葉子玉 蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院

漢服運(yùn)動(dòng)發(fā)展的各個(gè)階段都存在著一定程度的變通與調(diào)適，呈現(xiàn)出建構(gòu)性的文化實(shí)踐特點(diǎn)。漢服運(yùn)動(dòng)中，關(guān)于基本理念的舊有對(duì)抗從未消失，有關(guān)漢民族與其他各民族的區(qū)別或是復(fù)原與復(fù)興的爭(zhēng)論一直都是漢服群體持續(xù)關(guān)注的內(nèi)容。更加貼合社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展邏輯，呈現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)表達(dá)、官方主動(dòng)合作和經(jīng)濟(jì)資本深化是漢服運(yùn)動(dòng)的新特點(diǎn)。現(xiàn)就漢服運(yùn)動(dòng)的新表達(dá)展開(kāi)論述，為理解新時(shí)代社會(huì)語(yǔ)境中的漢服文化提供一個(gè)切入點(diǎn)。

漢服及漢服運(yùn)動(dòng)

漢服運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者將漢服定義為從黃帝即位至明末清初的“漢民族的民族服飾”，意指漢民族在這一漫長(zhǎng)歷史階段中出現(xiàn)的明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾，包含六大基本元素：平面結(jié)構(gòu)、五行五色、交領(lǐng)右衽、繩帶系結(jié)、上衣下裳和寬袍大袖。也有學(xué)界和民間將漢服理解為“漢朝的服飾”，這一概念僅指漢朝的傳統(tǒng)服裝和配飾。

實(shí)際上，“漢服”一詞在歷史上并不常見(jiàn)，有許多其他類似的替代性稱謂，如“漢衣冠”“華服”等?！皾h服”這一概念的普遍使用源于“興漢群體”的“興漢”活動(dòng)。2003年4月，漢網(wǎng)論壇內(nèi)部達(dá)成共識(shí)，將漢民族的民族服飾簡(jiǎn)稱為“漢服”，而不再使用舊稱“華夏衣冠”“漢衣冠”“華服”。自此，“漢服”概念被廣泛使用，漢服的復(fù)興運(yùn)動(dòng)則被統(tǒng)稱為漢服運(yùn)動(dòng)。

21世紀(jì)初的“興漢”現(xiàn)象是漢服運(yùn)動(dòng)的前身?！芭d漢”現(xiàn)象的產(chǎn)生有兩方面的因素，一方面是經(jīng)濟(jì)全球化影響下的族裔身份認(rèn)同成為部分人思考與行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)；另一方面是國(guó)內(nèi)民族政策和社會(huì)文化環(huán)境的變化使得一些網(wǎng)友開(kāi)始呼吁“正確看待漢民族文化”。努力復(fù)興以漢民族為主的華夏文化的“趣緣群體”被稱作“興漢群體”，他們創(chuàng)建“漢網(wǎng)論壇”“漢網(wǎng)”等網(wǎng)站，交流想法，交換意見(jiàn)。除了在網(wǎng)絡(luò)上撰寫(xiě)文章試圖厘清中華文明史以外，“興漢群體”還秉持“華夏復(fù)興，衣冠先行”的口號(hào)，選用“漢服”作為主要實(shí)踐載體，力求通過(guò)恢復(fù)漢服喚醒漢族人的民族意識(shí)，增強(qiáng)漢族人的民族自豪感和凝聚力，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

以“王樂(lè)天事件”為契機(jī)，2003年掀起的全國(guó)范圍的漢服復(fù)興熱潮，是漢服運(yùn)動(dòng)從幕后走向臺(tái)前的里程碑。中學(xué)生、大學(xué)生和年輕白領(lǐng)逐步成為這場(chǎng)草根運(yùn)動(dòng)的主要參與群體。在隨后的發(fā)展中，興漢運(yùn)動(dòng)開(kāi)始慢慢淡出大眾視野，漢服運(yùn)動(dòng)的普及程度、發(fā)展速度和全國(guó)熱度卻不斷創(chuàng)新。

漢服運(yùn)動(dòng)中的舊對(duì)抗

漢服運(yùn)動(dòng)包含的內(nèi)容較為龐雜，討論的話題也五花八門(mén)，但由于漢服運(yùn)動(dòng)的起源與性質(zhì)，無(wú)論討論的話題多么繁雜，始終繞不開(kāi)兩點(diǎn)：一是漢服服飾本身，二是寄托在漢服上的民族情結(jié)。需要說(shuō)明的是，本文提到的“舊對(duì)抗”并非是“曾經(jīng)的”“過(guò)去式的”對(duì)抗，而是指“固有的”“已發(fā)生且一直存在的”對(duì)抗，是一種“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的狀態(tài)。

早期的漢服運(yùn)動(dòng)將目光放在區(qū)分漢民族與其他各民族的歷史關(guān)系上，致力于傳播完整的漢服歷史?！芭d漢群體”為漢民族發(fā)聲，編寫(xiě)了大量希望重塑大眾華夏文明史觀的文章，例如“趙豐年”的《華夏千年歷史回顧和啟示》，“南鄉(xiāng)子”的《五胡亂華時(shí)漢胡人口比例以及有無(wú)民族融合之小議》。這些文章從不同方面回顧華夏民族的歷史，希望能讓大眾重新認(rèn)識(shí)漢民族的歷史地位。

漢服究竟是“復(fù)原還是復(fù)興”，這是漢服運(yùn)動(dòng)參與者在互聯(lián)網(wǎng)上討論的重點(diǎn)，由這兩種概念各自延伸出“復(fù)原派”和“復(fù)興派”兩類群體，他們秉持截然相反的觀點(diǎn)。

復(fù)原派對(duì)于漢服的界定相當(dāng)簡(jiǎn)單，即能從文物中找到確定的實(shí)物原型便可稱之為漢服，如果沒(méi)有出土文物，那就只能視為漢元素及時(shí)裝，而非漢服。需要說(shuō)明的是，這種對(duì)衣服的考據(jù)不同于嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)的學(xué)術(shù)考古，只是一種“民間自發(fā)考古”，并不具備官方性質(zhì)。復(fù)原派講究形制，所說(shuō)的實(shí)物原型，特指出土的衣服文物，拒絕一切古畫(huà)、陶俑、壁畫(huà)等歷史留證，力求每件漢服都有出土參考。

有別于復(fù)原派的極致復(fù)刻，復(fù)興派充滿建構(gòu)主義色彩，想要在新與舊中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，既保留濃郁的傳統(tǒng)文化特色，又可以極好地融入現(xiàn)代文明。他們主張漢服應(yīng)當(dāng)去陳留新，在摸索中前進(jìn)，呼吁“漢服及其深層文化的復(fù)興”“把視線從古墓里、故紙堆里拔出來(lái)”，用眼光之“新”看待漢服之“舊”。復(fù)興派不認(rèn)可死板的“一比一”重造，他們認(rèn)為一些可以讓大眾接受并喜愛(ài)的元素都可以運(yùn)用在漢服上，加吊帶、用蕾絲、“洛麗塔”穿法等都是復(fù)興派所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。

漢服運(yùn)動(dòng)中的新表達(dá)

聚焦特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)和場(chǎng)合的愛(ài)國(guó)表達(dá)增多

改革開(kāi)放后，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化均快速發(fā)展，民眾政治參與意識(shí)逐步增強(qiáng)，對(duì)國(guó)家利益的維護(hù)、愛(ài)國(guó)情感表達(dá)以及對(duì)愛(ài)國(guó)輿論事件的參與成為網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生的背景。在愛(ài)國(guó)文化的背景下，漢服運(yùn)動(dòng)本身的核心訴求使?jié)h服運(yùn)動(dòng)自然而然地通過(guò)新媒體釋放出民族認(rèn)同和愛(ài)國(guó)情懷，并快速由松散個(gè)體轉(zhuǎn)化為同盟，完成個(gè)體的“自我范疇化”。

聚焦線上的愛(ài)國(guó)表達(dá)。漢服愛(ài)好者經(jīng)常在不同社交軟件上通過(guò)漢服表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之情，漢服成為漢服運(yùn)動(dòng)參與者展示愛(ài)國(guó)之心的載體，圍繞漢服也可以傳播國(guó)家的傳統(tǒng)文化，比如刺繡、絨花、纏花、中縫等。

聚焦線下的愛(ài)國(guó)表達(dá)。漢服愛(ài)好者偏愛(ài)用儀式化的表演表達(dá)愛(ài)國(guó)之情。2021年國(guó)慶期間，一些香港青年身著漢服在維多利亞港進(jìn)行歌唱表演，為祖國(guó)慶生；“小艾的betterlife”等漢服愛(ài)好者在嗶哩嗶哩網(wǎng)站上傳自己身著漢服在街頭為祖國(guó)母親慶生的視頻。從詹姆斯·W·凱瑞的“傳播的儀式觀”角度觀察，這種“儀式化傳播”充滿了大量的象征符號(hào)，比如漢服、鳳冠、古典樂(lè)器等，而國(guó)家作為一種符號(hào)載體也成為形塑民間儀式的力量。

官方合作主動(dòng)性加強(qiáng)

漢服運(yùn)動(dòng)的草根性質(zhì)決定了這種“自我言說(shuō)，言說(shuō)自我”的運(yùn)動(dòng)的社會(huì)認(rèn)同度和影響力有較強(qiáng)的局限性，于是漢服運(yùn)動(dòng)參與者積極參與國(guó)家或地方政府主導(dǎo)的多種活動(dòng)，努力使?jié)h服不斷進(jìn)入社會(huì)公眾的生活中，從而突顯漢服運(yùn)動(dòng)的政治性，借助獲得主流媒體的認(rèn)可來(lái)加速漢服的普及。

2007年3月兩會(huì)期間，全國(guó)政協(xié)委員葉宏明提議確立漢服為“國(guó)服”；2013年，全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席張改琴提案由國(guó)家層面權(quán)威設(shè)計(jì)漢民族服飾的標(biāo)準(zhǔn)。種種對(duì)于漢服的提議、報(bào)道和實(shí)踐讓大眾不斷了解漢服，對(duì)漢服的接受度、喜愛(ài)度逐年攀升。2021年，漢服愛(ài)好者數(shù)量規(guī)模將達(dá)689.4萬(wàn)人。

漢服的熱浪和其文化復(fù)興的本質(zhì)訴求，與“中華民族復(fù)興”有著微妙的交疊。2018年，共青團(tuán)中央主持舉辦首屆“中國(guó)華服日”；2020年，成都市政府指導(dǎo)同袍、社團(tuán)、政府三位一體的漢服創(chuàng)業(yè)活動(dòng)；2021年，河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目帶動(dòng)漢服高熱度話題量；同年，央視《國(guó)家寶藏》攜手明星陣容介紹漢服及歷史故事。相關(guān)部門(mén)有意循著這股國(guó)民熱潮，將漢服打造為新興傳統(tǒng)文化宣傳工具和復(fù)興抓手。民間漢服組織與官方平臺(tái)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，呈現(xiàn)出雙向合作的新態(tài)勢(shì)。

漢服商業(yè)資本規(guī)模不斷擴(kuò)大

漢服運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)階段，在第二階段中，漢服亞文化群體轉(zhuǎn)向“趣緣群體”，群體內(nèi)成員多元化發(fā)展，這些漢服群體“新人”并不認(rèn)為“漢服具有非常深厚的文化意蘊(yùn)和精神內(nèi)涵”，而這種想法會(huì)對(duì)想要接觸漢服的圍觀者“施加精神壓力”，從而引發(fā)漢服圈層內(nèi)部秩序的解構(gòu)與重構(gòu)。最明顯的就是漢服的歷史承載者角色淡化，衣飾的裝扮屬性凸顯出來(lái)，漢服愛(ài)好者將漢服作為“時(shí)裝”來(lái)彰顯個(gè)性、展示自我，漢服需求量與日俱增，“新意時(shí)裝”成為漢服的重要象征，也為經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)入漢服領(lǐng)域提供了市場(chǎng)舞臺(tái)。

一部分資深“同袍”開(kāi)始創(chuàng)辦漢服品牌，依托媒介與電商平臺(tái)銷售漢服。重回漢唐、漢尚華蓮等成為漢服市場(chǎng)第一批“吃螃蟹的人”。2019年前后，大量傳統(tǒng)服裝廠商進(jìn)入了漢服產(chǎn)業(yè)鏈，利用自有優(yōu)勢(shì)降價(jià)走量，漢服銷售量呈現(xiàn)井噴式爆發(fā)。

天眼查數(shù)據(jù)顯示，逾6成的漢服相關(guān)企業(yè)于近5年注冊(cè)，2019年，漢服相關(guān)企業(yè)新增1000家，2020年新增800余家。此外，與漢服相關(guān)的婚慶、攝影、展會(huì)、旅游行業(yè)也相繼發(fā)展起來(lái)，金融資本躍躍欲試。

漢服運(yùn)動(dòng)新表達(dá)的內(nèi)外邏輯探究

輿論反彈和愛(ài)國(guó)思潮影響漢服群體表達(dá)

近年來(lái)，漢服運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出維護(hù)國(guó)家文化、民族尊嚴(yán)的新態(tài)勢(shì)，原因大致有兩點(diǎn)。

一是較為狹隘的種族主義傾向引發(fā)的輿論觸底反彈，久而久之，這種極端舉動(dòng)引發(fā)大量網(wǎng)友的強(qiáng)烈不滿，大眾呼吁民族團(tuán)結(jié)才是文化應(yīng)當(dāng)回歸的方向，不能因漢服而打破這樣的傳統(tǒng)。

二是受愛(ài)國(guó)主義教育影響，青年群體的國(guó)家、民族認(rèn)同感空前強(qiáng)烈，迫切地想要通過(guò)不同的方式表達(dá)家國(guó)情懷。在這種情況下，無(wú)論是各式各樣特殊節(jié)日的漢服“街頭快閃”活動(dòng)，還是近些年的漢服韓服文化爭(zhēng)論，漢服新生代都更關(guān)注漢服所代表的“國(guó)族”而非“民族”，他們希望通過(guò)漢服維護(hù)國(guó)家歷史文化和民族尊嚴(yán)，提升大眾文化自信。

主流文化對(duì)亞文化的收編

漢服愛(ài)好者通過(guò)風(fēng)格化表達(dá)，放大群體特質(zhì)，構(gòu)建起一種與主流文化不盡相同的亞文化。迪克·赫伯迪格在《亞文化：風(fēng)格的意義》一書(shū)中提到，亞文化將不可避免地在意識(shí)形態(tài)收編和商業(yè)收編中失去抵抗性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，這兩種收編會(huì)相伴而生，同時(shí)進(jìn)行。

近年來(lái)，漢服運(yùn)動(dòng)頻繁出現(xiàn)在各種正式場(chǎng)合并促使經(jīng)濟(jì)資本入駐，這與官方對(duì)漢服亞文化的收編密不可分。

一方面是意識(shí)形態(tài)收編，收編“貼標(biāo)簽”和“妖魔化”的亞文化方式，將青年群體的反抗安置在主流意義的統(tǒng)治框架內(nèi)，消弭其危險(xiǎn)性。官方為漢服文化貼上“傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)”“古代服飾”的標(biāo)簽，既是借漢服的美感弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀審美，貼合“提升文化自信”的主流論調(diào)，又是強(qiáng)調(diào)漢服的“國(guó)別”性、服飾性，淡化蘊(yùn)含在漢服爭(zhēng)論中的民族矛盾。

另一方面是商業(yè)收編，通過(guò)把亞文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為大量生產(chǎn)“商品”的方式，完成亞文化風(fēng)格的改弦更張。在市場(chǎng)和資本的介入下，漢服產(chǎn)業(yè)建立起來(lái)，量大價(jià)低，普通人穿漢服的門(mén)檻大幅降低，漢服從“神圣”變?yōu)椤笆浪住?，漢服群體新成員更愿意為漢服的華美而買單，這對(duì)漢服中的“民族對(duì)抗”無(wú)疑具有一定影響，漢服成了一件普通意義上的服飾。

消費(fèi)主義邏輯重構(gòu)身份認(rèn)同

如果將漢服當(dāng)成展現(xiàn)漢民族獨(dú)一無(wú)二歷史的使者，接觸漢服的門(mén)檻是很高的，但作為一種時(shí)裝來(lái)說(shuō)，漢服有了批量生產(chǎn)的可能。伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本介入，漢服產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，不斷滲透周邊的一系列行業(yè)，發(fā)展迅猛。批量生產(chǎn)強(qiáng)化了漢服的商品屬性，漢服文化被消費(fèi)文化“范疇化”。這種消費(fèi)文化絕非簡(jiǎn)單的“缺少—滿足”，而是帶有強(qiáng)烈的消費(fèi)主義色彩。

1990年以來(lái)，西方消費(fèi)主義消費(fèi)邏輯深深植入青年一代的認(rèn)知中，這種邏輯也會(huì)被投射到“漢服”之上。資本通過(guò)源源不斷的廣告運(yùn)動(dòng)消弭漢服新成員在民族、階級(jí)和性別上的區(qū)別，取而代之的是以時(shí)尚之名重塑漢服愛(ài)好者的新身份認(rèn)同。

在微博、微信、嗶哩嗶哩網(wǎng)站、抖音等新媒體平臺(tái)上，漢服的華美成為傳播的重點(diǎn)。在這種背景下，漢服愛(ài)好者在情感上將自己等同于時(shí)髦，認(rèn)知上將漢服作為突顯自身魅力的載體，行動(dòng)上將漢服出行貫徹生活。

21世紀(jì)之初誕生的現(xiàn)代漢服運(yùn)動(dòng)，建構(gòu)主義文化實(shí)踐的特點(diǎn)十分鮮明。在漢服運(yùn)動(dòng)剛開(kāi)始時(shí)，厘清基本概念、梳理中華民族歷史是漢服運(yùn)動(dòng)成員強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，目的是為漢服爭(zhēng)取有利的發(fā)展環(huán)境。隨著時(shí)代進(jìn)步，漢服運(yùn)動(dòng)不斷貼合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)和文化邏輯，并在這三方面促進(jìn)漢服與社會(huì)的黏合。

漢服不僅成為民族復(fù)興的一個(gè)抓手，還創(chuàng)造了一個(gè)新的潛力產(chǎn)業(yè)，通過(guò)服飾之美展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。然而，漢服愛(ài)好者也須“不畏浮云遮望眼”，理性看待漢服運(yùn)動(dòng)當(dāng)下的繁榮，避免漢服運(yùn)動(dòng)的復(fù)興初衷湮沒(méi)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的狂歡之中。