張三元

提 要：理論創(chuàng)新關(guān)系到一個(gè)政黨的指導(dǎo)思想、發(fā)展方向和前進(jìn)動(dòng)力，從根本上決定一個(gè)政黨的前途和命運(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。堅(jiān)持理論創(chuàng)新，就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。正是由于不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)共產(chǎn)黨才領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”、再到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍，才創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)。新時(shí)代，只有堅(jiān)持理論創(chuàng)新，用馬克思主義之“矢”射新時(shí)代中國(guó)之“的”，才能推動(dòng)和引領(lǐng)偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。因此，在新的征程上，不斷推動(dòng)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義的新境界，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。

理論創(chuàng)新是一個(gè)政黨永葆青春活力的源泉，關(guān)系到一個(gè)政黨的指導(dǎo)思想、發(fā)展方向和前進(jìn)動(dòng)力，從根本上決定了一個(gè)政黨是否具有先進(jìn)性以及遠(yuǎn)大前途。一個(gè)先進(jìn)的政黨，必須有先進(jìn)的理論作為自己的根本指導(dǎo)思想。在這方面，中國(guó)共產(chǎn)黨具有顯著優(yōu)勢(shì)，即“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史”?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）總結(jié)了黨百年奮斗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，提出了“十個(gè)堅(jiān)持”，其中之一是“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”。正是由于堅(jiān)持理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)共產(chǎn)黨才領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”、再到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍，才創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)。也只有堅(jiān)持理論創(chuàng)新，用馬克思主義之“矢”射新時(shí)代中國(guó)之“的”，才能不斷開拓創(chuàng)新、推進(jìn)偉大實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。

一、堅(jiān)持理論創(chuàng)新的邏輯理路

恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！绷?xí)近平總書記指出：“理論的生命力在于創(chuàng)新?！眻?jiān)持理論創(chuàng)新，既是對(duì)理論創(chuàng)新發(fā)展規(guī)律和馬克思主義發(fā)展規(guī)律的基本遵循，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的基本遵循，是馬克思主義一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是基本原則的生動(dòng)展示，具有深刻的理論邏輯。

（一）每個(gè)理論都是時(shí)代的理論

在唯物史觀中，人的意識(shí)根源于社會(huì)存在，是“被意識(shí)到了的存在”。是社會(huì)存在決定人的意識(shí)，而不是相反。因此，“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。就此而言，任何理論都是時(shí)代的理論，都具有時(shí)代性。就理論產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代而言，時(shí)代性意味著理論一定的正確性和進(jìn)步性，是“時(shí)代精神的精華”。之所以如此，原因在于每個(gè)理論都是具體的，都是對(duì)時(shí)代的社會(huì)存在的反映。正是在這個(gè)意義上，馬克思明確指出：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)?！痹谡劦竭@個(gè)問題時(shí)，馬克思考察了11 世紀(jì)的權(quán)威原理和18 世紀(jì)的個(gè)人主義原理，認(rèn)為這兩個(gè)原理之所以出現(xiàn)在這兩個(gè)世紀(jì)，不是偶然的，而是由這兩個(gè)世紀(jì)人們的需要以及生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、人與人的關(guān)系所決定的，是人們對(duì)特定的社會(huì)存在的真實(shí)反映，具有客觀性。在這個(gè)意義上，權(quán)威原則和個(gè)人主義原則并非一生下來就是畸形變態(tài)的，相反，在它出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代極具合理性。因此，評(píng)價(jià)一種理論正確與否，一個(gè)重要原則就是將其置于它所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代之中。

但是，一旦將歷史看作是“一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程”時(shí)，時(shí)代性又意味著歷史性、局限性和暫時(shí)性。時(shí)代更迭、歷史變幻、世事移易，人們所處的社會(huì)關(guān)系不斷演進(jìn)，因而，“觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”，任何一種時(shí)代的理論，都打上它那個(gè)時(shí)代的烙印，都不可避免地具有歷史局限性或暫時(shí)性。無論是西方11 世紀(jì)的權(quán)威原理和18 世紀(jì)的個(gè)人主義原理，還是中國(guó)古代長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的儒家思想，莫不如此。西方的自由民主制度在人類歷史上曾起過非常大的文明作用，它創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，極大地推動(dòng)了人類文明發(fā)展進(jìn)程，但其歷史局限性也是顯而易見的。西方“普世價(jià)值”之所以荒謬絕倫，不在于西方自由民主制度已遭遇到歷史的“天花板”了，而在于西方政客將其看作是超越時(shí)空、唯一正統(tǒng)、絕對(duì)永恒的價(jià)值觀念和制度模式，成為“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”，并因此構(gòu)成“歷史的終結(jié)”。誠(chéng)如黑格爾所言，“妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的”。顯然，這種罔顧事實(shí)、顛倒是非的做法是愚蠢的，它使全世界人民更加清醒地認(rèn)識(shí)到西方自由民主制度的本質(zhì)，從而加速其“歷史的終結(jié)”。

（二）每個(gè)理論都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程

正因?yàn)槊總€(gè)理論都是一定時(shí)代的理論，因而，理論的生命力在于不斷地改變自己的存在形態(tài)，使自己獲得新的時(shí)代性。正是在這個(gè)意義上，理論的生命力在于創(chuàng)新。這是不言而喻的。問題的關(guān)鍵在于理論如何改變自己，或者說，只有在什么樣的基地上、以什么樣的方式，理論才能獲得創(chuàng)新發(fā)展。這實(shí)際上是一個(gè)理論創(chuàng)新的依據(jù)問題。

一方面，理論隨著社會(huì)存在的改變而改變。由于“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”，因而，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。在《貧困的哲學(xué)》中，馬克思在深刻闡述生產(chǎn)力— 生產(chǎn)方式— 社會(huì)關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上指出：“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！敝档米⒁獾氖?，在1885年的德文版中，“物質(zhì)生產(chǎn)率”被表述為“生產(chǎn)方式”。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一。由此不難得出一個(gè)結(jié)論：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系狀況既決定一種理論的出現(xiàn)，也是理論創(chuàng)新發(fā)展的根據(jù)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐的過程，即是說，實(shí)踐是推動(dòng)理論創(chuàng)新的根本動(dòng)力?？傊枚鞲袼沟脑捳f就是：“一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了?！?/p>

另一方面，理論思維也有其自身的發(fā)展規(guī)律，是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的過程。在唯物史觀中，否定之否定“是自然界、歷史和思維的一個(gè)極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律”。理論思維也必須遵循這一規(guī)律。針對(duì)普魯東歪曲黑格爾的辯證法并將其運(yùn)用于分析資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾的錯(cuò)誤做法時(shí)，馬克思深刻闡釋了理論思維“自我肯定、自我否定和否定自我否定”或“正題— 反題—合題”的辯證運(yùn)動(dòng)。尤其重要的是，馬克思將“思想”“思想群”“新的思想群”看作是這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的基本形式，“正如從簡(jiǎn)單范疇的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出群一樣，從群的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出系列，從系列的辯證運(yùn)動(dòng)中又產(chǎn)生出整個(gè)體系”，從而呈現(xiàn)出一種螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過程。任何思想、思想群都是“肯定”和“否定”、“是”和“否”的辯證統(tǒng)一，既包含著肯定因素，也包含著否定因素，從而以否定之否定的形式實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展?！靶碌乃枷肴骸本褪恰八枷搿薄八枷肴骸狈穸ㄖ穸ǖ慕Y(jié)果。正如黑格爾的辯證法既有合理的、積極的、肯定的因素，也有不合理的、消極的、否定的因素一樣。在黑格爾辯證法這個(gè)“思想”“思想群”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過馬克思、恩格斯的革命性改造，創(chuàng)造了唯物辯證法這個(gè)“新的思想群”。因而，“思想— 思想群— 新的思想群”體現(xiàn)了理論思維的創(chuàng)新過程。

（三）馬克思主義是不斷發(fā)展的理論

在人類思想史上，馬克思主義是一個(gè)偉大的存在，它深刻地改變了人類歷史進(jìn)程和人類文明進(jìn)程，至今仍朝氣勃發(fā)、青春逼人，連西方學(xué)者也不得不感嘆道：“很少有思想家能真正改變歷史的進(jìn)程，而《共產(chǎn)黨宣言》的作者恰恰在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了決定性的作用”，因此，“沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來”。之所以如此，其重要原因在于馬克思主義是不斷發(fā)展的理論。馬克思主義是真理，但它從未封閉追求真理的道路。在馬克思去世后，針對(duì)有人對(duì)馬克思主義的誤解或歪曲，恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義不是教條，而是方法、是行動(dòng)的指南，是對(duì)歷史發(fā)展過程整體性的闡明，因而是“發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。這是馬克思、恩格斯一直堅(jiān)持的觀點(diǎn)。早在1843 年9 月籌辦《德法年鑒》時(shí)，馬克思就態(tài)度明確地指出：“我不主張樹起任何教條主義的旗幟?！苯虠l主義的實(shí)質(zhì)是將一種理論看作是一個(gè)固定不變的東西而生搬硬套。在《資本論》第三卷序言中，恩格斯指出，“認(rèn)為馬克思進(jìn)行闡述的地方，就是馬克思要下的定義，并認(rèn)為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”，那是一種“誤解”。

馬克思主義之所以是“發(fā)展著的理論”，根本原因在于馬克思主義的科學(xué)性，它建立在事實(shí)的基礎(chǔ)之上，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映和科學(xué)總結(jié)。所謂客觀現(xiàn)實(shí)，主要是指客觀世界和人們的社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義以客觀世界和社會(huì)實(shí)踐為研究對(duì)象，在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的把握和探究中形成自己的理論，又將自己的理論付諸實(shí)踐，并在實(shí)踐中豐富、發(fā)展和完善自己的理論。客觀世界是發(fā)展變化的，社會(huì)實(shí)踐是沒有終點(diǎn)的過程，因此，馬克思主義并未窮盡或終結(jié)真理，而是不斷發(fā)展的，從而開辟了一條從相對(duì)真理趨向絕對(duì)真理的道路。針對(duì)海因岑認(rèn)為“共產(chǎn)主義是一種從一定的理論原則即自己的核心出發(fā)并由此得出進(jìn)一步的結(jié)論的教義”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，恩格斯尖銳地批評(píng)道：“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。”1886 年，晚年的恩格斯再次聲明：“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”

（四）科學(xué)理論是黨保持先進(jìn)性的根基

對(duì)于一個(gè)政黨而言，理論具有至關(guān)重要的作用，沒有理論，黨“就會(huì)失去生存的權(quán)利，而且不可避免地遲早注定要在政治上遭到破產(chǎn)”。因此，馬克思主義政黨的先進(jìn)性，其首要條件不在于成員的階級(jí)成分，而在于理論的科學(xué)性和對(duì)理論的掌握程度。以科學(xué)理論為根本指導(dǎo)是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。在談到這個(gè)問題時(shí)，馬克思、恩格斯認(rèn)為，黨的先進(jìn)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”其中，理論的先進(jìn)性具有根本性，它構(gòu)成實(shí)踐先進(jìn)性的內(nèi)在根據(jù)，而理論的先進(jìn)性又根源于理論本身的特點(diǎn)，“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這個(gè)原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”。

恩格斯說：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)?！边@個(gè)科學(xué)的世界觀就是馬克思主義。馬克思主義政黨的先進(jìn)性是由這個(gè)科學(xué)的世界觀決定的。一方面，作為一種科學(xué)的世界觀，馬克思主義“揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路”。以這種科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)，既遵循了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，又從實(shí)際出發(fā)，尊重每個(gè)民族的道路選擇和制度選擇，從而不斷推動(dòng)人類文明進(jìn)步，是黨保持先進(jìn)性最重要、最基本的條件；另一方面，馬克思主義政黨是人民群眾的先鋒隊(duì)，人民立場(chǎng)是其與其他政黨相區(qū)別的顯著標(biāo)志，因此，一切為了人民、一切依靠人民便成為實(shí)現(xiàn)自己歷史使命的基本條件和保證。黨只有把人民群眾動(dòng)員起來、組織起來，凝聚為一股強(qiáng)大的合力，才能“改變世界”“創(chuàng)造歷史”。在這個(gè)過程中，理論的重要性便不斷凸顯出來：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！贬槍?duì)第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者輕視理論工作的錯(cuò)誤傾向，恩格斯把黨領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的形式概括為“理論方面、政治方面和實(shí)踐經(jīng)濟(jì)方面”，而只有這三個(gè)方面的“互相配合，互相聯(lián)系，有計(jì)劃地推進(jìn)”，才使工人運(yùn)動(dòng)“強(qiáng)大有力和不可戰(zhàn)勝”，其中，理論方面居于極為重要的地位，因?yàn)椤叭绻と藳]有理論感，那么這個(gè)科學(xué)社會(huì)主義就決不可能像現(xiàn)在這樣深入他們的血肉”。

二、堅(jiān)持理論創(chuàng)新的實(shí)踐依據(jù)

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)馬克思主義政黨，必須永葆革命性、先進(jìn)性和純潔性，始終成為中國(guó)人民不斷開拓中國(guó)道路、創(chuàng)造中國(guó)奇跡的核心力量，就必須有科學(xué)的理論為指導(dǎo)思想。這個(gè)科學(xué)的理論就是馬克思主義。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義及其在中國(guó)的發(fā)展，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)?！瘪R克思主義在中國(guó)的具體發(fā)展就是一個(gè)理論創(chuàng)新的過程。馬克思主義之所以成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，不僅在于它的真理性和科學(xué)性，還在于其在實(shí)踐中不斷中國(guó)化。

（一）當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐需要理論創(chuàng)新

在唯物史觀中，理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系得以澄明。從本原意義上，實(shí)踐第一，理論根源于實(shí)踐，發(fā)展的依據(jù)和檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)都是實(shí)踐，離開了實(shí)踐，理論便是無源之水、無本之木。但是，理論并非被動(dòng)地受實(shí)踐所決定，它一經(jīng)產(chǎn)生便對(duì)實(shí)踐具有重要的反作用，科學(xué)的理論可以指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展。馬克思有句名言提到：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@句名言后來被鐫刻在馬克思的墓碑上，由此可見其在馬克思思想中的重要性。人們?cè)诶斫膺@句名言時(shí)，往往以“改變世界”否定或忽略“解釋世界”，是有問題的。馬克思、恩格斯從來沒有否定或忽視“解釋世界”的重要性，而是將“解釋世界”和“改變世界”有機(jī)統(tǒng)一起來。事實(shí)也是如此，即：如果沒有“解釋世界”，何以“改變世界”；只有正確地“解釋世界”，才能正確地“改變世界”；“解釋世界”是“改變世界”的前提和先導(dǎo)，而“改變世界”是“解釋世界”的目的和歸宿?！敖忉屖澜纭笔抢碚?，“改變世界”是實(shí)踐，誠(chéng)如列寧所言，“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”，理論和實(shí)踐是不可分割的統(tǒng)一體。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗之所以取得成功，一個(gè)根本經(jīng)驗(yàn)就是堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)地位。歷史證明，“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐”。中國(guó)革命、建設(shè)、改革開放和新時(shí)代不斷取得成功的“密碼”，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。馬克思主義是真理，它為我們指明了前進(jìn)的方向，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。但是，我們堅(jiān)持的馬克思主義是不斷中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新是馬克思主義永葆生機(jī)活力的根本。當(dāng)代中國(guó)人民正在進(jìn)行人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的偉大實(shí)踐，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，盡管已步入不可逆轉(zhuǎn)的歷史過程，但前路并非一片坦途，世界正在經(jīng)歷大變局，人類社會(huì)進(jìn)入大發(fā)展、大變革的新時(shí)代，我們既面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著前所未有的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，特別是中國(guó)式現(xiàn)代化正進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，因此，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”。只有不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，不斷發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義，才能使中國(guó)道路沖出“歷史三峽”而呈現(xiàn)出無比廣闊的前途。

（二）踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命需要理論創(chuàng)新

中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命來自哪里？習(xí)近平總書記指出：“共產(chǎn)黨人的初心，不僅來自于對(duì)人民的樸素感情、對(duì)真理的執(zhí)著追求，更建立在馬克思主義的科學(xué)理論之上?！边@個(gè)論斷明確地告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命來自馬克思主義，來自《共產(chǎn)黨宣言》。這篇宣言的問世，標(biāo)志著馬克思主義“壯麗的日出”，鋪展了一條無產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾推翻一個(gè)舊世界、建立一個(gè)新世界的光明大道。歷史事實(shí)是：五四新文化運(yùn)動(dòng)引入馬克思主義；1920 年8 月，《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)中文譯本在上海出版；1920 年11 月，上海共產(chǎn)主義小組為召開黨的“一大”作準(zhǔn)備，起草了《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》；1921 年7 月，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。由此不難看出，中國(guó)共產(chǎn)黨就是依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》而成立的，連名稱都直接來源于《共產(chǎn)黨宣言》。顯然，《共產(chǎn)黨宣言》的宗旨就是中國(guó)共產(chǎn)黨建立的初心使命，正如《共產(chǎn)黨宣言》所言，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。因而，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，從而建立“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。自誕生之日起，中國(guó)共產(chǎn)黨就以為中國(guó)人民謀幸福、為世界人民謀大同、促進(jìn)人的全面發(fā)展為自己的初心使命，百折不撓、砥礪前行，創(chuàng)造了一個(gè)人類文明新形態(tài)。

不忘初心、牢記使命，歸根到底，就是要堅(jiān)持馬克思主義。但是，馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南。在《共產(chǎn)黨宣言》的《序言》中，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)：“ 《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但這些原理的實(shí)際應(yīng)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。馬克思主義之所以在中國(guó)展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，就在于中國(guó)需要這種理論，而中國(guó)共產(chǎn)黨在運(yùn)用這些原理時(shí)，都“以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。新時(shí)代，歷史條件發(fā)生了巨變，具體有兩個(gè)基本的方面：一是中國(guó)人民在“站起來”和“富起來”的基礎(chǔ)上，正在走向“強(qiáng)起來”，落后挨打的局面一去不復(fù)返；二是在推動(dòng)歷史進(jìn)程方面，中國(guó)人民已經(jīng)從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。也就是說，初心使命未變，但踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命的歷史條件發(fā)生了歷史性變化。這就要求我們把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。只有堅(jiān)持和發(fā)展好當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義，“不忘初心才能更加自覺，擔(dān)當(dāng)使命才能更加堅(jiān)定”。

（三）思想建黨和理論強(qiáng)黨需要理論創(chuàng)新

正由于中國(guó)共產(chǎn)黨將初心使命建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，因此，思想建黨、理論強(qiáng)黨的基本要求，就是用科學(xué)理論武裝廣大黨員、干部。這是中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能百折不回、奮力前行、不斷發(fā)展壯大的重要原因?！榜R克思主義政黨的先進(jìn)性，首先體現(xiàn)為思想理論上的先進(jìn)性”，是先進(jìn)的理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。只有用馬克思主義的科學(xué)理論武裝廣大黨員、干部，才能凝神聚氣，使全黨始終保持統(tǒng)一的思想、堅(jiān)定的意志、協(xié)調(diào)一致的行動(dòng)和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，才能始終保持黨的先進(jìn)性和純潔性。因此，學(xué)習(xí)馬克思主義是每一個(gè)黨員、干部的必修課，必須通過勤學(xué)、善學(xué)和不斷感悟，做到真懂、真信并切實(shí)踐行。其中，《共產(chǎn)黨宣言》是一本必讀書，必須將之置于提高思想覺悟和理論素養(yǎng)的核心位置，因?yàn)椤豆伯a(chǎn)黨宣言》集中體現(xiàn)了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，從根本上“揭示的人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)，奠定了共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念、堅(jiān)守精神家園的理論基礎(chǔ)”。學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，就是要站穩(wěn)人民立場(chǎng)，將為人民謀幸福、為人類謀解放、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為自己的最高行動(dòng)綱領(lǐng)。顯然，以《共產(chǎn)黨宣言》武裝起來的馬克思主義政黨是無敵的。

在新的歷史條件下，以馬克思主義、以《共產(chǎn)黨宣言》武裝每個(gè)黨員干部，并不是要將其“背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)”，而是必須以新時(shí)代的歷史條件為轉(zhuǎn)移。因此，新時(shí)代的思想建黨、理論強(qiáng)黨，核心要義在于立足于新時(shí)代的歷史方位，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)偉大實(shí)踐的具體實(shí)際和時(shí)代特征，將黨的性質(zhì)、初心、使命和綱領(lǐng)貫穿于黨的全部理論和全部實(shí)踐之中。實(shí)踐不斷發(fā)展，馬克思主義黨建理論也必須不斷創(chuàng)新。新時(shí)代思想建黨、理論強(qiáng)黨，最根本的就是要用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨，牢固確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位。這一黨的創(chuàng)新理論成果，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。只有堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，才能彰顯新時(shí)代思想建黨、理論強(qiáng)黨的核心價(jià)值，就是始終把人民放在心中最高位置，實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要，推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。新時(shí)代的一個(gè)重要特征是社會(huì)主要矛盾的變遷，人民的物質(zhì)文化生活需要躍升為美好生活需要，因而，思想建黨、理論強(qiáng)黨的價(jià)值旨?xì)w，就在于堅(jiān)定人民立場(chǎng)，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，腳踏實(shí)地、步步為營(yíng)、久久為功，不斷朝著全體人民共同富裕奮力邁進(jìn)。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記指出：“我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵?！?/p>

（四）馬克思主義中國(guó)化需要理論創(chuàng)新

堅(jiān)持理論創(chuàng)新，歸根到底，就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化即馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，具體有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)運(yùn)用馬克思主義，用馬克思主義“化”中國(guó)；二是對(duì)當(dāng)代中國(guó)偉大實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)加以概括提煉，使之馬克思主義理論化，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，以實(shí)踐創(chuàng)新“化”馬克思主義。這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的，一方面，“理論在變?yōu)閷?shí)踐”，指導(dǎo)實(shí)踐；另一方面，“理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)”，從而實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的統(tǒng)一。這既是運(yùn)用馬克思主義來解決中國(guó)具體實(shí)際問題進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)發(fā)展的過程，又是用中國(guó)方式實(shí)踐馬克思主義進(jìn)而豐富和發(fā)展馬克思主義的過程。中國(guó)的實(shí)踐不斷推進(jìn)，中國(guó)的具體實(shí)際不斷變化，馬克思主義中國(guó)化也就是一個(gè)持續(xù)不斷的推進(jìn)過程。因此，時(shí)代化就是馬克思主義中國(guó)化的必然要求。所謂時(shí)代化，就是在馬克思主義中國(guó)化的過程之中，馬克思主義必須“與時(shí)代同步伐，與人民共命運(yùn)，關(guān)注和回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大課題”。在這個(gè)意義上，馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化在內(nèi)涵上高度一致。

中國(guó)革命、建設(shè)、改革開放和新時(shí)代不斷取得成功的過程，就是馬克思主義不斷中國(guó)化的進(jìn)程。中國(guó)實(shí)踐不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，而馬克思主義中國(guó)化又推動(dòng)中國(guó)實(shí)踐不斷發(fā)展。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其前提條件是馬克思主義中國(guó)化。恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”毫無疑問，當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行的人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的偉大實(shí)踐，迫切需要馬克思主義中國(guó)化，迫切需要發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義。這既是共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻體現(xiàn)，也是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展規(guī)律的深刻體現(xiàn)。馬克思主義中國(guó)化必須立足中國(guó)具體實(shí)際，以解決當(dāng)代中國(guó)實(shí)際問題為方向，但又必須具有開放性和包容性，融匯貫通人類一切文明成果包括資本主義文明成果、世界馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等資源，既要體現(xiàn)中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格，又要具有世界視野、人類情懷，從而指引人類文明發(fā)展的新方向。在這個(gè)意義上，發(fā)展好當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義便成為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的必然選擇。

三、堅(jiān)持理論創(chuàng)新的偉大成就

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持的理論創(chuàng)新，歸根結(jié)底，就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化的過程，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的過程。正是由于馬克思主義中國(guó)化的不斷推進(jìn)，才迎來了中國(guó)實(shí)踐的偉大飛躍。在《決議》中，馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新被概括為一次“歷史性飛躍”、兩次“新的飛躍”，與之相適應(yīng)，中國(guó)社會(huì)亦發(fā)生了“四次偉大飛躍”。前一個(gè)是理論創(chuàng)新，后一個(gè)是實(shí)踐創(chuàng)新，體現(xiàn)為同一個(gè)歷史過程。這個(gè)過程與中國(guó)人民從“站起來”到“富起來”、再到“強(qiáng)起來”的歷史過程相一致，也就是說，正是由于馬克思主義中國(guó)化的“第一次歷史性飛躍”和兩次“新的飛躍”，才有了中國(guó)人民從“站起來”到“富起來”、再到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍。

（一）馬克思主義中國(guó)化的“第一次歷史性飛躍”：引領(lǐng)中國(guó)人民“站起來”

馬克思主義中國(guó)化的“第一次歷史性飛躍”是毛澤東思想的創(chuàng)立。這一次“歷史性飛躍”具有“開天辟地”的意義。馬克思主義中國(guó)化即馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。1930 年，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。”1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的?！痹?941 年《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨20 年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年”。毛澤東思想就是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論成果。

以1949 年新中國(guó)成立為標(biāo)志，可以將毛澤東思想分為兩個(gè)發(fā)展階段，也有學(xué)者將其稱之為毛澤東思想發(fā)展史的兩個(gè)高峰。

其一，從20 世紀(jì)30 年代到新中國(guó)成立，馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的“第一次結(jié)合”，即馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。這次“結(jié)合”要解決的是“中國(guó)向何處去”的問題。毛澤東思想就是在這個(gè)階段確立起來的?！耙悦珴蓶|同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)經(jīng)過艱苦探索、付出巨大犧牲積累的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作出了理論概括，開辟了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想?！痹诿珴蓶|思想的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民，經(jīng)過28 年的浴血奮戰(zhàn)，推翻了三座大山，建立了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義新中國(guó)，“實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍”。

其二，從新中國(guó)成立到改革開放，特別是新中國(guó)成立后的前七年，我們黨推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”，即馬克思主義基本原理和社會(huì)主義革命、建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合。由于社會(huì)主義革命和建設(shè)具有許多新的特點(diǎn)，因此，“我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”。這次“結(jié)合”是毛澤東思想在新的歷史條件下的豐富、發(fā)展和運(yùn)用。在這個(gè)時(shí)期，“我們的社會(huì)主義改造是搞得很成功的，很了不起。這是毛澤東同志對(duì)馬克思列寧主義的一個(gè)重大貢獻(xiàn)”。當(dāng)然，在接下來的一段時(shí)間里，由于我們黨對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)不完全清楚，對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況也缺乏正確的估計(jì)，“左”的錯(cuò)誤思想開始抬頭并逐漸占據(jù)上風(fēng)，從而導(dǎo)致了反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化、“大躍進(jìn)”和人民公社以及“文化大革命”十年浩劫，使社會(huì)主義事業(yè)遭受嚴(yán)重挫折和損失。盡管如此，但在總體上，中國(guó)共產(chǎn)黨“領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會(huì)主義革命，消滅一切剝削制度，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國(guó)大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍”。

毛澤東思想的兩個(gè)發(fā)展階段是不可分割的，中國(guó)社會(huì)的“兩次偉大飛躍”也是一個(gè)統(tǒng)一的整體，推動(dòng)和表征著中國(guó)人民“站起來”的歷史進(jìn)程?！罢酒饋怼笔且粋€(gè)有“破”有“立”、“破”“立”結(jié)合的過程，在破壞一個(gè)舊世界的同時(shí)，創(chuàng)造一個(gè)新世界。新中國(guó)之“新”，不僅在于破壞一個(gè)舊世界，更在于建設(shè)一個(gè)新世界，開辟一條社會(huì)主義道路。“中國(guó)向何處去”和“找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”本來就是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。這是一個(gè)篳路藍(lán)縷、艱苦探索的過程，“在探索過程中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”。

（二）馬克思主義中國(guó)化的第一次“新的飛躍”：引領(lǐng)中國(guó)人民“富起來”

馬克思主義中國(guó)化的第一次“新的飛躍”是改革開放中形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，亦即“改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)改革開放的具體實(shí)際結(jié)合起來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐”?？蓪⒋舜谓Y(jié)合看作是“第三次結(jié)合”，是在“第二次結(jié)合”基礎(chǔ)上的“新的結(jié)合”，探索一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路是這次結(jié)合的根本任務(wù)。這是一條新路，既不是傳統(tǒng)社會(huì)主義道路的延續(xù)，也不是蘇聯(lián)社會(huì)主義道路的翻版，而是一條中國(guó)人民自己走出來的路。這次結(jié)合，極大地“推進(jìn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍”。

真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論是馬克思主義中國(guó)化第一次“新的飛躍”的邏輯起點(diǎn)，具有關(guān)鍵性乃至決定性。一方面，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論重新確立了實(shí)事求是的基本原則。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論主要是針對(duì)“兩個(gè)凡是”而展開的?！榜R克思、恩格斯沒有說過‘凡是’，列寧、斯大林沒有說過‘凡是’，毛澤東同志自己也沒有說過‘凡是’”，“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義。因此，通過真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，重新確立了實(shí)踐的權(quán)威，將實(shí)事求是和解放思想統(tǒng)一起來，為馬克思主義中國(guó)化開辟了新的道路；另一方面，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是改革開放的思想先聲。結(jié)束“文化大革命”后，“中國(guó)向何處去”又成為擺在中國(guó)人民面前頭等重要的問題。在這樣的一個(gè)歷史關(guān)頭，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇了改革開放。如果說黨的十一屆三中全會(huì)是改革開放的歷史起點(diǎn)，那么，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論則為改革開放提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。對(duì)此，《決議》作出的歷史結(jié)論是：“黨領(lǐng)導(dǎo)和支持開展真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、政治保證、祖國(guó)統(tǒng)一、外交和國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量等一系列基本問題，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。”

改革開放是馬克思主義中國(guó)化第一次“新的飛躍”的根本動(dòng)力和顯著標(biāo)志。習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新是改革開放的生命”，“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個(gè)偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造”。這是一個(gè)科學(xué)的結(jié)論。以實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)理論創(chuàng)新，以理論創(chuàng)新引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新，是改革開放取得成功的關(guān)鍵。在這個(gè)過程中，鄧小平提出了“真正的馬克思主義”的問題，并圍繞這個(gè)問題循序漸進(jìn)地從三個(gè)方面作出了回答：關(guān)于如何對(duì)待馬克思主義，“對(duì)馬克思列寧主義，應(yīng)該準(zhǔn)確地完整地理解它的體系”；關(guān)于如何運(yùn)用馬克思主義，“只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義”；關(guān)于如何發(fā)展馬克思主義，“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”。中國(guó)共產(chǎn)黨人是真正的馬克思主義者，解放思想、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際，在改革開放的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造性地回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，并進(jìn)而開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

社會(huì)主義本質(zhì)論是馬克思主義中國(guó)化第一次“新的飛躍”的最大理論成果。鄧小平是改革開放的總設(shè)計(jì)師，“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則”。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，鄧小平理論居于核心和基礎(chǔ)地位。鄧小平理論對(duì)馬克思主義有很多獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，其中，社會(huì)主義本質(zhì)論居于核心地位：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”這一科學(xué)概括，反映了社會(huì)主義發(fā)展的基本規(guī)律，反映了人民的利益訴求和時(shí)代要求，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了新階段，開辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界。“三個(gè)代表”重要思想、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，都是社會(huì)主義本質(zhì)論的邏輯展開。

（三）馬克思主義中國(guó)化的第二次“新的飛躍”：引領(lǐng)中華民族“強(qiáng)起來”

馬克思主義中國(guó)化的第二次“新的飛躍”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立。這是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐的“最新結(jié)合”，亦可稱之為“第四次結(jié)合”。之所以是“最新結(jié)合”，主要有兩個(gè)理由：一是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，標(biāo)志著新的歷史方位和新的奮斗目標(biāo)。雖然這是歷史的延續(xù)和拓展，但又是一個(gè)與過往有很大差別的歷史境域；二是在“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的基礎(chǔ)上增加了“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，“一個(gè)結(jié)合”上升為“兩個(gè)結(jié)合”。盡管第一個(gè)結(jié)合內(nèi)在地包含著第二個(gè)結(jié)合，但將第二個(gè)結(jié)合凸顯出來意義重大。中華民族偉大復(fù)興的根本在于中國(guó)文化的復(fù)興，而馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合乃是中國(guó)文化復(fù)興的必由之路。因此，這次結(jié)合形成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，引領(lǐng)“中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以解決當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題為根本，具有鮮明的中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格。立足于當(dāng)代中國(guó)偉大實(shí)踐，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等重大時(shí)代課題，對(duì)馬克思主義作出了原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，具體表現(xiàn)為《決議》中所強(qiáng)調(diào)的“十個(gè)明確”。“十個(gè)明確”深刻揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的本質(zhì)特征、建設(shè)規(guī)律和具體路徑，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新境界，對(duì)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程具有決定性意義。需要強(qiáng)調(diào)的是，在“十個(gè)明確”中，最具基礎(chǔ)性乃至決定性的理論創(chuàng)新主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)我國(guó)時(shí)代發(fā)展方位和社會(huì)主要矛盾作出了科學(xué)判斷并提出了新的戰(zhàn)略構(gòu)想。新時(shí)代蒞臨的主要標(biāo)志為社會(huì)主要矛盾的躍遷，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾，從而明確了新的奮斗目標(biāo)。正如毛澤東所言，在研究和解決問題的時(shí)候，“要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了”。正是抓住了這個(gè)主要矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了新的戰(zhàn)略目標(biāo)和步驟：到2035 年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；到2049 年，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。二是圍繞著新的發(fā)展目標(biāo)，提出了新發(fā)展理念，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展，以創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了發(fā)展思路和發(fā)展方式的根本性變革。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以為人民謀幸福、為人類謀解放、促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本旨?xì)w，具有寬廣的世界視野、深厚的人類情懷。在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的同時(shí)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想借鑒吸收了人類創(chuàng)造的一切文明成果，堅(jiān)持用馬克思主義“世界歷史”的“大歷史觀”觀察世界、把握時(shí)代，主張以文化交流互鑒超越文明沖突，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想，不僅與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合思想、大同理想相契合，而且是對(duì)馬克思共同體思想的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人統(tǒng)籌改革與開放、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局、統(tǒng)籌推進(jìn)國(guó)家治理和全球治理，造福中國(guó)人民和世界人民的高尚品質(zhì)和偉大情懷，從而賦予中國(guó)特色社會(huì)主義以“世界歷史”的“大歷史觀”視野，既回答了中國(guó)發(fā)展方向、發(fā)展道路的大問題，也“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。

四、堅(jiān)持理論創(chuàng)新的時(shí)代任務(wù)

新時(shí)代既意味著新任務(wù)、新奮斗，也意味著世界之大變局。中國(guó)之大變革和世界之大變局在歷史時(shí)空中交織，提出了一系列亟待回答的重大理論和實(shí)踐問題。這是一個(gè)需要理論并能產(chǎn)生理論的時(shí)代。只有堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，才能走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路。因此，在新時(shí)代，推動(dòng)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義新境界，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)?！爸灰覀冇掠诮Y(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、善于用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，就一定能夠讓馬克思主義在中國(guó)大地上展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量?！?/p>

（一）堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”射新時(shí)代中國(guó)之“的”

理論創(chuàng)新必須有明確的目的。沒有目的的理論創(chuàng)新不是真創(chuàng)新，而是白日瞎話或夢(mèng)中囈語。這既涉及到為什么創(chuàng)新、如何創(chuàng)新的問題，還涉及到如何對(duì)待馬克思主義的問題。在百年奮斗歷程中，之所以能不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了理論聯(lián)系實(shí)際這把“鑰匙”。1942 年2 月，在《整頓黨的作風(fēng)》的演說中，毛澤東生動(dòng)而形象地指出：“馬克思列寧主義理論和中國(guó)革命實(shí)際，怎樣互相聯(lián)系呢？拿一句通俗的話來講，就是‘有的放矢’?！浮褪羌摹褪前?，放箭要對(duì)準(zhǔn)靶。馬克思列寧主義和中國(guó)革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨成立后，在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的過程中，曾對(duì)馬克思列寧主義采取了照搬照抄的態(tài)度，走俄國(guó)十月革命城市武裝起義的道路，結(jié)果是使中國(guó)革命屢遭嚴(yán)重挫折。通過對(duì)失敗教訓(xùn)的總結(jié)，中國(guó)共產(chǎn)黨開始用馬克思主義之箭射中國(guó)革命之的，從而開辟了農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國(guó)革命勝利的正確道路。因此，“有的放矢”實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)理論聯(lián)系實(shí)際的問題。只有理論聯(lián)系實(shí)際，理論創(chuàng)新才能做到“有的放矢”。也就是說，只有把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才能真正推動(dòng)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化的三次偉大飛躍，都是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。

在新時(shí)代，必須“堅(jiān)持用馬克思主義之‘矢’去射新時(shí)代中國(guó)之‘的’”。這是新時(shí)代理論創(chuàng)新的根本要求。“新時(shí)代中國(guó)之‘的’”就是指新時(shí)代中國(guó)的具體實(shí)際。只有把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，才能創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義。具體來講，要解決好三個(gè)方面的問題：一是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。這是一個(gè)根本性問題。當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐是馬克思主義在中國(guó)的具體運(yùn)用，只有堅(jiān)持馬克思主義才能推動(dòng)中國(guó)實(shí)踐不斷發(fā)展。在這個(gè)問題上，一定摒棄本本主義、教條主義，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義；二是弄清中國(guó)的具體實(shí)際。這是一個(gè)基礎(chǔ)性問題，不解決這個(gè)問題，就解決不了如何結(jié)合的問題。在總體上，新時(shí)代中國(guó)的具體實(shí)際就是統(tǒng)籌世界百年未有之大變局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興大局，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)，包括具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)和時(shí)代要求。具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)和時(shí)代要求是統(tǒng)一的，要求我們研究歷史、關(guān)注現(xiàn)實(shí)和把握未來；三是如何以馬克思主義之“矢”射新時(shí)代中國(guó)之“的”，即射箭的技法問題。這是一個(gè)關(guān)鍵問題。只有射得準(zhǔn)、射得穩(wěn)，才能解決實(shí)際問題，才能實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。在這個(gè)意義上，理論創(chuàng)新是以實(shí)踐創(chuàng)新為證明的，理論創(chuàng)新的程度實(shí)際上是理論與實(shí)際相結(jié)合以及解決實(shí)際問題的程度。

（二）堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新，以偉大實(shí)踐推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化

理論創(chuàng)新以實(shí)踐創(chuàng)新為表征，這是就理論一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對(duì)獨(dú)立性而言的，但歸根結(jié)底，理論創(chuàng)新根源于實(shí)踐創(chuàng)新。沒有實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新就是一句空話?！叭说恼_思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來?！痹谶@個(gè)意義上，理論創(chuàng)新不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。正是在實(shí)踐的推動(dòng)下，人們才能不斷打破認(rèn)識(shí)上的條條框框、突破頭腦中的陳腐觀念，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的新突破、新飛躍，從而實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。馬克思、恩格斯之所以強(qiáng)調(diào)自己的理論不是一成不變的教條，就是因?yàn)閷?shí)踐是不斷發(fā)展的。馬克思主義中國(guó)化的百年歷程，實(shí)則是中國(guó)革命、建設(shè)、改革開放和新時(shí)代偉大實(shí)踐百年接續(xù)推進(jìn)的結(jié)果與表征。馬克思主義中國(guó)化的“第一次歷史性飛躍”和兩次“新的飛躍”，都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，都是實(shí)踐的需要。在這個(gè)問題上，習(xí)近平總書記要求我們“學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系告訴我們，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的不斷飛躍。

在談到新時(shí)代理論創(chuàng)新時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代?！边@句話的意思很明確，那就是偉大的實(shí)踐創(chuàng)新需要并必將推動(dòng)偉大的理論創(chuàng)新。因此，新時(shí)代的理論創(chuàng)新就是要用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的高度統(tǒng)一。一方面，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐是前無古人的，它創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)，急需理論上的闡釋和說明；另一方面，理論創(chuàng)新引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新。實(shí)踐不是盲目的，而是以理論為指導(dǎo)的。正確的理論引領(lǐng)正確的實(shí)踐，創(chuàng)新的理論引領(lǐng)創(chuàng)新的實(shí)踐。只有不斷推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，才能推動(dòng)引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐不斷開辟新境界。以實(shí)現(xiàn)人民美好生活、促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)的中國(guó)實(shí)踐，是一個(gè)過程，新任務(wù)、新目標(biāo)、新要求不斷呈現(xiàn)，新矛盾、新問題、新挑戰(zhàn)也不斷涌現(xiàn)，這些都需要?jiǎng)?chuàng)新觀念、理論和方法。“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境”。因此，我們要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新，以不斷的理論創(chuàng)新推動(dòng)和引領(lǐng)黨和人民事業(yè)的不斷發(fā)展。

（三）堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義

發(fā)展馬克思主義，最根本的就要將其與具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思、恩格斯指出，《共產(chǎn)黨宣言》所闡發(fā)的“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。列寧也鄭重地指出：“這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)?！边@些論述強(qiáng)調(diào)的都是理論與實(shí)際相結(jié)合。毛澤東講的“有的放矢”，就是在這個(gè)意義上講的。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革開放和新時(shí)代的偉大歷程，即是馬克思主義中國(guó)化的歷程，亦即馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷程。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，在新時(shí)代，必須“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義”。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，既是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗成功經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的必然要求，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、以理論創(chuàng)新推動(dòng)和引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新的寶貴品質(zhì)。

實(shí)際上，馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這個(gè)命題，內(nèi)在包含著馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因?yàn)橹袊?guó)具體實(shí)際包括中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)際和中國(guó)歷史實(shí)際兩個(gè)維度，而中國(guó)歷史實(shí)際主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。那么，為什么要提出“兩個(gè)結(jié)合”呢？以往對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理解，主要側(cè)重于“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”，在一定程度上相對(duì)忽略同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是有道理的。那么，需要進(jìn)一步追問的是，為什么要強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合呢？應(yīng)該有兩個(gè)方面的基本原因：其一，馬克思主義基本原理是真理，具有普遍性，但只有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能使馬克思主義具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)神韻，才易于被人們所接受。前些年，理論界曾有一個(gè)討論，即馬克思與孔子要不要握手以及能不能握手的問題。事實(shí)證明，這是必須的，而且是一種事實(shí)。其二，更進(jìn)一步講，這個(gè)結(jié)合關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰問題。堅(jiān)定馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，而“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人民的思想方式和行為方式”。由此可見，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實(shí)際上是解決一個(gè)心靈契合的問題。當(dāng)然，這是一個(gè)雙向互動(dòng)、共同建構(gòu)的過程，既有助于馬克思主義中國(guó)化，也有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義。

（四）堅(jiān)持問題導(dǎo)向，以理論創(chuàng)新科學(xué)解答時(shí)代之問

理論與實(shí)際相結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是理論與問題相結(jié)合，“正如一道代數(shù)方程式只要題目出得非常精確周密就能解出來一樣，每一個(gè)問題只要它是一個(gè)實(shí)際的問題，也就能得到答案”?！案淖兪澜纭币浴敖忉屖澜纭睘榍疤?，而“解釋世界”和“改變世界”都是以解決現(xiàn)實(shí)問題為旨?xì)w。人類社會(huì)就是在不斷解決問題的過程中獲得發(fā)展的。理論創(chuàng)新，歸根到底，是提出解決問題的正確思路和有效辦法。新問題的不斷涌現(xiàn)，就需要有新的解決問題的思路和方法。因此，“問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源”，“理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程”。這是馬克思主義的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。概括起來，實(shí)際問題主要有兩種，即理論問題和實(shí)踐問題，特別是重大的理論問題和實(shí)踐問題。理論問題特別是重大的理論問題關(guān)系到道路、方向和旗幟，是一個(gè)根本性的問題。舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么樣的指導(dǎo)思想，這首先需要理論上的闡釋與說明。實(shí)踐問題特別是重大的實(shí)踐問題是理論的實(shí)現(xiàn)問題，而“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”，實(shí)踐自覺總是以理論自覺為前提的。而且，實(shí)踐問題不僅是一個(gè)“改變世界”的問題，還是一個(gè)“創(chuàng)造歷史”的問題，實(shí)踐是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力，因而，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新理論，又以創(chuàng)新理論推動(dòng)和引導(dǎo)實(shí)踐，體現(xiàn)了理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一性。

新時(shí)代不僅是一個(gè)歷史方位，也意味著面臨著新的時(shí)代問題，因而，理論創(chuàng)新就是用馬克思主義之“矢”射新時(shí)代中國(guó)之“的”，這個(gè)“的”就是現(xiàn)實(shí)問題，既包括重大的理論問題，也包括重大的實(shí)踐問題。在理論上，如何不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義，解決中國(guó)發(fā)展的方向和動(dòng)力問題。在實(shí)踐上，如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，滿足人民的美好生活需要，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這是中國(guó)的時(shí)代問題，也是世界的時(shí)代問題，因?yàn)椤敖袢罩袊?guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)”，更是“未來之中國(guó)”，中國(guó)發(fā)展早已超出了中國(guó)的范圍而具有重要的世界意義。一方面，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，沒有中國(guó)的發(fā)展，世界的發(fā)展就是一個(gè)偽命題；另一方面，只有在世界發(fā)展的環(huán)境中，中國(guó)才能獲得更好的發(fā)展，因?yàn)橹袊?guó)走和平發(fā)展道路，需要一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境。而且，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，既是對(duì)人類走向現(xiàn)代化新道路的探索，為各國(guó)走自己的路提供借鑒與參考，也在創(chuàng)新人類文明新形態(tài)，拓展了人類文明發(fā)展大道。在這個(gè)意義上，中國(guó)發(fā)展問題不僅是一個(gè)中國(guó)問題，也是一個(gè)世界問題，更是一個(gè)人民的問題。能不能科學(xué)地回答這些問題，決定著馬克思主義的生命力、說服力，從而決定著馬克思主義以及中國(guó)特色社會(huì)主義的前途、命運(yùn)。因此，“只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新”。這是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任和使命。