趙勝博 北京交通大學(xué)

以歷史建筑與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性為背景導(dǎo)向，以探究民族動(dòng)畫電影空間場(chǎng)景的發(fā)展歷程為主體，運(yùn)用建筑類型學(xué)及空間敘事理論分析電影呈現(xiàn)的文化多樣性和場(chǎng)景靈活性的空間視聽體驗(yàn)，結(jié)合新時(shí)代數(shù)字化技術(shù)發(fā)展為民族動(dòng)畫電影賦能的趨勢(shì)，論述中國(guó)動(dòng)畫百年之際數(shù)字化技術(shù)對(duì)歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)與非遺文化傳承的時(shí)代價(jià)值與傳播意義。

民族動(dòng)畫電影再現(xiàn)本土空間與非遺藝術(shù)

建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性

1.數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)信息的傳播

中國(guó)古建筑作為古代營(yíng)造的人居空間實(shí)體，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民精湛的技藝水平與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，在建筑形制范式上蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化與民族精神。

近年來，歷史建筑不斷有序深入開放，為民眾提供自由參觀體驗(yàn)的空間。一方面，由于歷史建筑的實(shí)體物質(zhì)性、區(qū)位固定性、構(gòu)造復(fù)雜性、空間系統(tǒng)性，有限的文物場(chǎng)所難以達(dá)到其文化價(jià)值的良好普及和全面?zhèn)鞑サ男Ч?。另一方面，保護(hù)完好的中國(guó)古建筑遺產(chǎn)所剩無(wú)幾，因此當(dāng)下建筑遺產(chǎn)保護(hù)及其中非遺藝術(shù)傳承的首要任務(wù)是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的推陳出新、建立新時(shí)代中華民族的文化自信。

在此語(yǔ)境下，數(shù)字化技術(shù)則可憑借虛擬現(xiàn)實(shí)效果再現(xiàn)古建筑的形態(tài)與空間，成為活化本土歷史建筑、傳播非遺藝術(shù)信息的良好途徑，如5G通信、場(chǎng)景模型信息庫(kù)、可視化呈現(xiàn)、智能交互等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與線上云展映、流媒體討論、8K超高清顯示等信息技術(shù)成為保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)的新手段，通過數(shù)字化技術(shù)賦能民族動(dòng)畫電影進(jìn)行非遺傳承活化。

2.民族動(dòng)畫電影作為載體實(shí)現(xiàn)建筑工藝遺產(chǎn)的保護(hù)價(jià)值和傳播意義

人類的物質(zhì)和精神活動(dòng)受多重因素的影響，包括民族文化、歷史人文、風(fēng)俗習(xí)慣、審美取向等，催生出藝術(shù)創(chuàng)作的民族性。數(shù)字化技術(shù)通過將本土空間與非遺藝術(shù)導(dǎo)入虛擬視聽空間，實(shí)現(xiàn)了建筑遺產(chǎn)信息的保存。而歷史建筑與非遺信息的廣泛傳播需要媒介成為連接受眾的載體。動(dòng)畫電影作為媒介之一，具有傳播度高、影像黏合性強(qiáng)、表現(xiàn)方式豐富等特點(diǎn)，如在影像中融入國(guó)畫、木偶、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式，創(chuàng)造出具有中國(guó)民族特色的視覺場(chǎng)景和空間。

人的活動(dòng)離不開建筑，建筑是動(dòng)畫電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容，在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的比重高達(dá)80%。建筑格調(diào)可以代表整個(gè)影片所處的歷史環(huán)境、地點(diǎn)，為影片的故事情節(jié)做好鋪墊。因此，中國(guó)古建筑藝術(shù)與民族動(dòng)畫電影相互成就。

《驕傲的將軍》取材于古代中國(guó)故事，又有中國(guó)古建筑空間場(chǎng)景視覺加成，動(dòng)畫影像中宴會(huì)殿堂與自宅府邸成為電影敘事的空間主體，建筑上特有的飛檐斗拱、庭院里秩序井然的勾欄方磚都從實(shí)體構(gòu)造層面彰顯出中國(guó)古建筑形式的獨(dú)特基因。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的本土化制作方向奠定了動(dòng)畫美學(xué)“中國(guó)學(xué)派”風(fēng)格的基礎(chǔ)。如《大鬧天宮》中的南天門、凌霄殿、瑤池、兜率宮、蟠桃園等天宮場(chǎng)所在中國(guó)古代社會(huì)中均有參照原型：從現(xiàn)實(shí)空間層面來說，有明清紫禁城和武當(dāng)青城等為代表的建筑典型特征；從虛擬空間層面來說，有《山海經(jīng)》《西游記》等古代神話故事文本描述的空間意向，雙重互文性的藝術(shù)構(gòu)成動(dòng)畫中的空間場(chǎng)景。

現(xiàn)當(dāng)代以歷史神話題材為文本的民族動(dòng)畫電影如《哪吒鬧?！贰短鞎孀T》中，對(duì)天庭建筑的設(shè)計(jì)借鑒了敦煌莫高窟壁畫等物質(zhì)史料中的建筑形象，在現(xiàn)實(shí)借鑒與藝術(shù)轉(zhuǎn)化中，民族動(dòng)畫電影實(shí)現(xiàn)了對(duì)文物古建與非遺信息的傳播?！短鞎孀T》取材于中國(guó)明代傳奇小說《平妖傳》，場(chǎng)景造型的設(shè)計(jì)靈感來自浙江民間玩具和門神紙馬藝術(shù)。

近年來，以《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》為代表的民族動(dòng)畫電影將古建筑空間審美與電影本身視聽敘事深度融合，對(duì)中國(guó)非遺藝術(shù)與動(dòng)畫電影場(chǎng)景新理念建構(gòu)推陳出新。電影里融會(huì)的水墨藝術(shù)是創(chuàng)作者依照國(guó)畫墨色的虛實(shí)濃淡表現(xiàn)物象的理念，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)制作出的水墨暈染效果。《白蛇：緣起》的整體畫面洋溢著濃濃的中國(guó)山水畫風(fēng)：捕蛇村層林盡染的楓林、晴朗碧透的藍(lán)天下的青山碧水、山間飛瀑如練。日臻成熟的數(shù)字化技術(shù)共同塑造出動(dòng)畫電影中多元燦爛的建筑場(chǎng)景美學(xué)與空間敘事豐滿的優(yōu)秀電影本體。

民族動(dòng)畫電影成為助推本土空間營(yíng)造和非遺藝術(shù)傳播的載體平臺(tái)，有助于讓更多人們了解建筑遺產(chǎn)文明，從而形成全民化傳播與記憶，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

民族動(dòng)畫電影中建筑文化多樣性

1.建筑群體的形態(tài)

在中國(guó)古代血緣宗法制與地緣群居文明的基本生活方式下，建筑群體化的營(yíng)造方式成為中國(guó)古建筑的標(biāo)志性特點(diǎn)。民族動(dòng)畫電影中建筑群體形態(tài)的多元塑造為敘事內(nèi)容提供了社會(huì)環(huán)境與地理認(rèn)同基礎(chǔ)。

古代城市是中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)文明的集大成者與樞紐核心，《天書奇譚》中的皇城作為動(dòng)畫影像的核心藝術(shù)設(shè)計(jì)，融合劇情與建筑設(shè)計(jì)，直觀地展現(xiàn)了古代城市的公共活動(dòng)場(chǎng)所與道路交通組織，形成了規(guī)矩方圓、秩序井然的建筑群布局特點(diǎn)。

《大圣歸來》以主人公的視角漫游動(dòng)畫影像中的城市，為觀眾營(yíng)造出建筑場(chǎng)所獨(dú)有的氛圍。《白蛇：緣起》選址晚唐時(shí)期的永州城，江南建筑特征與城郭山環(huán)水繞的地理環(huán)境明顯，重點(diǎn)體現(xiàn)了精巧氣派的建筑群體與自然環(huán)境相得益彰之美。

相較于古代城市的獨(dú)特，以農(nóng)耕聚落、山村河港為代表的鄉(xiāng)村更體現(xiàn)了中國(guó)古代最廣大人民的生活狀態(tài)與農(nóng)耕文明的發(fā)源?！短鞎孀T》中蛋生下山來到村子里扶危濟(jì)困，一棵大柳樹成為平矮茅草屋群體的集散中心，遠(yuǎn)處眺望山村營(yíng)造出“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的夢(mèng)幻感與煙火氣。《白蛇：緣起》中捕蛇村將民居立在一座座高立的柱石之上，形成星羅棋布的分布感，成為極具特色的人與自然和諧相處的鄉(xiāng)村建筑群落。

民族動(dòng)畫電影中還通過市集、交通樞紐節(jié)點(diǎn)等商業(yè)群落場(chǎng)景構(gòu)建出特定敘事需求。無(wú)論是《寶蓮燈》，還是《白蛇：緣起》，其中的建筑空間往往都會(huì)場(chǎng)景化地為人物主體與敘事服務(wù)，而不只注重刻畫建筑的實(shí)體性與形式美學(xué)。

2.單體建筑的類型

民族動(dòng)畫電影中建筑群體更注重點(diǎn)明區(qū)位特征與環(huán)境塑造，而建筑單體則在權(quán)屬領(lǐng)域的室內(nèi)外空間中構(gòu)建場(chǎng)所——故事情節(jié)的容器。場(chǎng)景細(xì)節(jié)參與敘事使空間真正成為角色動(dòng)作的抓手，此時(shí)空間不僅承載事件，也產(chǎn)生事件，并使空間敘事不斷深入。

傳統(tǒng)民居：《大魚海棠》中主人公的家“神之圍樓”的原型便是福建省龍巖市的福建土樓——承啟樓。環(huán)形圍樓一層層向外延展，閉合結(jié)構(gòu)代表著主人公所在族群的凝聚力和宗族感。圍樓高四層，其間紅色的燈籠、青色的磚瓦、烏黑的窗欞、曲折的走廊都凸顯出神秘莊重的東方建筑美感。

皇家官府建筑：《天書奇譚》通過知縣—知府—皇帝三個(gè)等級(jí)的角色塑造出三種不同層次的官府建筑。知縣住宅為傳統(tǒng)四合院，正房為懸山頂，青磚灰瓦體現(xiàn)出環(huán)境的優(yōu)美，充滿欲望幻想的寬闊庫(kù)房體現(xiàn)了其搜刮民脂民膏的貪婪；知府的住宅更為宏大氣派，還引入了私人園林，室內(nèi)裝飾體現(xiàn)出其高檔的生活品位；皇宮宮殿金碧輝煌、巍然屹立，體現(xiàn)出君主專制的獨(dú)尊性與皇帝的極盡奢靡。

許多動(dòng)畫電影以神話傳說題材為敘事文本，建筑空間主體為民族宗教建筑。《大鬧天宮》中對(duì)民族宗教建筑進(jìn)行了二次藝術(shù)創(chuàng)作：在孫悟空與二郎神比七十二變時(shí)，最終孫悟空在山下化作一間小廟。創(chuàng)作者借鑒了唐宋時(shí)期寺廟大殿的形式，猴頭形成廡殿頂、雙眼形成圓棱窗，但猴尾形成的幌子與平常立于寺廟前的并不相同，從而直接推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。

《哪吒之魔童降世》中的山河社稷圖，展現(xiàn)了遼闊美麗的華夏土地之景，將山川湖海各地收于方寸間，一方面借鑒了明清皇家園林?jǐn)執(zhí)煜聞倬坝谌轿鍒@的理念，另一方面將傳統(tǒng)繪畫中“虛實(shí)相生，情景交融，山水相宜”的境界展露得淋漓盡致。這種“中國(guó)畫變現(xiàn)”的手法體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)繪畫獨(dú)有的空間意識(shí)，即用散點(diǎn)透視的方式將有限的景物拓展為無(wú)限的詩(shī)意空間與“暢神靈境”。

不同時(shí)期的影片在表現(xiàn)相同的故事與相同類型的建筑時(shí)，空間形態(tài)表征有所區(qū)別。《大鬧天宮》中除凌霄殿和兜率宮等最具代表性的建筑采用工筆寫實(shí)描繪外，包括瑤池、花果山等大多數(shù)空間場(chǎng)所均采用了虛實(shí)相生的寫意暈染。《大圣歸來》通過當(dāng)代數(shù)字化技術(shù)，主體場(chǎng)景都采用三維立體呈現(xiàn)，強(qiáng)化了建筑的真實(shí)性與細(xì)節(jié)、光影的立體效果等?！赌倪隔[?！泛汀赌倪钢凳馈芬伯惽?，但還具有固本創(chuàng)新之美。由此可見，民族美學(xué)與文化動(dòng)態(tài)導(dǎo)向的動(dòng)畫電影建筑類型可以跟隨時(shí)代發(fā)展和審美風(fēng)格演變，順應(yīng)潮流趨勢(shì)，滿足觀眾的不同志趣。

空間敘事在民族動(dòng)畫電影中的數(shù)字化呈現(xiàn)

空間敘事在建筑和動(dòng)畫電影中的兩個(gè)形態(tài)

語(yǔ)言文字、聲音圖畫及影像等藝術(shù)都可以作為承載信息的傳播與敘事的媒介。動(dòng)畫作為媒介形式之一，將靜止非連續(xù)的畫面拼貼在時(shí)間軸上運(yùn)動(dòng)，從而形成影像，并通過媒體科技發(fā)展逐步實(shí)現(xiàn)數(shù)字化本體，達(dá)到從單一性到可復(fù)制再到大眾化的傳媒效果。

空間敘事的研究不僅要依托時(shí)間維度，還要關(guān)注空間維度上尺度、形態(tài)、流線、功能、分區(qū)組織等活動(dòng)容器視角的空間對(duì)敘事的作用。

伯納德·屈米認(rèn)為建筑組成要素包括空間、事件和運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為空間需要誘發(fā)空間情節(jié)才能喚起接受者對(duì)建筑的情感。建筑的空間結(jié)構(gòu)是一種敘事結(jié)構(gòu)，人必須通過在空間中的運(yùn)動(dòng)才能體驗(yàn)該空間的情節(jié)設(shè)計(jì)。在此視角下，建筑成為敘事化的媒介，容納和催化著人物情感與行為，以完成空間敘事。

動(dòng)畫電影中的空間敘事與建筑息息相關(guān)又有所分別。動(dòng)畫因特殊的制作手段、流程與技法，其特點(diǎn)外化為高度假定性的架空世界、超現(xiàn)實(shí)的視聽奇觀與敘事編排等。電影的空間敘事是觀眾對(duì)電影角色置身空間內(nèi)情感與行為的二次感知，以達(dá)到空間敘事的功能要求。動(dòng)畫電影的空間敘事在提煉建筑空間敘事特點(diǎn)的同時(shí)，簡(jiǎn)化了建筑本體的載體。而數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用可以解決上述虛擬空間出現(xiàn)的兩種弊端，使觀眾在身臨其境體驗(yàn)的同時(shí)，更完美地體現(xiàn)建筑的細(xì)節(jié)。

數(shù)字化技術(shù)賦能民族動(dòng)畫電影空間敘事的效果

憑借虛擬化空間構(gòu)建和數(shù)字化技術(shù)，民族動(dòng)畫電影更加合理與便捷地將不同歷史文化時(shí)空的建筑串聯(lián)起來?！赌倪钢凳馈房臻g場(chǎng)景的呈現(xiàn)融合了中國(guó)各個(gè)朝代的經(jīng)典建筑，如電影中殷商時(shí)期的李靖府邸建筑為明清四合院風(fēng)格，百姓房屋既有干欄式建筑，也有北方茅草屋和沿海地區(qū)石頭房，還有天庭龍宮等超現(xiàn)實(shí)神話空間。影片同樣用眾多跨越歷史時(shí)空的非遺元素渲染民族風(fēng)韻，在視覺上完善了電影的畫面語(yǔ)言，例如看守哪吒的兩個(gè)青銅結(jié)界獸的形象設(shè)計(jì)來源于殷商時(shí)期三星堆青銅文物；太乙真人飲酒的器皿為新石器時(shí)期的旋渦紋彩陶。

綜合空間場(chǎng)景為電影帶來了豐富的視覺體驗(yàn)，也集合了中國(guó)古建筑的形制之美。數(shù)字化在技術(shù)層面擴(kuò)大了中國(guó)動(dòng)畫的視聽表現(xiàn)力——細(xì)膩的材質(zhì)紋理、立體的形體結(jié)構(gòu)、逼真的光影效果、流暢的人機(jī)交互……動(dòng)畫從一個(gè)“被觀賞”的客體逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)“被體驗(yàn)”的時(shí)空。數(shù)字化技術(shù)使民族動(dòng)畫電影的空間敘事手法給觀眾帶來了身臨其境的體驗(yàn)效果，并使其呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展面貌。這對(duì)豐富觀眾的審美體驗(yàn)和“活化”傳承非遺文化有著重要的傳播意義。

民族動(dòng)畫電影自誕生之初就以傳統(tǒng)文化與民族美學(xué)為魂，堅(jiān)持藝技互補(bǔ)、道術(shù)相生的特色道路。從膠片時(shí)代到數(shù)字時(shí)代，中國(guó)動(dòng)畫憑借物質(zhì)層面的技術(shù)革新，不斷創(chuàng)新動(dòng)畫的視聽呈現(xiàn)形態(tài)，使動(dòng)畫本體的邊界得以延展。新時(shí)代，動(dòng)畫與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，將“中國(guó)學(xué)派”傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代理念相結(jié)合，在成為民族文藝重要組成部分的同時(shí)，肩負(fù)起了重現(xiàn)建筑遺產(chǎn)、傳承非遺文化的媒介使命與時(shí)代重任。

民族本土化的中國(guó)古建及其非遺飽含文化價(jià)值與時(shí)代參照意義，理應(yīng)成為啟示當(dāng)今人們生活方式與情感思維的珍貴資料，而歷史流逝使傳承和活化非遺文化成為重難點(diǎn)。數(shù)字化技術(shù)重現(xiàn)建筑文化遺產(chǎn)成為電影空間敘事本身的關(guān)鍵因素和優(yōu)選手段。我們應(yīng)致力于古建場(chǎng)景與民族美學(xué)的“高保真”，找到歷史建筑空間敘事同當(dāng)代人們審美需求的契合點(diǎn)，觸及更廣泛的受眾，使他們?cè)诰窆舱裰屑せ钚聲r(shí)代非遺文化傳承。