教育”思想影響深遠(yuǎn),其源起可追溯到古希臘。所謂“全人教育”,其目標(biāo)的關(guān)鍵點正是在“通識”與“博雅”教育實踐中,使受教育者成為身心和諧的“全人”,即人格健全的人。其實施內(nèi)容與方法,針對人的知、情、意、行四個方面進(jìn)行,并使之達(dá)到互通互融。在實踐中已經(jīng)有了美育的存在。席勒在《美育書簡·第六封信》中指出:“希臘人的本性把藝術(shù)的一切魅力和智慧的全部尊嚴(yán)結(jié)合在一起”,“他們既有豐滿的形式,又有豐富的內(nèi)容;既能從事哲學(xué)思考,又能創(chuàng)作藝術(shù);既溫柔又充滿力量。在他們身上看到了想象的青年性和理性的成年性結(jié)合成的一種完美的人性。”在中國,美育同樣擁有深厚的歷史傳統(tǒng),從先秦時期的“詩教”“樂教”即可見出其特點?？鬃邮侵袊鴼v史上備受推崇的偉大的教育家。他的理想的人才培養(yǎng)目標(biāo)是“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”的君子,他主要的施教內(nèi)容是“六藝”,即禮、樂、射、御(馭)、書、數(shù)。如果寬泛一點看,在教育的涉及面上近乎“德、智、體、美、勞”兼?zhèn)洳⑴e(當(dāng)然,不同時代在具體的教育內(nèi)容及內(nèi)涵上有所不同)。由此可見,孔子的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容與方法,已具有了明確的培養(yǎng)健全人格的特點,并且尤其重視藝術(shù)及審美在教育中的地位與作用。孔子的教育思想影響深遠(yuǎn)而廣泛,這已是中國古代教育史上不爭的事實。總之,在人類文明發(fā)展進(jìn)程中,實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”,始終是正向的、積極的追求,其中在教育方面,倡導(dǎo)并實踐“全人教育”,或曰注重培養(yǎng)健全人格與綜合素質(zhì),是正途與主流。當(dāng)然,不同時代,不同國家與民族因文化意識、價值觀念以及生活環(huán)境、生存方式等諸多方面的不同,在具體的教育理念及表現(xiàn)與表達(dá)方式上會有差異。

教育發(fā)展的歷史事實告訴我們,在健康而合規(guī)律的教育實踐過程中,“美育”無論是在其作為一個學(xué)術(shù)(教育)概念出現(xiàn)之前,還是之后,都體現(xiàn)出不可或缺的作用。因為無論是哪個時代,也無論什么樣的國度或民族,只有人的心靈世界得到應(yīng)有的關(guān)注與滋養(yǎng),人的情操得到陶冶,以及人的知、情、意、行四者得到平衡而和諧地發(fā)展,才有益于培養(yǎng)健全的人格。美育概念的出現(xiàn),除了體現(xiàn)為認(rèn)識上的自覺之外,還表明其存在的獨(dú)特性。而且正因為有這樣一個為人們?nèi)〉霉沧R的學(xué)術(shù)概念的出現(xiàn),才會有共同的討論話題,并使相關(guān)問題的研究趨向系統(tǒng)與深入。

三

美育是美學(xué)與教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等交叉應(yīng)用與實踐的學(xué)科,彼此間的互滲與融合生發(fā)于自然而然間。從實際應(yīng)用方面看,更容易從美育與教育的結(jié)合中見出實效;從引發(fā)興趣與陶冶情操方面看,美育與藝術(shù)之間有天緣之合;從學(xué)科的歸屬方面看,美育與美學(xué)最為密切,或者說就是在同一學(xué)科結(jié)構(gòu)之中。正因如此,可以說美育與美學(xué)之間既存在學(xué)理上的淵源關(guān)系,又具有互動互促乃至彼此推助并向前邁進(jìn)、向外延展的可能。如果說美學(xué)的學(xué)科發(fā)展可能產(chǎn)生多方面、多領(lǐng)域的影響,那么,美育則是其一種走向應(yīng)用而且最能見到實效的轉(zhuǎn)化與推動。

朱光潛曾以個人的經(jīng)歷與體驗為例,講美學(xué)研究可以推助審美感受力及美感境界的提升。他說:“我自己還是一個‘未能免俗’的人,但是我時常領(lǐng)略到能免俗的趣味,這大半是在玩味一首詩、一幅畫或是一片自然風(fēng)景的時候。我能領(lǐng)略到這種趣味,自信頗得力于美學(xué)的研究。”朱光潛推己及人,把自己的感受與收獲以書信的方式和讀者交流:“在這封信里我就想把這一點心得介紹給你。假若你看過之后,看到一首詩、一幅畫或是一片自然風(fēng)景的時候,比較從前感覺到較濃厚的趣味,懂得什么樣的經(jīng)驗才是美感的,然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去,我的心愿就算達(dá)到了?！蔽覀儚闹旃鉂撘陨媳硎鲋?可以明晰地認(rèn)識到一種相互關(guān)聯(lián)的助推關(guān)系,即美學(xué)研究可以啟發(fā)與提升美感及審美境界,“美感的態(tài)度”又可以使人由“一首詩、一幅畫”等個別審美對象進(jìn)而“推到人生世相方面”的廣泛意義上。而這后一層目的的到達(dá),事實上亦即美育的指向與效果。

美學(xué)研究對美育的影響及推助作用是多方面的,大而言之,包括學(xué)理視野、認(rèn)知層次、學(xué)術(shù)范疇、理論資源,以及進(jìn)入實施過程的方法論啟迪等。亞里士多德在《政治學(xué)》卷八中說:“音樂應(yīng)該學(xué)習(xí),并不只是為著某一個目的,而是同時為著幾個目的,那就是(1)教育,(2)凈化,(3)精神享受,也就是緊張勞動后的安靜和休閑。由此可知,各種和諧的樂調(diào)雖然各有用處,但是特殊的目的宜用特殊的樂調(diào)。”從亞里士多德的具體論述中可知,上述學(xué)習(xí)音樂的三種“目的”中,“教育”側(cè)重于倫理與認(rèn)知,“凈化”側(cè)重于情感的激發(fā)與影響,“精神享受”側(cè)重于心理放松與快適。如果將此三者整合而觀,則可以說其實是共同指向于人——人的精神世界。從對人的感化與教育的意義上看,此三者事實上從不同角度、不同層面最終達(dá)成一個趨同性的目的,那就是實現(xiàn)對人的審美教育。亞里士多德是希臘美學(xué)思想的集大成者,被譽(yù)為“西方美學(xué)思想的奠基人”。他提出的一系列美學(xué)范疇以及形成的美學(xué)體系對后世影響巨大而深遠(yuǎn),其中包括對審美教育的影響,如上述“凈化”說、“精神享受”(或曰“精神快適”),還有“模仿”說等,都已成為其后歷代美育中的重要理論資源。

把視線轉(zhuǎn)向中國,討論美育的美學(xué)之助——從學(xué)理層面到付諸實踐,蔡元培是尤其值得推崇的范例。蔡元培是中國近現(xiàn)代卓越的思想家、教育家、美學(xué)家及美育實踐家,他于1907—1911年留學(xué)德國,在此期間,對西方美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的研究,同時考察了歐洲多個國家的傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代教育。他撰寫了一系列美學(xué)論文,把西方近現(xiàn)代美學(xué)研究成果介紹到了國內(nèi)。1912年1月,蔡元培任中華民國臨時政府教育總長,就任不久即發(fā)表《對于教育方針之意見》,明確將“美育”列為國民教育方針的宗旨之一。此后,把體、智、德、美并列為“四育”。1917年出任北京大學(xué)校長后,他進(jìn)一步對倡導(dǎo)和推動學(xué)校美育有了全面的思考。在新文化運(yùn)動背景之下,他態(tài)度鮮明地標(biāo)舉“以美育代宗教”,強(qiáng)調(diào)“美育是一種重要的世界觀教育”。從1917年到1938年的二十余年間,蔡元培發(fā)表了《美學(xué)觀念》《以美育代宗教說》《北京大學(xué)畫法研究會旨趣書》《在北京大學(xué)音樂研究會之演說詞》《文化運(yùn)動不要忘了美育》《美學(xué)的進(jìn)化》《美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》《美育實施的方法》《美育》《二十五年來中國之美育》《美育與人生》等一系列有關(guān)美育的文章與演講。他在一再強(qiáng)調(diào)美育的意義及其在學(xué)校教育中的地位的同時,具體提出了美育的實施方法,規(guī)劃出了全民美育的理想藍(lán)圖。蔡元培從美學(xué)到美育的探索與實踐所出的貢獻(xiàn)是不可磨滅的,是中國美學(xué)史和教育史上一份彌足珍貴的遺產(chǎn)。

四

前文提到,美育在中國擁有悠久的歷史,從先秦時期的“詩教”“樂教”可見其特點。到近現(xiàn)代,蔡元培等有遠(yuǎn)見卓識的教育家、美學(xué)家傾力倡導(dǎo)美育,并做出了不朽業(yè)績。如今,距蔡元培時代過去了約一百年,那么,現(xiàn)實中的美育狀況如何呢?

在筆者看來,如今“美育”對于多數(shù)人而言還是比較陌生的。更大范圍不說,僅就與學(xué)校教育有關(guān)的群體看,如學(xué)生、教師、家長,有多少人知曉何為美育?抑或美育何為?這里所說的“陌生”,并非意味著人們對美育這個概念全然不知,而是指對其內(nèi)涵的了解,以及在實踐中的落實。如果這個判斷大致不謬,那么,如今進(jìn)一步積極倡導(dǎo)美育并且切實提高認(rèn)識,依然是很有必要的,而且應(yīng)該是首先面對的。就學(xué)校教育而言,黨的教育方針中明確指出:“全面實施素質(zhì)教育,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人,努力辦好人民滿意的教育?！痹诘轮求w美勞“五育”中,對于德、智、體、勞四者的所指及功用,人們——特別是教育者(教師)與受教育者(學(xué)生)及其家長,都是清楚或比較清楚的。但是,他們對其中的“美”即“美育”的認(rèn)識與理解則未必清楚、到位。應(yīng)該說,這在一定程度上與美育的特殊性有關(guān)。與其他“四育”相比較,美育的“特殊性”至少有三點:其一,美育不容易顯示出直接的功用;其二,美育不容易見出直接而顯在的成效性,因為美育屬于情感教育與趣味教育,主要作用于人的心靈世界與人格情操,是內(nèi)在的、潛移默化的,故而有判斷與言說上的難度;其三,美育的實施方式與過程通常是開放的,與包括德、智、體、勞在內(nèi)的其他方面交融互滲。這便使人們在認(rèn)識與理解上相對而言似乎有了些難度,同時也容易有見仁見智的差異。譬如,曾經(jīng)有一種觀點認(rèn)為德育中包含了美育,因此無需專設(shè)美育。美育的這些“特殊性”,其實在一定程度上恰恰也體現(xiàn)了與美學(xué)相關(guān)聯(lián)的某些特點。

朱光潛曾在《談美感教育》一文中講到德、智、美“三育”之間的關(guān)系,以及在當(dāng)時與之前(20世紀(jì)三四十年代)美育的實施情況。他說:“物有真善美三面,心有知情意三面,教育求在這三面同時發(fā)展,于是有智育、德育、美育三節(jié)目。智育叫人研究學(xué)問,求知識、尋真理;德育叫人培養(yǎng)良善品格,學(xué)做人處事的方法和真理;美育叫人創(chuàng)造藝術(shù),欣賞藝術(shù)與自然,在人生世相中尋出豐富的興趣。三育對于人生本有同等的重要,但在流行的教育中,只有智育被人看重,德育于理論上的重要性也還沒有人否認(rèn),至于美育則在實施與理論方面都很少有人顧及。”從文章寫作的時間及背景看,朱光潛所講的是伴隨新文化運(yùn)動而生的20世紀(jì)40年代及之前的中國現(xiàn)代教育中的情況。但在今天讀來,仍覺有一定的現(xiàn)實針對性。這便說明,美育雖然很重要,但是真正做到持續(xù)而有效實施其實不易。

進(jìn)入21世紀(jì)以來,在新的生存與發(fā)展環(huán)境中,當(dāng)代人面臨諸多新的課題。其中,從人自身的存在方面看,則需要正確認(rèn)識并努力處理好人與自然、人與社會、人與人以及人自身“靈與肉”這四重關(guān)系。借用一個音樂名詞比喻,即如何調(diào)適與完成好這“四重奏”且達(dá)到“和諧”佳效,越來越重要。當(dāng)然,這是一個很大的課題,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等眾多方面,其中,美育的作用不可或缺。在新的時代,通過大力倡導(dǎo)與推進(jìn)美育研究與實踐,特別是在學(xué)校教育中“以美育人、以美化人、以美培元”,讓受教育者得到全面發(fā)展,實現(xiàn)“立德樹人”的根本目標(biāo);在更大的社會范圍之內(nèi),提升審美世界觀,使人們以更寬廣的胸襟與高尚的境界,以審美的態(tài)度對待自然、社會、他人與自身,共享“和諧四重奏”。