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        淺析《詩(shī)經(jīng)》“二南”中的女性

        2022-11-10 01:35:00王思敏寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院陜西寶雞721016
        名作欣賞 2022年33期

        ⊙王思敏[寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,陜西 寶雞 721016]

        《詩(shī)經(jīng)》中的女性是展現(xiàn)周代社會(huì)風(fēng)貌最重要的組成部分之一,自古以來(lái)就有無(wú)數(shù)學(xué)者據(jù)此對(duì)女性下定義、做分析:其中既有封建禮教下的行為準(zhǔn)則,如“樂(lè)而不淫,哀而不傷”“后妃之德也”等,還有如今學(xué)界對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的女性所進(jìn)行的性格或身份的劃分,如大膽活潑的少女、勤勞善良的少婦以及睿智果斷的棄婦等。在《詩(shī)經(jīng)》中“二南”中的女性最多,因此十分具有研究的代表性和意義。

        歷來(lái)對(duì)“周南”“召南”內(nèi)涵的詮釋就眾說(shuō)紛紜且爭(zhēng)議不斷??鬃釉裕骸叭硕粸椤苣稀倌稀?,其猶正墻面而立也與?”楊伯峻釋“為”是“研究”之意。①因此基于孔圣人對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》特別是“二南”的看重,自此形成了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)旨和背景的研究。以毛《序》為代表的舊說(shuō)認(rèn)為,“二南”乃“美文王之化、歌后妃之德”,而胡適跳出經(jīng)學(xué)的范式,開始將《詩(shī)經(jīng)》定義為一部歌謠總集,自此擴(kuò)大了《詩(shī)經(jīng)》的釋義,使之成為研究周初前后社會(huì)、歷史以及文學(xué)等的原始材料。其中“二南”共二十五首,關(guān)于男女婚姻、家庭的詩(shī)歌有二十首之多,且多以女性為主人公進(jìn)行歌唱,集中反映了周代早期女性的生活、婚姻及家庭狀態(tài)。

        一、“二南”的產(chǎn)生背景

        《周易·系辭下》言:“男女構(gòu)精,萬(wàn)物化生?!雹诳梢?jiàn),原始社會(huì)向文明的過(guò)渡一定程度上是基于男女繁衍,這也顯現(xiàn)出女性在社會(huì)中不可忽視的地位?!岸稀敝?,圍繞著婦女們的勞作、戀愛(ài)、新婚、歸寧、孕育、思夫、拒暴等生活進(jìn)行歌唱,使人不禁思考在當(dāng)時(shí)時(shí)代中女性的思想、地位及觀念。首先,在思考這些問(wèn)題前要明確它的產(chǎn)生背景,封建社會(huì)下治《毛詩(shī)》的學(xué)者多認(rèn)可“二南”為西周初年的詩(shī)歌,因?yàn)樗麄円恢抡J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的主題就是歌頌“文王之化”“后妃之德”的,并且固執(zhí)地將《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生及主題向周文王時(shí)代靠攏,故而出現(xiàn)一些謬解,如朱熹在《詩(shī)集傳序》中言“惟《周南》《召南》親被文王之化以成德”“是以二篇獨(dú)為風(fēng)詩(shī)之正經(jīng)”③。如此釋《詩(shī)經(jīng)》的目的是建構(gòu)儒家思想體系,使之成為社會(huì)的基本倫理準(zhǔn)則。

        二、“二南”中的女性

        “二南”中的女性研究在今學(xué)界成果繁多,多以女性的性格和在社會(huì)中扮演的角色進(jìn)行研究,這些劃分囊括了一個(gè)女性的一生,因此本文據(jù)此對(duì)“二南”中的詩(shī)歌進(jìn)行分類,列表如下:

        (一)婚前的女性

        “二南”中描寫婚前女性的詩(shī)篇共6首,首先是《周南》中的《關(guān)雎》與《漢廣》,這兩首詩(shī)皆是青年男子求愛(ài)的主題,其中男子求婚失敗以致輾轉(zhuǎn)反側(cè)不能入睡,故云:“窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。優(yōu)哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)?!雹?/p>

        因?yàn)橄矚g一個(gè)賢德美麗的姑娘,所以男子向她求婚,卻沒(méi)有得到同意。但詩(shī)四、五章又描述在經(jīng)過(guò)男子對(duì)其所愛(ài)堅(jiān)定不移之后,最終得到姑娘的同意并成婚:“窈窕淑女,琴瑟友之?!薄榜厚皇缗姽臉?lè)之。”⑤

        孔穎達(dá)疏曰:“知琴瑟在堂,鐘鼓在庭者……《大射禮》頌鐘在西階之西,笙鐘在東階之東,是鐘鼓在庭也?!雹抻纱丝赏茢啻四凶颖囟ǔ錾碣F族,且具有一定財(cái)力去迎娶心愛(ài)的女子。

        在《漢廣》中,這位男子求婚也失敗了,也表明其心不變,時(shí)刻準(zhǔn)備著依禮去迎娶女子,所以他說(shuō):“翹翹錯(cuò)薪,言刈其楚。之子于歸,言秣其馬”“翹翹錯(cuò)薪,言刈其蔞。之子于歸,言秣其駒?!雹?/p>

        其中又是“錯(cuò)薪”“刈楚”又是“秣馬”“秣駒”,只為求取心目中所愛(ài)慕的女子。魏源《詩(shī)古微》中言:“詩(shī)三百言取妻者,皆以析薪取興……‘秣馬’‘秣駒’,即婚禮親迎御輪之禮?!雹嘧阋?jiàn)詩(shī)中男子也是富足君子。以上兩首詩(shī)皆以男性視角出發(fā),側(cè)面描述出貴族男性對(duì)于夢(mèng)想中女性的形象要求,即嫻靜美好的淑女,此外詩(shī)旨還反映出周代社會(huì)對(duì)禮樂(lè)文明中婚嫁意識(shí)的重視。

        其次是《召南》中四首關(guān)于女性婚前的詩(shī)歌,即《采蘋》《行露》《摽有梅》《野有死麕》,皆以女性視角出發(fā),主旨也都是圍繞著婚嫁問(wèn)題展開的。首先《采蘋》中講述了一個(gè)女子有序地做著祭祀宗廟的活動(dòng),從周代社會(huì)禮樂(lè)文明的實(shí)際狀況出發(fā),可以看出這首詩(shī)中的主人公應(yīng)是一個(gè)待嫁的女子。在重禮樂(lè)文明的社會(huì)中,要求待嫁的女子必須學(xué)會(huì)各種家庭禮儀,包括操持家務(wù)和祭祀祖宗等。因此,她不僅會(huì)親自去河邊采摘,還會(huì)認(rèn)真地準(zhǔn)備祭品、祭器等,如此嫻熟流暢的程序也表明她已經(jīng)做好了結(jié)婚的準(zhǔn)備。

        “二南”的精彩之處不僅僅停留在對(duì)禮樂(lè)文化的傳達(dá),而是大膽地描寫女性對(duì)于愛(ài)情的向往。《周禮·地官·媒氏》云:“中春之月,令會(huì)男女。于是時(shí)也,奔者不禁。若無(wú)故而不用令者,罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?!雹嵩趥鹘y(tǒng)的周禮文化下,也有相對(duì)的自由。因此《摽有梅》大膽抒發(fā)女子對(duì)于婚姻愛(ài)情的渴望,而《野有死麕》更是描寫女子對(duì)于愛(ài)情的初體驗(yàn)。此二首詩(shī)中的女子已經(jīng)不是貴族淑女而是生活在“被文王之化”下的普通女性,圍繞她們的是對(duì)于未來(lái)婚姻的期待,她們?cè)凇岸Y”的限制下努力去追求愛(ài)情。那么對(duì)于這些少女而言,人生的下一步就是結(jié)婚。

        (二)新婚中的女性

        《儀禮·士昏禮》中記載古代的嫁娶禮儀是在黃昏舉行,其中由使者承擔(dān)納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期等,親迎一項(xiàng)則是由新郎親自于黃昏之時(shí)進(jìn)行,以此完成一整套的煩瑣的新婚禮節(jié),以此確定男女二人的合法關(guān)系?!吨苣稀分械摹稑湍尽贰短邑病罚硕自?shī)祝賀對(duì)象雖男女有異,但目的相似,而其中的祝福蘊(yùn)含著先秦時(shí)期的婚姻對(duì)于女性的種種要求:第一,《昭明文選》載潘安仁《寡婦賦》中言“愿葛藟之蔓延兮,托微莖于樛木”引李善注云:“言二草之托樛木,喻婦人之托夫家也。”⑩可見(jiàn)婚姻意味著女子對(duì)丈夫的依附;第二,“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”三句則表明女子嫁到夫家,必須做一個(gè)符合社會(huì)規(guī)則的女性,這可能就是“三從四德”的原始雛形;第三,自然賦予女性的權(quán)力卻成為女性婚姻的枷鎖,即生育與繁衍,就如同葛藟依附樛木后須不斷生長(zhǎng)新的枝干,桃花不僅艷麗還要枝葉繁茂結(jié)有果實(shí)。

        (三)婚姻中的女性

        “二南”中描述了各種類型的婚后女性,有勤勞工作的女子,如《葛覃》《芣苢》《采蘩》;有思念遠(yuǎn)行丈夫的女子,如《卷耳》《汝墳》《草蟲》《殷其雷》;還有描寫棄婦的,如《江有汜》??v觀以上婚后的女性群體,不論是貴族還是普通家庭,她們都做到了周代禮樂(lè)文化下所要求的德、淑、賢、惠的美好品德,即使是《江有汜》這樣的棄婦詩(shī),也做到了孔子所言的“哀而不傷”。

        綜上,對(duì)于女性一生以新婚為中心進(jìn)行婚前、婚后的分析,可以直觀地看到,關(guān)于婚姻的一切主動(dòng)權(quán)皆由男性掌握著,這也展示出周禮文化制度下,男權(quán)社會(huì)的逐步完善,而女性正因如此,使得對(duì)于自身主體性感知減弱以至于最終喪失主體性,基于此種生存狀況,女性學(xué)者波伏娃稱其為“他者”。

        三、周禮文化下的性別統(tǒng)治

        關(guān)于如何將男性定義為主體,將女性定義為“他者”,在《第二性》中這樣說(shuō)道:“任何主體不會(huì)一下子和同時(shí)確定為非本質(zhì),他者并非將自我界定為他者來(lái)界定主體,他者是因?yàn)橹黧w將自己確認(rèn)為主體,才成為他者的?!?

        “二南”時(shí)代,母系社會(huì)已經(jīng)相去已久,伴隨著的是以父權(quán)為代表的男性主體社會(huì),他們承擔(dān)了生存資料的開發(fā)、收集以及享受,故而順理成章地將自身定義為社會(huì)的主體,而女性因?yàn)樯砩系摹叭酢北黄雀接褂谀行?,被定義為“他者”。

        (一)性別政治的形成

        關(guān)于“他者”在周代社會(huì)下的表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面。

        首先,《禮記·昏義》曰:“男女有別而后夫婦有義,夫婦有義而后父子有親,父子有親而后君臣有正。故曰:‘婚禮者,禮之本也’?!?

        周代社會(huì)婚姻與政治密不可分。它不僅“將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也”,還擔(dān)負(fù)著擴(kuò)大周族統(tǒng)治這一更加重大的深層目的。因此,“二南”中有16首婚戀詩(shī)就不足為奇了?!陡瘃贰恫商O》中的女子,圍繞在她們身邊的是繁重的家務(wù)活動(dòng)或細(xì)瑣的祭祀規(guī)則,《兔罝》《騶虞》中的捕獵活動(dòng),由男性承擔(dān)并賦予完成任務(wù)的男性以無(wú)比高大形象??梢?jiàn)權(quán)力逐步轉(zhuǎn)移到了生存資料所有者手上,他們對(duì)于被統(tǒng)治者女性實(shí)施了根本性的觀念改變。

        其次,男尊女卑體系的形成并非僅僅存于文明的周代,而是逐步由原始社會(huì)演變而來(lái)。榮格在《心理學(xué)與文學(xué)》中如此定義“集體無(wú)意識(shí)”:“它是集體的、普遍的、非個(gè)人的。它不是從個(gè)人那里發(fā)展而來(lái),而是通過(guò)繼承與遺傳而來(lái)……”?可見(jiàn),不論是出于宗教下的思維馴化還是社會(huì)分工的逐步明了,女性尤其是“二南”時(shí)代的女性,從出生開始就被灌輸了男女地位的規(guī)則,使得她們無(wú)法抵抗,更加鞏固了性別政治下男性至高無(wú)上的地位。

        (二)封建禮教的改造

        《第二性》中提出一個(gè)疑問(wèn),為何女性不能團(tuán)結(jié)起來(lái)反抗社會(huì)造成的壓迫?波伏娃給出了答案,她認(rèn)為女性無(wú)法反抗的原因正是由于她們?nèi)狈w性,她們分散在社會(huì)群體中,比起與其他女性聯(lián)合,她們也許和父親、丈夫的關(guān)系更加密切。?在“二南”中就能發(fā)現(xiàn),“有教養(yǎng)的少女”是被約束著的,尤其是貴族少女,她們不僅有“師氏”的教導(dǎo),還要學(xué)習(xí)祭祀宗廟,她們急切渴望著婚姻,目的是證明從出生開始學(xué)習(xí)的理論可以得到實(shí)踐,以此證明自身價(jià)值。

        四、結(jié)語(yǔ)

        “二南”中的女性被后世不斷稱頌,以后妃、夫人之德作為模范去影響著封建社會(huì)中的女性,但詩(shī)中的女性關(guān)于德、淑、賢、惠的美好品德不論是先天產(chǎn)生的還是后天培養(yǎng)而成的,都反映著中國(guó)古代女性之美,她們或是天真可愛(ài)的少女,或是端莊嫻靜的新娘,或是勤勞善良的婦女,都很好地完成了時(shí)代賦予自己的使命,她們積極追尋著美好的愿望,也為我們展示了周代社會(huì)女性的淳樸,使得“二南”成為人人稱頌的永不衰朽的文學(xué)作品。

        ① 楊伯峻:《論語(yǔ)譯注》,中華書局1980年版,第185頁(yè)。

        ② 黃壽祺、張善文譯注:《周易譯注》,上海古籍出版社2001年版,第582頁(yè)。

        ③〔宋〕朱熹注,王華寶整理:《詩(shī)集傳》,鳳凰出版社2007年版,第2頁(yè)。

        ④⑤⑥⑦ 程俊英、蔣見(jiàn)元:《詩(shī)經(jīng)注析》,中華書局1999年版,第3-4頁(yè),第5頁(yè),第24頁(yè),第22頁(yè)。

        ⑧⑨ 〔清〕阮元校刻:《十三經(jīng)注疏》,中華書局1980年版,第274頁(yè),第733頁(yè)。

        ⑩ 〔梁〕蕭統(tǒng)編,〔唐〕李善注:《昭明文選》(二),上海古籍出版社1986年版,第735頁(yè)。

        ?? 〔法〕西蒙娜·德·波伏娃:《第二性Ⅰ》,鄭克魯譯,上海譯文出版社2011年版,第11頁(yè),第12—13頁(yè)。

        ? 〔清〕孫希旦撰,沈嘯寰,王星賢點(diǎn)校:《禮記集解》,中華書局1989年版,第1418頁(yè)。

        ? 〔瑞士〕榮格:《心理學(xué)與文學(xué)》,馮川、蘇克譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社1987年版,第95頁(yè)。

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