◎黃永健

湘楚詩(shī)人羅長(zhǎng)江激情迸發(fā)， 十年不輟， 發(fā)奮創(chuàng)作 《大地五部曲》， 論者謝冕、 秦兆基、 鄒岳漢、 王志清、 龔旭東等從不同側(cè)面， 對(duì) 《大地五部曲》 進(jìn)行評(píng)價(jià)和闡釋， 總的來(lái)說(shuō)， 評(píng)價(jià)甚高。秦兆基認(rèn)為這是 “長(zhǎng)篇敘事散文詩(shī)型的史詩(shī)， 也是史詩(shī)型的長(zhǎng)篇敘事散文詩(shī)”， 作者從彭燕郊有關(guān)散文詩(shī)的論述中獲得靈感， 糅合多種文體——神話、 童話、 民間故事、 戲劇、 小說(shuō)、 紀(jì)實(shí)文學(xué)、口述歷史等敘事文體， 還吸納了文學(xué)文體以外的非文學(xué)的話語(yǔ)樣式， 諸如新聞?lì)愔袀鹘y(tǒng)媒體的通訊、 消息， 現(xiàn)代媒體中的博文、跟帖、 簡(jiǎn)書(shū)， 應(yīng)用文類中的日記、 書(shū)信、 短評(píng)、 電報(bào)稿、 布告、祭文等等； 從詩(shī)這一塊來(lái)講， 它不僅容納了中國(guó)古典詩(shī)詞、 日本俳句， 并吸納了民歌、 山歌、 田歌、 童謠、 巫歌儺曲， 還有帶著表演說(shuō)唱意味的套曲——《河街十二拍》《河街十二帖》《河街九張機(jī)》， 甚至還有宗教和民間信仰中的經(jīng)咒等等。 鄒岳漢認(rèn)為 《大地五部曲》 “開(kāi)創(chuàng)了融分行與不分行、 敘事與抒情、 紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)、 議論與評(píng)說(shuō)， 名人名言與古典詩(shī)詞、 鄉(xiāng)風(fēng)村俗與民歌俚曲， 甚至把古今中外的小說(shuō)、 散文、 詩(shī)歌、 戲劇、 電影、 微信等多種文體片段， 巧妙地連綴一體， 極大地?cái)U(kuò)展了散文詩(shī)書(shū)寫(xiě)的可能性”， “深入個(gè)體生命的書(shū)寫(xiě)， 在揭示人性的普遍性、 復(fù)雜性方面， 達(dá)到了同類作品里少有的高度”。 王志清認(rèn)為其 “形式上， 則致力于跨文體， 在保持和彰顯散文詩(shī)本質(zhì)特征和屬性的前提下， 將散文、 小說(shuō)、 自由體新詩(shī)、 紀(jì)實(shí)文學(xué)、 戲劇、 電影、 民間歌謠、 舊體辭賦乃至音樂(lè)、 繪畫(huà)、 攝影等各個(gè)藝術(shù)門(mén)類的元素糅于一體。 以其充滿張力的詩(shī)性敘事， 提供一個(gè) ‘散文詩(shī)還可以這樣寫(xiě)’ 的新文本、 全文本”。 龔旭東認(rèn)為它在文本創(chuàng)新方面獨(dú)具價(jià)值與意義，為中國(guó)散文詩(shī)乃至中國(guó)文學(xué)的開(kāi)拓創(chuàng)新， 提供了具有啟示意義的文體文本。

從審美特征上看， 散文詩(shī)從一開(kāi)始就是以對(duì)于浪漫主義的單向性情感組合模式的反叛而崛起的一種文體， 因此， 單向性情感組合模式的散文詩(shī)從本質(zhì)上就是反散文詩(shī)的 “散文詩(shī)變體”， 散文詩(shī)從法國(guó)傳到英倫， 再傳到俄國(guó)、 美國(guó)、 西班牙、 意大利以及東方的印度、 中國(guó)和日本， 由于創(chuàng)作理念的不同， 由于對(duì)于散文詩(shī)應(yīng)具的批判、 反諷、 審視功能的淡化， 其間也產(chǎn)生了大量的單向性情感組合模式的散文詩(shī)， 我國(guó)五六十年代在特殊的歷史時(shí)期所出現(xiàn)的 “頌歌” “牧歌” 式散文詩(shī)， 包括四十年代的 “戰(zhàn)歌” 式的散文詩(shī)， 以及當(dāng)今的歌頌性散文詩(shī)， 都可以視為反散文詩(shī)的“散文詩(shī)變體”。 單向性情感組合模式散文詩(shī)從情感組合的方向性來(lái)看， 是一種線型結(jié)構(gòu)， 或者說(shuō)， 它很容易自我依從線型延伸的結(jié)構(gòu)模式。 現(xiàn)代散文詩(shī)的結(jié)構(gòu)模式分為三大類型：

1.情感模塊的平面性組合， 這種組合形式類似于散文， 不管它是精短的篇章， 還是長(zhǎng)篇大作 （7000 字以上）， 如果不在語(yǔ)言上和意象處理上向詩(shī)的表現(xiàn)性靠攏的話， 這種類型的散文詩(shī)極易被散文同化。 試看柯藍(lán)的 《黃昏·星星》：

黃昏， 是一個(gè)不見(jiàn)的休止符嗎？ 是一個(gè)拼搏的戰(zhàn)士， 騎馬休息的一個(gè)瞬間嗎？

那么， 星星呢？ 是一個(gè)一個(gè)升起的信號(hào)彈嗎？ 是一個(gè)拼搏的戰(zhàn)士， 翻身上馬迎接黎明的出發(fā)點(diǎn)嗎？

黃昏太寂寞， 星夜太寧?kù)o了。 但在這寂寞和寧?kù)o中， 卻蘊(yùn)藏著出擊……

在生活中你能經(jīng)常出擊嗎？ 在人生中， 出擊是最勇敢、 最智慧的象征， 是最誘惑人的形象。 它帶著成功和失敗的兩翼。 我愿意時(shí)刻擁有生活中的失敗和成功。

2.情感模塊的立體交叉組合， 它已不是傳統(tǒng)審美觀照下的情感組合模式， 而是以某一肯定性的情感配以否定性諸情感， 或者相反以某一否定性情感配以肯定性諸情感， 這時(shí)， 情感之間就產(chǎn)生了多向性的立體組合形態(tài)， 它更符合現(xiàn)代人的內(nèi)在情感形式。試看：

黑色的峽谷， 一位少女款款而來(lái)。 黑色的裙裾飄逸， 顫動(dòng)著夜的嘆息。

一朵簪花點(diǎn)綴星空， 在情人的湖泊， 蕩漾一片古典的心緒。

夢(mèng)之翼， 被沉重的淚濕潤(rùn)了。

無(wú)夢(mèng)的子夜， 冷寂如荒原。 遠(yuǎn)方唯一的枯樹(shù)上， 聽(tīng)見(jiàn)一條蛇蠕動(dòng)的聲音

在唱歌。

……于天地之外， 尋覓一曲戀歌。

桃樹(shù)， 在你的眼里， 搖曳著苦楝的凄涼。 淚的果實(shí)， 晶瑩而剔透。 無(wú)盡的滋味， 誰(shuí)人能解？

又希望誰(shuí)人能解？

你， 這夜的精靈！

簫聲， 悠遠(yuǎn)的沉思與祈禱， 冥冥之中， 叩開(kāi)眾妙之門(mén)。 每一個(gè)音符， 盛開(kāi)著玫瑰， 或五月的石榴花。

自然， 我們化為一個(gè)平凡的音符， 長(zhǎng)眠在簫管里， 聽(tīng)你的心動(dòng)， 數(shù)盡歷史的坎坷。

而吹簫少女， 穿黑裙子的少女， 為什么你原始的唇， 吻歲月的潮漲潮落， 要如此急切地把我吹成

黎明之鳥(niǎo)？

3.情感模塊的網(wǎng)絡(luò)狀組合。 現(xiàn)代性的情感體驗(yàn)中， 美丑并存于同一審美對(duì)象， 美丑相互依存于同一審美客體， 并在更高的審美觀照層面上統(tǒng)一起來(lái)， 這已成了20 世紀(jì)詩(shī)歌語(yǔ)言的基本原則。瑞恰茲說(shuō)： “通常是互相干擾、 沖突、 排斥、 互相抵消的方面， 在詩(shī)人的手中結(jié)合成一個(gè)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。” 如當(dāng)代散文詩(shī)人喻子涵的 《門(mén)》：

午夜， 當(dāng)我猝然醒來(lái)， 我已踩響漆黑的旋律——多少年不再發(fā)光的星辰在腦子里流閃； 一座座石墻， 一道道門(mén)坎， 荊棘與血塊鋪墊的金色大道， 我向你走來(lái)時(shí)的淚光瑩瑩。

堅(jiān)定地坐下來(lái)， 就在這積滿塵垢的十字路口。 你不要再問(wèn)我從哪里來(lái)， 那里實(shí)在太遠(yuǎn)， 杳杳然如天籟之音飄過(guò)之處。 我已忘卻家鄉(xiāng)丟失在哪里。 支起我疲憊的身軀， 舐?lián)嵛业膫冢?心靈的尖塔在第一千零一座城垣的上空閃爍珠光。

向一道門(mén)走去就意味著死之復(fù)生， 跨過(guò)一道門(mén)就意味著生之復(fù)死。 生命就在這一千零一道門(mén)之間飄過(guò)迷迷蒙蒙的小雨； 一絲絲凄絕的回憶、 淡淡的憂思、 青澀的懷想， 化成縷縷的溫暖、 辛酸與迷夢(mèng)， 既像清明時(shí)節(jié)泥濘小路的幽幽哭聲， 又像墓園里、 石碑前一束無(wú)名的潔白小花在霧露中的清香。

終于， 我跨過(guò)最后一道門(mén)， 看到了天邊的一輪星。 我向他祈禱。 天國(guó)的光輝普照我的靈魂之舟， 使我生命的黑幕緩緩下降，接受懺悔的沐浴。

《大地五部曲》 整體的情感模塊屬于立體交叉組合和網(wǎng)絡(luò)狀組合， 它對(duì)應(yīng)的是詩(shī)人生活的現(xiàn)實(shí)和其心靈的現(xiàn)實(shí)， 各自獨(dú)立又相互回護(hù)的五個(gè)詩(shī)性文本， 通過(guò)個(gè)體情感立體交叉組合和網(wǎng)絡(luò)狀組合， “情意合一” 地書(shū)寫(xiě)了湘楚大地特別是張家界的歷史、 人文及地域風(fēng)情， 情感模塊的立體交叉組合和網(wǎng)絡(luò)狀組合外邊的“圓” 至為重要， 它總攬情境， 范圍漫漶的情感、 情緒之 “目”于一自足的情感結(jié)構(gòu)之內(nèi)， 從而構(gòu)成 “奇特的情境”。 《大地五部曲》 之 《大地蒼黃》《大地氣象》《大地涅槃》《大地芬芳》《大地夢(mèng)想》 五部作品分別對(duì)應(yīng) “土、 火、 水、 木、 金”， 作者以中華傳統(tǒng)文化陰陽(yáng)五行思維總攬情境， 范圍漫漶的情感、 情緒之 “目”于一自足的情感結(jié)構(gòu)之內(nèi)， 《大地五部曲》 絕不是五部作品的簡(jiǎn)單累加， 而是一部整體思維運(yùn)作下的內(nèi)在張力強(qiáng)勁的太極式多重連綴復(fù)合結(jié)構(gòu)交響作品 （秦兆基）。 因此，《大地五部曲》 被視為漢詩(shī)寫(xiě)作創(chuàng)新實(shí)踐中的長(zhǎng)篇敘事性散文詩(shī)， 并無(wú)不可。