馮雪峰

(杭州師范大學 藝術(shù)教育研究院,浙江 杭州 311121)

數(shù)字時代的藝術(shù)和文化景觀正在發(fā)生劇烈的變化。數(shù)字技術(shù)不僅廣泛地被應(yīng)用于各種大型慶典活動,更主要的是它早就已經(jīng)融入了我們?nèi)粘５纳詈蛯徝缹嵺`之中。人們駐足街頭欣賞大型裸眼3D屏幕,足不出戶參觀云上博物館,或者通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)獲得沉浸式參與體驗。數(shù)字技術(shù)深刻地參與到了當代審美創(chuàng)造和接受之中,這要求我們必須審視藝術(shù)教育該如何來面對數(shù)字時代的種種新變,從而更好地從事藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)和審美價值的引導。

一、數(shù)字時代的藝術(shù)狀況

隨著數(shù)字媒介、數(shù)字經(jīng)濟以及大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)在生活中的普及,數(shù)字時代已經(jīng)不再是一個抽象的概念。在文化藝術(shù)領(lǐng)域,數(shù)字技術(shù)帶來的變化尤其明顯,各個門類的藝術(shù)創(chuàng)作均在不同程度上吸收了前沿科技成果:影視藝術(shù)中的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，表演藝術(shù)和公共藝術(shù)中出現(xiàn)的交互技術(shù),等等。這些不同的數(shù)字技術(shù)促進了當代藝術(shù)創(chuàng)作在觀念呈現(xiàn)和藝術(shù)表現(xiàn)力等方面的水平提升,同時也極大地豐富了欣賞者的審美和感官體驗。例如第24屆北京冬季奧林匹克運動會的開幕儀式以“數(shù)字科技+美學創(chuàng)新”為視覺標簽,融合了大量高科技元素,證明了數(shù)字技術(shù)在當代藝術(shù)文化舞臺上可以發(fā)揮的巨大作用。開幕式美術(shù)總監(jiān)陳巖直言,舞美設(shè)計團隊“扔掉了傳統(tǒng)的筆,但把技術(shù)作為我們的神筆”,勾畫出了富有生命力度和靈性的自然圖景。

當然,就社會大眾層面而言,數(shù)字技術(shù)對藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在藝術(shù)作品的傳播和接受層面。借助于互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機和其他交互技術(shù)設(shè)備,藝術(shù)愛好者和學習者獲得了更多的途徑去接近和欣賞藝術(shù)作品。像英國國家美術(shù)館、大英博物館和美國的古根海姆美術(shù)館等世界知名美術(shù)館和博物館推出的網(wǎng)絡(luò)虛擬觀展服務(wù)就受惠于數(shù)字可視化技術(shù)的支持。虛擬展廳不僅可以為參觀者提供更加完備的歷史文化背景知識,更重要的是可以帶給“游覽者”更為豐富的感官體驗和遐想空間。美國美學家托馬斯·門羅曾在80年前感嘆道:“一戰(zhàn)以來的歷史見證了美國藝術(shù)博物館數(shù)量的驚人增長,這一增長并不僅僅只是體現(xiàn)于博物館藏品的質(zhì)量和范圍,同時也是作為教育機構(gòu)的博物館的增長?！边@些機構(gòu)與各級學校展開合作,從而構(gòu)成了門羅所倡導的博雅教育的重要一環(huán)。今天飛速發(fā)展的數(shù)字技術(shù)顯然可以幫助博物館、美術(shù)館等文化機構(gòu)在面向公眾的歷史、文化和藝術(shù)教育中發(fā)揮更大的作用。

當然，數(shù)字技術(shù)和所有的技術(shù)一樣，是一把雙刃劍。隨著使用成本的降低和經(jīng)濟利益的驅(qū)動,對數(shù)字技術(shù)的“濫用”情況也隨之大量出現(xiàn)。在現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)的雙重空間中均充斥著通過數(shù)字技術(shù)制造出來的低俗審美趣味、扭曲的內(nèi)容和價值。數(shù)字技術(shù)在一定程度上促成了一種低準入門檻的藝術(shù)狀況,門外漢可以借助技術(shù)手段戲仿經(jīng)典藝術(shù)或快速制造藝術(shù)品。這種低門檻的藝術(shù)(創(chuàng)作、流通和評論)狀況加上眼球經(jīng)濟和資本的介入造成的結(jié)果之一就是加劇了后現(xiàn)代以來藝術(shù)的虛無化、狂歡化和媚俗的趨勢。社交媒介中屢屢上演的事關(guān)藝術(shù)和審美的爭論以及爭議所反映出的核心問題，實際上是數(shù)字時代審美價值領(lǐng)導權(quán)的危機問題。

二、藝術(shù)人文教育與審美價值領(lǐng)導權(quán)

“審美價值領(lǐng)導權(quán)”這個概念參考了意大利馬克思主義理論家葛蘭西著名的“文化領(lǐng)導權(quán)”概念。葛蘭西所構(gòu)想的“文化領(lǐng)導權(quán)”指的是通過文化和價值觀等意識形態(tài)方式在人民和社會中形成自愿的共識和常識,而非通過暴力和壓迫等“強制”手段進行統(tǒng)治。這種共識就表現(xiàn)為具體社會的文化規(guī)范、世界觀和價值觀等葛蘭西對“文化領(lǐng)導權(quán)”的討論非常豐富,且不斷變化發(fā)展,相關(guān)討論可參見:Kate Crehan, , , Pluto Press, 2002, pp.98-105.。統(tǒng)治階級或主導階層一般是通過文化和教育機構(gòu)來實行文化領(lǐng)導權(quán)的。藝術(shù)審美領(lǐng)域無疑與文化領(lǐng)導權(quán)密切相關(guān),但是與諸如文化習俗和倫理道德領(lǐng)域相比又有其特殊性。因此,審美價值領(lǐng)導權(quán)作為文化領(lǐng)導權(quán)中的一個構(gòu)成面更加符合討論文藝作品的需求。同時審美價值領(lǐng)導權(quán)并非審美領(lǐng)導權(quán),其目的并非為審美活動和現(xiàn)象制定一個統(tǒng)一的共識和規(guī)范,這在當下多元化的社會中顯然是行不通的。審美價值領(lǐng)導權(quán)意味著在對“美”多元化和分層化的理解中需要形成一個基本價值取向上的共識。正是這種審美價值的共識可以幫助我們在保持文化藝術(shù)的多樣性和豐富性的前提下做到去蕪存菁,以一種柔性的方式推動藝術(shù)作品在審美品質(zhì)和價值觀念上的進步,最終能夠?qū)λ囆g(shù)愛好者和接受者的審美感受和價值體認形成積極的引導。而當下社交媒體中隨處可見的有關(guān)藝術(shù)和影視作品中審美和趣味問題的爭議體現(xiàn)出的正是審美價值領(lǐng)導權(quán)和共識的缺失。

如果說審美價值標準的缺位在藝術(shù)創(chuàng)作上導致了低俗、庸俗和媚俗等問題,那么在藝術(shù)欣賞和接受方面則會產(chǎn)生出一種技術(shù)導向的消費型藝術(shù)欣賞方式。一個比較典型的現(xiàn)象是在美術(shù)館和藝術(shù)博物館中,我們可以看到大量的參觀者在面對藝術(shù)作品時的第一反應(yīng)往往是簡單看一下作品的文字簡介,用手機進行拍攝,移步下一個展品。數(shù)字技術(shù)改變了欣賞者對藝術(shù)的感知、欣賞和理解方式,將主體的注意力模式導向了一種依賴于技術(shù)中介、不穩(wěn)定和持續(xù)性短的狀態(tài)。這種技術(shù)導向的消費型欣賞方式實際上取消了藝術(shù)欣賞者與藝術(shù)作品在審美和意義層面任何真正交流的可能性。

由此可見,缺少了審美價值領(lǐng)導權(quán)在審美和意義兩個層面上的柔性引導,不論是藝術(shù)創(chuàng)作還是接受環(huán)節(jié)都面臨著消費主義和虛無主義的威脅。就如同文化領(lǐng)導權(quán)與教育息息相關(guān)一樣,培養(yǎng)審美價值共識和領(lǐng)導權(quán)的最好方式就是藝術(shù)教育。不過這種藝術(shù)教育不能夠僅僅只是關(guān)于藝術(shù)技巧的教育,而必須具有對意義和價值的關(guān)懷,換言之，必須是一種藝術(shù)人文教育。杜衛(wèi)在其近作中闡發(fā)了對藝術(shù)人文價值的思考,他指出，如同其他人文學科一樣,藝術(shù)的“主要特點是探尋世界對我們的意義”,因此我們需要“在人和世界的多種關(guān)系中揭示出藝術(shù)的獨特意義”,從而使得“藝術(shù)成為人生存發(fā)展的一個新維度”。正是在這種藝術(shù)人生的愿景中,藝術(shù)人文教育的理念彰顯出了它對于當下社會和個人生活的必要性和重要性。也正因此,對藝術(shù)人文教育的倡導與當下黨和國家對美育的重視是一脈相承的。習近平總書記提出的“弘揚中華美育精神,讓祖國青年一代身心都健康成長”的熱切期盼正說明了藝術(shù)審美素養(yǎng)的養(yǎng)成和健全人格的培養(yǎng)是相輔相成,一體兩面的。

藝術(shù)人文教育的最終落腳點就在于“提高學生審美和人文素養(yǎng)”這兩個關(guān)鍵方面。審美素養(yǎng)包括了“對高雅藝術(shù)的興趣、欣賞和理解經(jīng)典藝術(shù)品的審美能力以及較高水平的審美趣味,而審美能力本身就是一種創(chuàng)造力”;人文素養(yǎng)指的是“對藝術(shù)有一定的文化理解能力,具備高雅的生活情趣、超越私欲的寬闊胸懷和超越世俗的精神氣質(zhì)”。不難看出,藝術(shù)人文教育的指向不是培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)家,而是通過對審美價值共識的塑造和傳播,培養(yǎng)出具有“豐厚的感性”、充盈的想象力和創(chuàng)造性,以及藝術(shù)人生態(tài)度的藝術(shù)愛好者。只有以更廣大的藝術(shù)公眾為目標,藝術(shù)人文教育才能夠真正成為建立社會審美價值共識的最有力手段。

三、生存論美學和美的倫理

那么在數(shù)字時代藝術(shù)人文教育致力于建構(gòu)的審美價值領(lǐng)導權(quán)應(yīng)該具有怎樣的內(nèi)涵呢?結(jié)合肖恩·庫比特和杜衛(wèi)等國內(nèi)外學者對相關(guān)問題的討論,本文認為數(shù)字時代的審美價值共識應(yīng)該是一種美學—倫理的構(gòu)造,或者說是生存論美學和美的倫理的結(jié)合。

在資本的介入下,數(shù)字技術(shù)很容易形成一種“協(xié)作管理”的公司化思維模式,這種模式使用大數(shù)據(jù)和算法制造出高度同質(zhì)化的審美需求,最終服務(wù)于利益最大化的目標。在當下的數(shù)字媒體和社交媒介上,我們不難發(fā)現(xiàn)“協(xié)作管理”模式正在深刻地影響著人們的感受模式和生存?zhèn)惱?從而嚴重地威脅了人類對美好生活的追求。正因為如此,庫比特在《數(shù)字美學》一書中認為創(chuàng)造一種數(shù)字美學實際上也是創(chuàng)造一種新的倫理,“這種倫理可以理解為一種美,……美學所追求的是生存的倫理模式,不管我們所處的環(huán)境是什么樣子”。在中國人文藝術(shù)的脈絡(luò)中,這種美學—倫理的構(gòu)造就是一種“藝術(shù)人生”的境界,“是一種有品位的人生,是人與人及人與自然和諧的人生”。

藝術(shù)人文教育所倡導的兩個核心能力正好對應(yīng)著美學—倫理構(gòu)造中的兩個維度:審美素養(yǎng)作為一種生存論美學的基礎(chǔ),而對人文價值的追求即對美的倫理的追求。審美教育作為一種感性教育,它是通過“豐厚的感性”、想象力和創(chuàng)造力來掌握世界,同時改造主體和世界的關(guān)系,最終的結(jié)果不是生產(chǎn)知識體系或者樹立道德原則,而是創(chuàng)造出“審美的人”。這種“審美的人”本身就是一種帶有存在論深度的美學狀態(tài)。而對人文價值的強調(diào)指的就是在藝術(shù)中始終帶有對意義和價值的關(guān)懷,并引導這種關(guān)懷反哺到對人生境界和生命意識的塑造。這種人生理想和生命意識經(jīng)過藝術(shù)的中介最終形成一種藝術(shù)人生的境界,或者說是美的倫理所支撐的人生。

在數(shù)字化的社會中,塑造一種以美學—倫理為基礎(chǔ),以藝術(shù)人生為目標的審美價值領(lǐng)導權(quán)勢必要求我們能夠充分利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的諸多正面優(yōu)勢,例如便捷的技術(shù)平臺和傳播效率等,去重新建立人和藝術(shù)交流的可能性。對于庫比特而言,美學—倫理的根本目的就在于通過藝術(shù)回答如下問題:“我們是否還會發(fā)言,我們是否還要傾聽?我們是否還需要愛?我們是要夢想還是接受現(xiàn)存對一切的主宰?”在藝術(shù)中蘊含著人與自我、人與社會以及人與自然進行交流的契機——一種更全面的生活的可能性。這種藝術(shù)人生可以被視為是一種“烏托邦現(xiàn)實主義”,它不同于白日夢,“從不在空無的可能性中戲?！?而是督促我們在藝術(shù)中去尋找“可預(yù)見卻還尚未到來的存在”以及“另一種為人之道”。

雖然我們在生活中已經(jīng)可以清晰地感受到數(shù)字技術(shù)帶來的革命性變革,但是我們還沒有真正發(fā)揮藝術(shù)的力量和形式去積極地利用這種技術(shù)變革。當數(shù)字技術(shù)輕易地把年輕一代從文學和藝術(shù)領(lǐng)域“掠奪”到游戲和娛樂中去時,我們的藝術(shù)和藝術(shù)教育卻還沒能夠以一種積極主動的姿態(tài)和方法去重新創(chuàng)造出屬于這個時代的審美價值領(lǐng)導權(quán)。藝術(shù)人文教育之所以在當下成為一個迫切的訴求,其中一個原因無疑是它可以充當數(shù)字技術(shù)和藝術(shù)辯證發(fā)展關(guān)系的重要中介:通過對審美體驗和人文價值的雙重堅持,它可以在藝術(shù)共同體中創(chuàng)造出絕大多數(shù)參與者都樂于認同的審美價值新共識。

我們可以說在數(shù)字時代思考藝術(shù)人文教育,就是去創(chuàng)造和追求一種具備數(shù)字素養(yǎng)的藝術(shù)人文的形式和內(nèi)容,提升藝術(shù)教育與其他大眾文化產(chǎn)品的競爭力,通過將生存論美學和美的倫理與數(shù)字化社會結(jié)合起來,也許我們能夠從中創(chuàng)造出“另一種為人之道”。