○黨銳鋒 徐 琛

（寧夏大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《決議》）指出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路”，并對(duì)這一新道路的五個(gè)方面內(nèi)涵構(gòu)成與發(fā)展要義進(jìn)行明確界定，其中“美麗”一詞正是代指生態(tài)文明建設(shè)。在此基礎(chǔ)上，《決議》以整體性的戰(zhàn)略視角和前瞻性的發(fā)展視野進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程上，“生態(tài)文明建設(shè)仍然是一個(gè)明顯短板”。要彌補(bǔ)這一現(xiàn)代化的“短板”，就有必要首先對(duì)生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路的多方面內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行細(xì)致審視與總體考察，以聚焦生態(tài)文明建設(shè)來更好地拓展和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路。

一、生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路的歷史契合

在中國共產(chǎn)黨百年以來探索和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路的過程中，生態(tài)文明建設(shè)始終是一項(xiàng)重點(diǎn)工作，二者具備深刻的歷史契合性，而造就這一契合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是人民?！叭嗣袢罕娂仁侵袊伯a(chǎn)黨百年現(xiàn)代化建設(shè)歷程的實(shí)踐主體，也是黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國現(xiàn)代化建設(shè)成果的評(píng)價(jià)主體”。正是在秉持著深厚的人民立場的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持將生態(tài)文明建設(shè)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的發(fā)展成果，使人民能夠在現(xiàn)代化發(fā)展過程中享有良好的生態(tài)環(huán)境和多樣的生態(tài)福祉。

（一）新民主主義革命時(shí)期的生態(tài)文明建設(shè)

近代以來，在長期頻仍的戰(zhàn)爭壓力、不合理的資源開采、不均衡的人口增長與地區(qū)移民、經(jīng)常性的災(zāi)荒破壞等因素作用下，我國生態(tài)環(huán)境問題呈現(xiàn)出不斷惡化和擴(kuò)大的趨勢。中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)代表廣大人民根本利益的無產(chǎn)階級(jí)政黨，采取了一系列切實(shí)舉措加以應(yīng)對(duì)，深刻印證了黨的根本宗旨和立場。這一時(shí)期也成為中國共產(chǎn)黨以生態(tài)文明建設(shè)探索和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路的歷史起點(diǎn)。

第一，高度重視對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)條件的維護(hù)和改善工作，提出“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”的重要論斷，強(qiáng)調(diào)要通過改良水利、修建塘壩、積蓄水源等方法來確保良好的農(nóng)業(yè)種植生態(tài)條件。黨的三大通過的《中國共產(chǎn)黨黨綱草案》正式將“改良水利”“改良種籽土質(zhì)”等規(guī)定為“共產(chǎn)黨之任務(wù)”，并于此后相繼制定《井岡山土地法》《興國土地法》《中華蘇維埃共和國土地法令》等規(guī)章律例，為保障廣大農(nóng)民的基本生活權(quán)益、維護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的良好生態(tài)條件提供了有力支持。

第二，積極組織救荒濟(jì)災(zāi)的生態(tài)恢復(fù)活動(dòng)，在發(fā)生嚴(yán)重的生態(tài)破壞和自然災(zāi)害時(shí)，特別是危及人民基本生存條件的蝗災(zāi)、旱澇等，黨中央及時(shí)設(shè)立專項(xiàng)救災(zāi)基金，并動(dòng)員全體人民參與到植樹造林、開荒拓土、興修水利的事業(yè)之中，使挽救和改善根據(jù)地與解放區(qū)的生態(tài)環(huán)境條件的努力“收到了史無前例的效果”。

第三，主動(dòng)開展保護(hù)環(huán)境、講究衛(wèi)生、勤儉節(jié)約的教育活動(dòng)與政策呼吁，強(qiáng)調(diào)要實(shí)行“厲行有效的開源節(jié)流辦法，在各機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊(duì)中，提倡生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)與節(jié)約運(yùn)動(dòng)”，并提出利用黑板報(bào)、廟會(huì)、戲劇等十二種貫穿廣大人民日常生活、為人民所喜聞樂見的通俗形式進(jìn)行衛(wèi)生和環(huán)境教育，由此樹立起人民自覺內(nèi)化的生態(tài)文明意識(shí)，達(dá)到“使一切人民都能逐漸地離開愚昧狀態(tài)與不衛(wèi)生的狀態(tài)”的目的。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的生態(tài)文明建設(shè)

經(jīng)過二十八年的艱苦斗爭，中國共產(chǎn)黨成功帶領(lǐng)人民取得新民主主義革命的勝利、建立了新中國，由此開啟了中華民族歷史的嶄新紀(jì)元，但隨之而來的是更加嚴(yán)峻、更為艱巨的執(zhí)政考驗(yàn)，生態(tài)環(huán)境問題就是其中的關(guān)鍵一環(huán)。為此，在這一時(shí)期，黨和國家在將事業(yè)重心集中于國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)體系建設(shè)的同時(shí)，也有針對(duì)性地開展了一系列生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)舉措，在基本滿足人民物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上保障了人民的良好生活環(huán)境，為協(xié)調(diào)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

第一，興修水利工程、呼吁植樹造林，實(shí)現(xiàn)對(duì)水土狀況的修復(fù)。在新中國成立初期，洪澇災(zāi)害頻繁發(fā)生，特別是1954年長江中下游地區(qū)以淮河流域、荊江流域?yàn)榈湫桶l(fā)生的特大洪澇災(zāi)害，不僅造成的嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失和人口傷亡，也由于生態(tài)環(huán)境的惡化而留下了長期的發(fā)展隱患。黨中央及時(shí)作出指示，“人民政府應(yīng)該適當(dāng)?shù)夭扇∫恍┺k法援助修水利、修灘、造林”的規(guī)劃舉措，避免此類嚴(yán)重危害人民生命安全和生活保障的自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。此后，在淮河、黃河、海河、長江、荊江等主要流域相繼啟動(dòng)了大型水利工程建設(shè)項(xiàng)目，建立起防洪、排澇的系統(tǒng)水利治理體系。同時(shí)，黨中央也注重動(dòng)員和發(fā)揮人民群眾的力量，呼吁全體人民投身于植樹造林的行動(dòng)當(dāng)中，“要使我們祖國的河山全都綠起來，要達(dá)到園林化，到處都很美麗”，從而為涵育水土狀況提供良好的生態(tài)條件。

第二，調(diào)整工業(yè)化建設(shè)的指導(dǎo)原則和制定完善的規(guī)章制度，糾正盲目、無節(jié)制向自然索取的不良傾向。在社會(huì)主義革命和建設(shè)的前期，黨中央根據(jù)落后的工業(yè)國的現(xiàn)狀以及嚴(yán)峻的國際態(tài)勢，做出了集中精力發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略決策，并相繼形成了“大煉鋼鐵”“向自然開戰(zhàn)”等帶有極端傾向的指導(dǎo)原則。此后，經(jīng)過一段時(shí)間的貫徹執(zhí)行，黨中央開始意識(shí)到雖然在這些原則的指導(dǎo)下取得了顯著的發(fā)展成就，但卻是以犧牲生態(tài)環(huán)境和人民生活為代價(jià)的。因此，黨中央于1973年召開首次全國環(huán)境保護(hù)會(huì)議，制定了《關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定（試行草案）》，并于次年成立國務(wù)院環(huán)境保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，開始注重將現(xiàn)代化發(fā)展同生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)籌觀之，并著手探索構(gòu)建相關(guān)規(guī)章制度，標(biāo)志著黨的現(xiàn)代化發(fā)展理念的重大轉(zhuǎn)變。

第三，大力宣揚(yáng)艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)，實(shí)現(xiàn)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的目的。在新中國成立初期特別是在社會(huì)主義制度建立以后，鞏固新生的社會(huì)主義政權(quán)成為當(dāng)務(wù)之急，這就要求必須妥善解決好先進(jìn)的工業(yè)國的目標(biāo)與落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)狀這一社會(huì)主要矛盾。因此，黨中央在綜合思考“家底薄”“基礎(chǔ)差”“先天不足”而發(fā)展任務(wù)異常艱巨等一系列情況后，決定在全黨全國實(shí)行增產(chǎn)節(jié)約的發(fā)展戰(zhàn)略，號(hào)召全體人民形成勤儉樸素的生活作風(fēng)，“反對(duì)鋪張浪費(fèi)，提倡艱苦樸素作風(fēng)，厲行節(jié)約”“節(jié)約材料，適當(dāng)降低成本和造價(jià)，厲行節(jié)約”。整體而言，盡管這一倡導(dǎo)節(jié)約的舉措是從保證重工業(yè)建設(shè)的角度制定的，在有意識(shí)地保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面仍體現(xiàn)出明顯的不足，但就這一舉措本身的性質(zhì)與實(shí)效而言，在一定程度上發(fā)揮了順應(yīng)自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的正面效應(yīng)。

（三）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的生態(tài)文明建設(shè)

改革開放以來，黨中央將解放和發(fā)展生產(chǎn)力、提高人民生活水平的任務(wù)置于更為突出的戰(zhàn)略位置，實(shí)行以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展方針。與此同時(shí)，基于對(duì)先前時(shí)期發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的深刻體悟，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題的科學(xué)預(yù)判，黨中央在這一時(shí)期也有意識(shí)地整體推進(jìn)了一系列生態(tài)文明建設(shè)舉措，極大地豐富和完善了生態(tài)文明建設(shè)與現(xiàn)代化發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)，對(duì)人民與日俱增的新期待、新要求做出了回應(yīng)和解答。

第一，構(gòu)建系統(tǒng)完備的法律規(guī)范體系，賦予現(xiàn)代化更加深刻的生態(tài)內(nèi)涵。鄧小平高度重視法制在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的保障作用，尤其是其對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的獨(dú)特作用，在1978年就已經(jīng)初步形成了建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的法律規(guī)范體系的基本構(gòu)想。此后，生態(tài)文明建設(shè)的法制化開始正式納入黨和國家事業(yè)的發(fā)展日程，直至1989年我國首部專門性、綜合性的“環(huán)境保護(hù)法”出臺(tái)為止，已經(jīng)基本形成了涵蓋總體規(guī)定與各基本領(lǐng)域的社會(huì)主義生態(tài)法律規(guī)范體系，順應(yīng)和保障了人民不斷增長的生態(tài)文明需求。

第二，實(shí)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃，賦予現(xiàn)代化更加深刻的可持續(xù)意蘊(yùn)。改革開放以來，隨著我國在各項(xiàng)事業(yè)上更加緊密地同世界接軌，在這一時(shí)期開始興起并流行的環(huán)保主義思潮和可持續(xù)發(fā)展理念成為我國確立發(fā)展方針的重要參考因素，“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須與人口、環(huán)境、資源統(tǒng)籌考慮”“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略”。在如此考慮下，黨中央制定了《中國二十一世紀(jì)議程》，并于黨的十六大上正式將可持續(xù)發(fā)展確定為全面小康的基本目標(biāo)之一，從而使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體態(tài)勢以更加協(xié)調(diào)、均衡和可持續(xù)的樣貌呈現(xiàn)。

第三，創(chuàng)設(shè)以人為本的科學(xué)發(fā)展邏輯，賦予現(xiàn)代化更加明確的生態(tài)路向。回顧以往的長期發(fā)展過程，“人民”這一話語要件始終是貫穿各個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)鍵詞，但在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國家發(fā)展的大局之下仍然顯現(xiàn)出一定的弱勢，甚至產(chǎn)生了一些諸如“只見GDP不見人”“先破壞后治理”的思維誤區(qū)，“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀正是基于此種形勢判斷而提出的。在這一思想指導(dǎo)下，黨中央相繼提出“兩型”社會(huì)、“建設(shè)生態(tài)文明”等戰(zhàn)略構(gòu)想，明確將“人與自然和諧相處”納入社會(huì)主義現(xiàn)代化必須遵循的發(fā)展特征，并由此在基本國策、國際協(xié)同、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型等各領(lǐng)域中推行了一系列重大改革，從而以全新的文明發(fā)展邏輯設(shè)想和規(guī)劃了一個(gè)“工業(yè)文明后的更高級(jí)的人類歷史文明形態(tài)”。

（四）中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)

黨的十八大以來，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了全局性、根本性的轉(zhuǎn)變，中華民族偉大復(fù)興與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的任務(wù)更加緊迫地?cái)[在黨和國家事業(yè)面前，能否科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化與生態(tài)文明的本質(zhì)關(guān)聯(lián)、準(zhǔn)確研判現(xiàn)代化與生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)狀況、全面推進(jìn)現(xiàn)代化與生態(tài)文明建設(shè)的同頻共振，成為直接關(guān)乎我國發(fā)展前途和命運(yùn)的“時(shí)代之問”“人民之問”“現(xiàn)實(shí)之問”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)了一系列戰(zhàn)略舉措、提出了一系列戰(zhàn)略設(shè)想，特別是形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想這一當(dāng)代中國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的根本指南，架構(gòu)起了生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路之間的嶄新演繹邏輯，即“人與自然和諧共生”“最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治”“地球生命共同體”，為持續(xù)深入、系統(tǒng)、全面地推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路和更好滿足人民群眾的美好生活需要指明了前進(jìn)方向。

第一，以全新的思維方式詮釋生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路的演繹邏輯，強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化道路是“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化道路。首先，提出“綠水青山就是金山銀山”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，通過將辯證思維作為思想綱領(lǐng)，對(duì)現(xiàn)代化的水平、質(zhì)量、衡量標(biāo)準(zhǔn)等一系列基本問題與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、改善、經(jīng)濟(jì)效益等一系列基本問題聯(lián)合起來進(jìn)行深切思考，厘清了生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，由此推進(jìn)和實(shí)施了綠色消費(fèi)革命、經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、新發(fā)展理念等一系列思想觀念和戰(zhàn)略舉措，為建設(shè)“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化提供了基本前提。其次，提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央將系統(tǒng)思維作為思想指南，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路的協(xié)調(diào)推進(jìn)路徑進(jìn)行全面觀照和整體統(tǒng)籌，不僅提出并貫徹了“山水林田湖草是生命共同體”的發(fā)展思想，同時(shí)提出并貫徹“將生態(tài)文明建設(shè)融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”的戰(zhàn)略觀點(diǎn)，為建設(shè)“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化構(gòu)建了系統(tǒng)支撐。再次，提出“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，通過將民本思維作為思想底線，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路的價(jià)值取向進(jìn)行準(zhǔn)確判定，堅(jiān)持將生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好作為根本發(fā)展目標(biāo)，以高標(biāo)準(zhǔn)、強(qiáng)力度、嚴(yán)要求推進(jìn)污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)、美麗鄉(xiāng)村目標(biāo)、建設(shè)美麗中國等一系列民生舉措，為建設(shè)“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化擘畫了生動(dòng)圖景。

第二，以全新的制度體系支撐生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路的演繹邏輯，強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化道路是用“最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治”保障生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化道路。首先，建設(shè)覆蓋全面的生態(tài)文明制度體系。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，既堅(jiān)持推動(dòng)形成覆蓋和引領(lǐng)全國生態(tài)文明建設(shè)工作的總體規(guī)劃和系列方案，“相繼出臺(tái)《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》《生態(tài)文明體制改革總體方案》，制定了40多項(xiàng)涉及生態(tài)文明建設(shè)的改革方案，從總體目標(biāo)、基本理念、主要原則、重點(diǎn)任務(wù)、制度保障等方面對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行全面系統(tǒng)部署安排”；又借由在全國各地調(diào)研考察的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)關(guān)注并推進(jìn)了包括黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展在內(nèi)的一系列區(qū)域生態(tài)保護(hù)制度體系。其次，建設(shè)結(jié)構(gòu)完整的生態(tài)文明制度體系。在宏觀層面上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央主導(dǎo)推動(dòng)將生態(tài)文明建設(shè)寫入黨章和憲法，確保生態(tài)環(huán)境保護(hù)能夠從根本上作為黨和國家事業(yè)的一項(xiàng)重要制度原則予以實(shí)施；在微觀層面上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推動(dòng)構(gòu)建起一系列生態(tài)文明建設(shè)的“四梁八柱”，形成了包括源頭治理、過程管控、后果懲處等方面的基本制度，確保生態(tài)文明建設(shè)有章可循、有制可依。再次，建設(shè)科學(xué)合理的生態(tài)文明制度體系?！爸贫仁欠窨茖W(xué)、是否先進(jìn)，主要看是否符合國情、是否有效管用、是否得到人民擁護(hù)”。新時(shí)代以來的實(shí)踐證明，我國探索建立并不斷完善的生態(tài)文明制度體系，不僅具有契合實(shí)際狀況、適應(yīng)發(fā)展階段、呼應(yīng)人民訴求的顯著優(yōu)勢，同時(shí)保持了思想、制度、政策等方面的連續(xù)性和穩(wěn)定性，從而展現(xiàn)出既尊重客觀規(guī)律又繼承歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)特性，為建設(shè)生態(tài)良好的中國式現(xiàn)代化道路提供了科學(xué)制度保障。

第三，以全新的國際視野擴(kuò)展生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路的演繹邏輯，強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化道路是不斷推動(dòng)構(gòu)建“地球生命共同體”的現(xiàn)代化道路。首先，堅(jiān)持將“共商”作為基本原則。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“中國愿同世界各國、國際組織攜手合作，共同推進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境治理”，并不斷以切實(shí)行動(dòng)來宣示中國的決心與誠意。如率先發(fā)起建設(shè)“一帶一路”綠色發(fā)展國際聯(lián)盟的全球倡議、主動(dòng)破除國際貿(mào)易的“綠色壁壘”、莊嚴(yán)承諾要按期實(shí)現(xiàn)“碳達(dá)峰”“碳中和”的生態(tài)目標(biāo)等，為推動(dòng)構(gòu)建“地球生命共同體”提供了中國智慧和中國方案。其次，堅(jiān)持將“共建”作為重要方針。習(xí)近平總書記明確指出，“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來……需要世界各國同舟共濟(jì)、共同努力”，為此，中國堅(jiān)持同世界各國一道探索和構(gòu)建全球生態(tài)治理的有效途徑。如以“一帶一路”倡議為核心、推動(dòng)與沿線各國的生態(tài)環(huán)境協(xié)定舉措落地實(shí)施，多次承辦聯(lián)合國締約方大會(huì)并推動(dòng)制定《鄂爾多斯宣言》《昆明宣言》《生物多樣性公約》《聯(lián)合國防治荒漠化公約》等全球協(xié)定，在美國奉行生態(tài)霸權(quán)主義的壓力下堅(jiān)決維護(hù)《巴黎協(xié)定》的治理成果、于2018年同諸多國家進(jìn)一步完善了具體細(xì)則，等等，為推動(dòng)構(gòu)建“地球生命共同體”提供了中國方案和中國力量。再次，堅(jiān)持將“共享”作為根本目標(biāo)。習(xí)近平總書記始終呼吁，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類”，中國致力于引領(lǐng)和推動(dòng)全球生態(tài)治理進(jìn)程，歸根到底是為了守護(hù)人類共有的地球家園，深刻契合于各國人民的一致意愿和共同利益，是實(shí)現(xiàn)各國共謀發(fā)展藍(lán)圖、共享發(fā)展成果的有效途徑。為此，中國以平等協(xié)商、互惠互利的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)愿意攜手構(gòu)建“地球生命共同體”的國家，特別是以多種形式和手段加強(qiáng)對(duì)不發(fā)達(dá)國家的技術(shù)援助和資金扶持，確保全球生態(tài)治理成果公平公正惠及每個(gè)國家和全體人類，為推動(dòng)構(gòu)建“地球生命共同體”提供了中國氣派和中國擔(dān)當(dāng)。

二、生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路的理論耦合

習(xí)近平總書記指出，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，并由此“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”，既鮮明概括了中國式現(xiàn)代化道路在民族國家層面和世界歷史層面上的雙重意義與顯著優(yōu)勢，又有力凸顯了生態(tài)文明建設(shè)在造就中國式現(xiàn)代化道路的意義性與優(yōu)越性中的重要作用。中國式現(xiàn)代化道路之所以具有如此深遠(yuǎn)的意義與顯著優(yōu)勢，其內(nèi)在根源始于理論依托的科學(xué)性。正是基于唯物史觀所揭示的人類歷史演進(jìn)規(guī)律、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所呈示的資本邏輯雙重效應(yīng)、科學(xué)社會(huì)主義所預(yù)示的社會(huì)發(fā)展必然前景，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路之間的理論耦合，從而奠定了中國式現(xiàn)代化道路在生態(tài)文明視角上所具備的深厚科學(xué)意蘊(yùn)。

（一）根源于唯物史觀所揭示的人類歷史演進(jìn)規(guī)律

馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的過程中就對(duì)前資本主義時(shí)期和資本主義時(shí)期的人類歷史發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)考察，并進(jìn)一步揭示出人類歷史演進(jìn)所蘊(yùn)含著的生態(tài)底色，即生態(tài)文明建設(shè)與人類的發(fā)展演進(jìn)歷史，特別是現(xiàn)代化進(jìn)程息息相關(guān)。就整體的思想演進(jìn)歷程來看，馬克思和恩格斯借由唯物史觀達(dá)到對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理解，是經(jīng)歷了一個(gè)從可能性預(yù)設(shè)到必然性論證的過程的。

在探索創(chuàng)建唯物史觀時(shí)期，馬克思和恩格斯對(duì)生態(tài)文明建設(shè)重要性的認(rèn)知尚且處于萌芽階段，并且這一階段不是以對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)方式客觀條件的科學(xué)認(rèn)識(shí)達(dá)到的，而是借由人本主義歷史觀所達(dá)到的。在馬克思和恩格斯的思想視域中，人類社會(huì)發(fā)展所面臨的一切理論和現(xiàn)實(shí)問題，最終都落腳于人的解放問題，只有使人得到徹底而全面的解放，即將人從壓抑個(gè)性、束縛自由、摧殘才能的條件下脫離出來，人與人類社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)由“必然王國”向“自由王國”的飛躍，而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，正是這一飛躍所蘊(yùn)含的題中應(yīng)有之義。這樣，不論是《博士論文》中強(qiáng)調(diào)以人的自我意識(shí)來擺脫自然必然性，還是《巴黎手稿》中規(guī)避人與自然的沖突，抑或是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中架設(shè)人與自然之間的合理聯(lián)系與溝通橋梁，直至《德意志意識(shí)形態(tài)》中“把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立”，馬克思和恩格斯始終高度重視借由人這一基本點(diǎn)來探討人類社會(huì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而在他們思想發(fā)展的早期階段預(yù)設(shè)性地揭示出生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)更高水平現(xiàn)代化的潛在可能。

在唯物史觀經(jīng)歷了長期的衍化發(fā)展而最終成熟定型后，馬克思和恩格斯得以從生產(chǎn)力水平這一科學(xué)視角出發(fā)，將生態(tài)文明建設(shè)的必然緣由歸置于社會(huì)歷史演進(jìn)的客觀規(guī)律。馬克思和恩格斯將人類歷史的演進(jìn)階段劃分為“漁獵-農(nóng)業(yè)-工業(yè)-生態(tài)”。在漁獵文明階段，人與自然的關(guān)系以最為原始的樣態(tài)呈現(xiàn)。“自然力是某種異己的、神秘的、壓倒一切的東西”，自然在人的敬畏和膜拜之下被神圣化、神秘化，因而完全是作為一種異己的東西存在的，人與自然間的關(guān)系也處于被動(dòng)和受制狀態(tài)，而體現(xiàn)為一種原始的、完全自然狀態(tài)下的和諧。在農(nóng)業(yè)文明階段，人已經(jīng)“學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法”，從而開始有意識(shí)地利用和改造自然，但也由此造成了一定程度上的生態(tài)破壞，但囿于生產(chǎn)方式的落后和局限，這種破壞只是停留在較為輕微的程度，人與自然間的關(guān)系尚可以用基本和諧來概括，而仍未惡化到危及人類生存發(fā)展的地步。在工業(yè)文明階段，資本邏輯成為人類社會(huì)的主導(dǎo)邏輯，由此造成了人類歷史產(chǎn)生前所未有的顯著分化和激烈沖突。一方面，人類影響自然、改造自然的能力達(dá)到前所未有的高度，“產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量”。另一方面，人類征服自然、利用自然的欲望達(dá)到無與倫比的程度，資本逐利的狹隘意圖成為一切實(shí)踐活動(dòng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這樣，生態(tài)環(huán)境成為資本邏輯下的必然犧牲品，人與自然間的關(guān)系達(dá)到極端尖銳的地步，生態(tài)問題成為制約人類文明發(fā)展的一項(xiàng)重大問題。在生態(tài)文明階段，人類通過反思過往發(fā)展所付出的慘重代價(jià)，逐漸認(rèn)識(shí)到人與自然間的關(guān)系不是“人類征服自然、自然懲罰人類”的惡性循環(huán)，而應(yīng)是“人與自然和諧共生”的良性互動(dòng)。因此，生態(tài)文明建設(shè)成為人類不斷推進(jìn)和提升現(xiàn)代化發(fā)展水平、超越和揚(yáng)棄舊的文明形態(tài)的必由之路。

（二）奠基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所呈示的資本邏輯雙重效應(yīng)

在馬克思和恩格斯生活的時(shí)代，資本主義已經(jīng)在主要國家相繼取得了統(tǒng)治地位，成為社會(huì)生產(chǎn)的主要方式，由此帶來的是資本邏輯產(chǎn)生的雙重生態(tài)效應(yīng)。一方面，資本逐利的狹隘意圖導(dǎo)致對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的無節(jié)制索取，造成了前所未有的生態(tài)破壞現(xiàn)象；另一方面，資本主義的生產(chǎn)條件客觀上促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)流程、管理機(jī)制等方面的巨大進(jìn)步，為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提供了可資利用的條件。馬克思和恩格斯正是借由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，對(duì)資本主義的生產(chǎn)條件進(jìn)行現(xiàn)實(shí)考察之后，實(shí)現(xiàn)了關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)與現(xiàn)代化過程的綜合性理論認(rèn)知。

第一，揭示資本主義條件下生產(chǎn)社會(huì)化的生態(tài)發(fā)展路向，為構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)與更高水平現(xiàn)代化之間的合理關(guān)聯(lián)指明了一種科學(xué)的生產(chǎn)方式。首先，生產(chǎn)社會(huì)化憑借大規(guī)模的集中生產(chǎn)，能夠以前所未有的高效化、節(jié)約化方式利用生產(chǎn)資料，這就從起點(diǎn)上提供了生態(tài)文明建設(shè)的合理生產(chǎn)條件。其次，生產(chǎn)社會(huì)化同樣通過集中利用手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)廢料的再利用?！坝捎诖笠?guī)模社會(huì)勞動(dòng)所產(chǎn)生的廢料數(shù)量很大，這些廢料本身才重新成為貿(mào)易的對(duì)象，從而成為新的生產(chǎn)要素”，這就從終點(diǎn)上提供了生態(tài)文明建設(shè)的合理生產(chǎn)條件。最后，生產(chǎn)社會(huì)化能夠?qū)⑷诉@一最重要的生產(chǎn)因素聚合起來，利用“勞動(dòng)的社會(huì)結(jié)合”為生產(chǎn)過程的節(jié)約化、循環(huán)化奠定根本保障，“工人的結(jié)合和協(xié)作，使機(jī)器的大規(guī)模使用、生產(chǎn)資料的集中、生產(chǎn)資料使用上的節(jié)約成為可能”，這就從過程上提供了生態(tài)文明建設(shè)的合理生產(chǎn)條件。

第二，考察資本主義條件下現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)狀況的潛在生態(tài)趨向，為構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)與更高水平現(xiàn)代化之間的合理關(guān)聯(lián)設(shè)想了一種科學(xué)的經(jīng)濟(jì)模式?，F(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)之所以會(huì)造成巨大的生態(tài)破壞，一方面，是由于資本積累和資本積聚所導(dǎo)致的貧富差異、階級(jí)分化，以及由此造成的城鄉(xiāng)分離現(xiàn)象，這就客觀上產(chǎn)生了商品生產(chǎn)與商品消費(fèi)之間、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與工農(nóng)業(yè)商品消費(fèi)之間的巨大鴻溝，“消費(fèi)排泄物”無法及時(shí)回流到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，并且大量堆積造成城市生態(tài)環(huán)境的污染和破壞。另一方面，現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅由于生產(chǎn)效率的極大提升而會(huì)產(chǎn)生更多的“生產(chǎn)排泄物”，即廢料、廢氣、廢水等諸多有害廢棄物，而且還由于大量生物、化學(xué)制劑在生產(chǎn)過程的利用，導(dǎo)致廢棄物具有相較以往更大的危害程度。同時(shí)，以上兩種“排泄物”在處理方式上多數(shù)時(shí)候采取的是單向線性模式，即從自然資源中獲取所需后直接將廢棄物排放回生態(tài)環(huán)境中，由此造成愈益嚴(yán)重的生態(tài)破壞。事實(shí)上，它們都具有較高的再利用價(jià)值，“所謂的廢料，幾乎在每一種產(chǎn)業(yè)中都起著重要的作用”，關(guān)鍵只是在于資本家是否愿意投入相應(yīng)的成本來建立起完善的循環(huán)利用系統(tǒng)?；诖朔N判斷，馬克思和恩格斯進(jìn)一步對(duì)資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)在諸如毛紡織業(yè)、化學(xué)工業(yè)等產(chǎn)業(yè)中已經(jīng)出現(xiàn)一定規(guī)模的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。由此，馬克思和恩格斯在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域下，探明了在資本主義生產(chǎn)條件下已經(jīng)蘊(yùn)藏向更加契合于生態(tài)文明建設(shè)的方向演進(jìn)的趨勢和可能，而這也正是對(duì)向更高水平的現(xiàn)代化發(fā)展的一種現(xiàn)實(shí)預(yù)示。

第三，審視資本主義生產(chǎn)條件下科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和躍遷歷程，為構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)與更高水平現(xiàn)代化之間的合理關(guān)聯(lián)發(fā)現(xiàn)了一種主要的推動(dòng)力量。就資本主義從萌芽到壯大的歷程而言，科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展在這其中起到十分關(guān)鍵的推動(dòng)效應(yīng)，這種效應(yīng)在初看時(shí)體現(xiàn)為順應(yīng)資本主義發(fā)展趨勢、扶持資本主義發(fā)展壯大、從而不斷導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞的“消極”效應(yīng)。但從縱深來看，科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展同時(shí)也積聚著促使資本主義制度最終消亡的內(nèi)在因素，這其中的一項(xiàng)突出表現(xiàn)就是科學(xué)技術(shù)在不斷發(fā)展的過程中對(duì)人與自然關(guān)系的徹底扭轉(zhuǎn)。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)本身并不具有任何的意識(shí)形態(tài)傾向，而只是扮演著一種純粹客觀的、以工具樣態(tài)呈現(xiàn)的物質(zhì)力量，其在具體的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中究竟能夠起到何種作用，終究還是取決于人這一主體因素。因此，科學(xué)技術(shù)完全可以經(jīng)由人的合理利用來實(shí)現(xiàn)其在構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系中的媒介作用，這也正為扭轉(zhuǎn)生態(tài)文明建設(shè)與資本主義現(xiàn)代化的不相容關(guān)系、打造生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在耦合關(guān)系提供了重要?jiǎng)恿Α?/p>

（三）蘊(yùn)含于科學(xué)社會(huì)主義所預(yù)示的社會(huì)發(fā)展必然前景

馬克思和恩格斯的全部理論學(xué)說，歸根到底是為了提供對(duì)未來社會(huì)的合理論證。在經(jīng)過對(duì)歷史規(guī)律的澄清和現(xiàn)實(shí)狀況的考察之后，進(jìn)一步以此為依據(jù)來探索一條通向未來社會(huì)、實(shí)現(xiàn)更高水平現(xiàn)代化的科學(xué)道路就成為當(dāng)務(wù)之急。這一任務(wù)是馬克思和恩格斯通過設(shè)想關(guān)于未來社會(huì)中人與自然的關(guān)系、人本身的發(fā)展趨勢、空間維度的結(jié)構(gòu)樣態(tài)等若干方面的基本原則實(shí)現(xiàn)的。

第一，揭示一種消弭“人和自然界之間的矛盾”的未來社會(huì)現(xiàn)代化原則，即生產(chǎn)資料公有制。馬克思和恩格斯認(rèn)為，資本主義及其以前的一切舊的階級(jí)社會(huì)形態(tài)，之所以呈現(xiàn)出愈益深重的人與自然的矛盾問題，根源在于私有制，特別是作為私有制的最終體現(xiàn)形態(tài)和最高發(fā)展階段的資本主義私有制。在資本主義私有制下，一方面是資本家之間為攫取高額資本利潤而進(jìn)行的競爭；一方面是工人之間為爭奪稀少的生活資料而進(jìn)行的競爭，二者共同導(dǎo)致了對(duì)生態(tài)環(huán)境的必然破壞。因此，只有徹底消滅資本主義私有制、建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義條件下的生產(chǎn)資料公有制，才能首先實(shí)現(xiàn)“人與人的和解”，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索和達(dá)到“人與自然的和解”的目的，這也正是馬克思和恩格斯所設(shè)想的未來社會(huì)中實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化及其生態(tài)圖景的合理進(jìn)路，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，同時(shí)，“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭停止了”，從而為開創(chuàng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化創(chuàng)造了前提保障。

第二，探討一種超越“單向度的人”的未來社會(huì)現(xiàn)代化原則，即人的自由全面發(fā)展。馬克思和恩格斯認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)條件下，人的勞動(dòng)已完全蛻變?yōu)橐环N異化、“固定化”的勞動(dòng)。在這種勞動(dòng)中，人不是感覺到自己作為人的獨(dú)特性，無法確證自己超越動(dòng)物本能活動(dòng)的本質(zhì)特征，人作為不同于動(dòng)物的高級(jí)生命體所具備的多方面的勞動(dòng)要求被壓抑和剝奪，甚至人本身已經(jīng)將自己無意識(shí)地貶抑為與動(dòng)物毫無二致的、只靠單純?nèi)怏w本能進(jìn)行活動(dòng)的生物，單純的生理機(jī)能與物質(zhì)欲望的滿足成為人自我肯定的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人成為“單向度的人”，而包括生態(tài)環(huán)境、精神文明等標(biāo)識(shí)人的美好生活需求的方面則被忽略不計(jì)。這種場景在未來社會(huì)將不復(fù)存在，在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。人因而能夠真正意識(shí)到自己區(qū)別于動(dòng)物的獨(dú)特性，不僅將勞動(dòng)活動(dòng)作為確證自我本質(zhì)、彰顯自身優(yōu)勢的主要途徑，擺脫了僅僅以謀生手段來界定勞動(dòng)活動(dòng)的狹隘視野。同時(shí)，人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了全面、準(zhǔn)確的階段，“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人”，從而有意識(shí)地將生態(tài)向度納入到現(xiàn)代化發(fā)展的構(gòu)設(shè)框架之中，生態(tài)文明建設(shè)的成效成為直接衡量未來社會(huì)現(xiàn)代化水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。

第三，設(shè)想一種擺脫“虛幻共同體”的未來社會(huì)現(xiàn)代化原則，即“真正共同體”。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)形態(tài)整體上將呈現(xiàn)由“自然共同體”到“虛幻共同體”再到“真正共同體”的演進(jìn)邏輯。在“自然共同體”階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人利用自然、改造自然的能力十分有限，人與自然尚處于原始的生態(tài)和諧景觀之中。在“虛幻共同體”階段，由于階級(jí)劃分成為社會(huì)的經(jīng)常性行為，私有利益成為主導(dǎo)一切的底層邏輯。不論是社會(huì)發(fā)展、國家建設(shè)，乃至世界交往都服從于私有原則，個(gè)體利益與整體利益、階級(jí)利益與人類利益、當(dāng)下利益與長遠(yuǎn)利益之間的對(duì)立沖突發(fā)展到極端尖銳的地步，人與自然的關(guān)系也由此演化為兩個(gè)尖銳對(duì)立的極點(diǎn)。“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”，狹隘的私有利益已經(jīng)在個(gè)人的社會(huì)聯(lián)合中被消滅，代之以更加契合于全體人類美好生活和未來愿景的共同利益。這種共同利益不斷賦予“真正共同體”的現(xiàn)代化建設(shè)以更為深厚的生態(tài)意蘊(yùn)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”，從而實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系在現(xiàn)代化條件下的更高水平的復(fù)歸，這也正預(yù)示了生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路的未來走向。

三、生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐關(guān)聯(lián)

習(xí)近平總書記指出，“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。這一論述，立足于我國進(jìn)入新發(fā)展階段的實(shí)際情形、因應(yīng)于我國貫徹新發(fā)展理念的客觀要求、契合于我國構(gòu)建新發(fā)展格局的戰(zhàn)略需要，從五個(gè)具體方面回答了“什么是中國式現(xiàn)代化、如何建設(shè)并持續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化”的重大時(shí)代課題。其中，“人與自然和諧共生”作為關(guān)鍵性的一項(xiàng)，不僅以其特有的深層意蘊(yùn)滲透于其他各項(xiàng)中國式現(xiàn)代化的具體原則之中，同時(shí)也更加深刻地彰顯了人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是中國式現(xiàn)代化區(qū)別、揚(yáng)棄和超越資本主義現(xiàn)代化的一項(xiàng)獨(dú)特要義。因此，以系統(tǒng)性、聯(lián)系性的視野對(duì)此進(jìn)行梳理和闡明，能夠充分借由生態(tài)文明建設(shè)的廣泛指涉達(dá)到對(duì)其他若干現(xiàn)代化原則的統(tǒng)籌觀照，為中國式現(xiàn)代化道路提供關(guān)鍵支撐，不斷推動(dòng)中國式現(xiàn)代化道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（一）探索多元主體協(xié)同的生態(tài)治理模式，積淀中國式現(xiàn)代化道路的主體力量

在重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)、推進(jìn)生態(tài)治理進(jìn)程愈益成為現(xiàn)代化發(fā)展的重要條件的背景下，如何不斷提升生態(tài)治理質(zhì)量就成為我國生態(tài)文明建設(shè)過程中的主要議題。這也直接關(guān)系到中國式現(xiàn)代化道路能否在生態(tài)意蘊(yùn)的支撐和佐證下得到持續(xù)提振，從而不斷彰顯出區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化道路的優(yōu)勢所在?！叭耸巧鷳B(tài)治理活動(dòng)的社會(huì)主體，人的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力是推進(jìn)生態(tài)治理現(xiàn)代化的動(dòng)力”。兩種現(xiàn)代化道路的不同主體邏輯必然導(dǎo)致生態(tài)治理的不同演進(jìn)趨向，資本主義現(xiàn)代化以自由主義和個(gè)人主義為邏輯，在生態(tài)治理過程中勢必會(huì)導(dǎo)致不同個(gè)體間的利益差異以及個(gè)人利益與集體利益之間的沖突，由此造成對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)全局的不良影響；中國式現(xiàn)代化以集體主義為邏輯，強(qiáng)調(diào)“國家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人的利益要服從國家和集體的利益”，在生態(tài)治理的過程中能夠達(dá)到對(duì)個(gè)人利益與集體利益的有機(jī)統(tǒng)一與統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，并且在這一邏輯指引下能夠進(jìn)一步將我國人口規(guī)模巨大這一獨(dú)有特征轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)的巨大優(yōu)勢，達(dá)到“每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者”，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路協(xié)調(diào)發(fā)展提供廣泛力量。

探索多元主體協(xié)同的生態(tài)治理模式，關(guān)鍵要統(tǒng)籌好傳統(tǒng)教育方式與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)方式。一是以傳統(tǒng)教育方式展開，立足各類主體的不同特點(diǎn)，采取因人而異、因地制宜、因勢利導(dǎo)的教育原則，最大程度將生態(tài)文明建設(shè)的全局效應(yīng)和關(guān)鍵意義普及好、宣傳好，激勵(lì)各類主體形成主動(dòng)投身生態(tài)環(huán)境保護(hù)、積極參與生態(tài)文明建設(shè)、協(xié)同推進(jìn)生態(tài)治理過程的良好觀念。二是以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)方式展開，架設(shè)現(xiàn)代化的生態(tài)治理交互平臺(tái)，拓寬各類主體參與生態(tài)治理的渠道和途徑。要充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的巨大優(yōu)勢，開發(fā)覆蓋全面、信息共享、反饋及時(shí)、訪問便捷的網(wǎng)絡(luò)交互平臺(tái)，如App客戶端、html和h5網(wǎng)頁、微信公眾號(hào)平臺(tái)、微博自媒體平臺(tái)等，最大程度實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理的與時(shí)俱進(jìn)，確保生態(tài)治理人人參與、人人監(jiān)督、人人盡責(zé)，從而發(fā)揮出各類主體協(xié)同參與生態(tài)治理的顯著優(yōu)勢，為生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路的協(xié)調(diào)推進(jìn)注入不竭動(dòng)能。

（二）構(gòu)建覆蓋全面的生態(tài)福利體系，完善中國式現(xiàn)代化道路的物質(zhì)動(dòng)力

共同富裕是中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)特征，“堅(jiān)定不移走全體人民共同富裕道路”，既是百年以來黨能夠帶領(lǐng)中國人民和中華民族走出中國式現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵原則，也是在新時(shí)代新征程上續(xù)寫中國式現(xiàn)代化道路新篇章的必然路向。在如何評(píng)定與衡量共同富裕的問題上，首先要明確共同富裕的主體維度，即“共同富裕是全體人民的共同富裕”；進(jìn)而要明確共同富裕的內(nèi)容維度，即不僅要讓人民享有豐裕的物質(zhì)生活、為人民提供殷厚的經(jīng)濟(jì)福利，也要滿足人民對(duì)美好生活環(huán)境的更高層次需要、在不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過程中為人民提供良好的生態(tài)福利，從而鮮明彰顯出中國式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特優(yōu)勢，并由此為中國式現(xiàn)代化道路的接續(xù)推進(jìn)奠定深厚底氣和生態(tài)意蘊(yùn)。

構(gòu)建覆蓋全面的生態(tài)福利體系，關(guān)鍵要完善生態(tài)產(chǎn)品在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等各環(huán)節(jié)的相關(guān)舉措。一是加快推動(dòng)各類產(chǎn)業(yè)特別是高污染、高耗能產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型、提高生產(chǎn)效能，提供更多高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品。二是健全生態(tài)產(chǎn)品分配體系，在初次分配和再分配中更加注重公平，鼓勵(lì)三次分配更多投資于生態(tài)領(lǐng)域，并進(jìn)一步提升生態(tài)產(chǎn)品的供給力度。三是疏通生態(tài)產(chǎn)權(quán)和綠色資本變現(xiàn)渠道，不斷探索建立覆蓋排污權(quán)、用能權(quán)、用水權(quán)、碳排放權(quán)等各領(lǐng)域的生態(tài)產(chǎn)權(quán)交易市場，完善生態(tài)福利體系的整體框架。四是加大對(duì)生態(tài)產(chǎn)品的宣傳力度，借助地理旅游標(biāo)志、有機(jī)食品認(rèn)證等方式，刺激人民對(duì)生態(tài)產(chǎn)品的消費(fèi)意愿，真正將“良好的生態(tài)環(huán)境”轉(zhuǎn)化為“人民群眾的共有財(cái)富”和“最普惠的民生福祉”。

（三）打造統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的生態(tài)要素融合機(jī)制，厚植中國式現(xiàn)代化道路的多維支撐

實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)是新中國成立以來謀劃黨和國家事業(yè)、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，“我們在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，一定要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。這是建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)戰(zhàn)略方針問題”。經(jīng)過長期發(fā)展，特別是在全面建成小康社會(huì)的背景下，社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)成效斐然，生產(chǎn)力水平得到極大提高，人民物質(zhì)生活條件得到顯著改善，社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到廣泛弘揚(yáng)，高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)成為人民的自覺遵循，社會(huì)文明程度和日常行為風(fēng)尚日益向好。與此同時(shí)，隨著新時(shí)代以來社會(huì)主要矛盾發(fā)生全局性的轉(zhuǎn)變，人民日益增長的美好生活需要對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)提出了更加深層的訴求，這突出地體現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)的程度上：沒有生態(tài)文明，物質(zhì)文明、精神文明再發(fā)達(dá)，也不可能有人民的幸福生活，三者共同構(gòu)成推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵要素。

打造統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的生態(tài)要素融合機(jī)制，一是要注重在發(fā)展和提高生產(chǎn)力的過程中實(shí)現(xiàn)生態(tài)要素的有機(jī)融入，推動(dòng)形成更加契合于人民美好生活需求的“生態(tài)生產(chǎn)力”的生產(chǎn)力樣態(tài)。人是生產(chǎn)力的首要因素，要將生態(tài)和諧的相關(guān)理論融入各級(jí)各類教育體系，幫助廣大人民形成良好的生態(tài)道德，在主體層面上助推生態(tài)要素與生產(chǎn)力的有機(jī)融合；生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料是生產(chǎn)力的關(guān)鍵因素，要加快科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用進(jìn)程，推動(dòng)對(duì)生產(chǎn)工具的變革和創(chuàng)新，提高對(duì)生產(chǎn)資料的高效、節(jié)約、綠色利用水平，在客體層面上提供生態(tài)要素與生產(chǎn)力有機(jī)融合的堅(jiān)實(shí)保障。二是要注重在營造社會(huì)主義先進(jìn)文化和精神風(fēng)尚的過程中實(shí)現(xiàn)生態(tài)要素的有機(jī)融入，推動(dòng)形成更加契合于人民美好生活需求的“生態(tài)文化與生態(tài)價(jià)值觀”的社會(huì)主義文化樣態(tài)。要大力挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)“天人合一”“泛愛萬物”“取用有節(jié)”等傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其更加適應(yīng)于時(shí)代特點(diǎn)的表現(xiàn)形式；要積極借鑒西方生態(tài)文明思想中的合理成分，以辯證態(tài)度對(duì)“深綠”思潮、“淺綠”思潮、生態(tài)學(xué)馬克思主義等紛繁復(fù)雜的理論形態(tài)進(jìn)行科學(xué)分析，驅(qū)散其中違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不利成分，汲取其中適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有利觀點(diǎn)，結(jié)合中國的具體實(shí)際加以闡發(fā)和釋讀。在此基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步著力于生態(tài)文化與生態(tài)價(jià)值觀的弘揚(yáng)、普及和內(nèi)化，避免單純的知識(shí)教育手段或政治宣傳形式，而要將這一過程視作實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過綜合利用各類公眾媒體、積極開展各類文體活動(dòng)等載體，推動(dòng)生態(tài)文化與生態(tài)價(jià)值觀形成潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響，進(jìn)而真正轉(zhuǎn)化為人民的內(nèi)在認(rèn)知和自覺意識(shí)，為生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路的協(xié)調(diào)推進(jìn)積淀久遠(yuǎn)的精神力量。

（四）推動(dòng)形成共商共建共享的地球生命共同體，拓展中國式現(xiàn)代化道路的世界意義

自人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化階段以來，特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷演進(jìn)，愈益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為世界各國所面臨的共同威脅，任何國家都不能獨(dú)善其身、孤然于世，如何有效協(xié)同各方利益訴求、攜手共建人類地球家園已經(jīng)成為迫在眉睫的重大時(shí)代課題。在這樣的時(shí)代背景下，中國始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，“成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”。堅(jiān)決摒棄借共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之名搞霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的行徑，堅(jiān)持以平等協(xié)商、互利互惠的原則推動(dòng)世界各國“加強(qiáng)綠色國際合作，共享綠色發(fā)展成果”，愿意同各國分享本國在現(xiàn)代化過程中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)致力于打造契合于世界各國共同利益和全體人類一致訴求的地球生命共同體，彰顯了中國對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略布局與走和平發(fā)展道路的交往原則的貫通性理解和整體性把握，“體現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)”，從而不僅為扭轉(zhuǎn)全球生態(tài)惡化趨勢提供了強(qiáng)大助力，也深刻彰顯了中國式現(xiàn)代化道路的科學(xué)性和合理性，從而更加堅(jiān)定了推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路的自信和底氣。

推動(dòng)形成共商共建共享的地球生命共同體，一是要廣泛傳播愛護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境的共有理想信念和價(jià)值取向，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路積蓄廣泛的認(rèn)知基礎(chǔ)。要認(rèn)清“先污染后治理”的傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式的嚴(yán)重弊端，同時(shí)堅(jiān)決摒棄一些歐美發(fā)達(dá)國家利用貿(mào)易方式和國際協(xié)定來實(shí)現(xiàn)污染轉(zhuǎn)移的卑劣行為，堅(jiān)持呼吁世界各國“解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”，與各國共商全球生態(tài)文明建設(shè)。二是要主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)主義大國的使命責(zé)任，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路展現(xiàn)良好的國際風(fēng)范。要深刻領(lǐng)悟中國作為一個(gè)社會(huì)主義大國所承擔(dān)的重大使命，不僅堅(jiān)持做到以自身為垂范，積極履行國際公約和生態(tài)協(xié)定，同時(shí)要考慮到其他仍處于較低水平現(xiàn)代化階段的國家的發(fā)展現(xiàn)狀和履責(zé)能力，通過戰(zhàn)略政策、借由國際平臺(tái)或出于道義支援給予這些國家適當(dāng)?shù)膸椭?，不僅彰顯出中國式現(xiàn)代化道路的顯著發(fā)展優(yōu)勢，同時(shí)也為繼續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化道路協(xié)調(diào)發(fā)展奠定良好的國際環(huán)境。