文/西藏民族大學馬克思主義學院 王嘉俊

馬爾庫塞作為法蘭克福學派的主要代表人物，在《單向度的人》一書中提出了消費異化的觀點。他指出資本主義社會壓制著人們的消極性、批判性和超越性，為人們營造了一種“虛假需求”的社會環(huán)境，使人們安于享受當前的生活狀態(tài)，失去了對其人生價值的追求和對社會進步的要求，失去了人性中的否定性和批判性。“科學技術的進步使異化消費成為資產階級統(tǒng)治的一種新形式，資產階級利用科學技術作為其鞏固統(tǒng)治的工具。”

一、馬爾庫塞消費異化理論的源起

馬爾庫塞的消費異化理論是其資本主義實踐斗爭思想的重要組成部分，他的消費異化理論受到了包括馬克思主義理論在內的許多思想資源的啟發(fā)，馬克思的勞動異化理論、盧卡奇的異化理論和弗洛伊德精神分析學說，都在馬爾庫塞的消費異化理論中留下了深刻的思想痕跡。

（一）馬克思異化勞動理論。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中首次提出了勞動異化的概念。勞動異化首先是指勞動者與其勞動產品之間的分離。工人生產的產品越多，他就越貧窮。因此，勞動產品已成為一種反對他的力量。其次是工人和勞動活動的異化。人們工作不是為了自己，而是為了生存的需要。勞動異化也表現(xiàn)為工人階級本質的異化。在勞動的異化中，人們的階級本質作為一種手段被輕視。最后，人與人之間關系的異化，實質上則是資產階級對工人階級的剝削。馬克思提出異化理論的時間是19世紀，到現(xiàn)在為止，這種異化現(xiàn)象不僅沒有得到消失，反而因為資本主義的發(fā)展而越發(fā)深化。馬爾庫塞認識到《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中勞動異化理論的重要性，并對馬克思的勞動異化理論進行了深入分析。馬爾庫塞通過將異化理論從生產領域延伸到消費領域，以此來批判西方的消費社會。

（二）盧卡奇的物化理論。馬爾庫塞繼承了盧卡奇的物化理論的基本觀點和價值取向，把資本主義的異化現(xiàn)象從無產階級拓展到所有社會成員，其本質是人在其創(chuàng)造物面前喪失了自主性和創(chuàng)造性。物化理論是盧卡奇在其重要著作《歷史與階級意識》中提出的。物化，是指“人自身的勞動或活動，這種勞動或活動已經(jīng)成為一種客觀事物，它與人自身是分離的、不以人的意志為轉移的。”它可以成功地控制人們，而不需要人們的自律。盧卡奇指出：“人和人之間的關系已成為事物之間的關系?！比藗兺ㄟ^勞動生產出勞動產品，勞動產品本應該是服務人的東西，但人的勞動成果反過來成了一種異己的力量支配了人，人成了客體而物成了主體。盧卡奇指出：“異化是資本主義社會的一種普遍現(xiàn)象。”之所以是一種普遍現(xiàn)象，指的是這種異化不僅僅針對無產階級，就連作為統(tǒng)治階級的資產階級都難逃異化的現(xiàn)象，異化現(xiàn)象在資本主義社會中普遍存在的原因是由資本主義社會的商品經(jīng)濟決定的。商品把人的勞動性質異化為勞動產品這種物的性質，這就使得人面臨一個物化的世界。物化致使人不能主導商品和商品在市場的世界產生，勞動者本身的勞動成了獨立于它的商品，并反過來控制他自己。隨著分工的發(fā)展和進步，工人作為機械化的一部分進入機械系統(tǒng)中，機械化已經(jīng)定型并獨立運行，不需要依靠人。因此，在這個過程中，工人們失去了主動性和創(chuàng)造性。這使得工人的視野越來越有限，工人失去了對整個社會應有的理解和判斷能力，最終使得勞動者完全和社會脫節(jié)。盧卡奇的物化理論充分展示了工業(yè)化和商品經(jīng)濟所帶來的人和人之間的物化，馬爾庫塞繼承了盧卡奇的物化理論思想，進而深入分析了西方社會的消費異化現(xiàn)象。

（三）弗洛伊德精神分析法。弗洛伊德的精神分析學說也為馬爾庫塞的消費異化理論提供了重要思想資源。在這種思想的啟發(fā)下，消費異化的解除意味著“愛欲的解放”。在弗洛伊德看來，人的無意識是人的一種生物性的本能，是一種不能夠被人輕易察覺到、即使通過回憶也難以通達的那一部分精神內容。無意識也可以稱為潛意識。弗洛伊德認為潛意識構成著人類的欲望，本質上服從愉悅原則，它所追求的是人的愉悅欲望的滿足。由于潛意識是人本能欲望的體現(xiàn)，在被壓抑之后，如果不能夠通過正常途徑疏導，將表現(xiàn)出精神病理癥狀。而前意識在人的心理活動中扮演監(jiān)督檢查的角色，前意識的主要功能是阻卻人的無意識進入人的意識領域，進而使得人的意識做出獨立的判斷。意識在人的心理活動中扮演統(tǒng)治者的角色，通過意識使得人能夠清楚地認識到自我的情感與思想，意識還能將人本能的欲望從中分離出去。弗洛伊德認為，人趨向于快樂的心理欲望傾向使得人類在面臨自然界和人的社會生活中的情況時是存在危險的，原因是欲望會導致人與人之間混亂，甚至殺戮和破壞。而為了緩解這種糟糕的局面，化解人類社會和自然社會的矛盾，應對人的本能進行限制和約束，即要對人的生物本能潛意識領域予以限制與約束，這種限制與約束也被稱作“力比多”的制約，快樂原則應該且必須服從于現(xiàn)實原則。馬爾庫塞認為，人類本能的壓抑是和生產力的進步與發(fā)展、人類社會的物質精神文明的發(fā)展密不可分的，非正常的壓抑是導致人性的喪失和人的異化的重要原因。馬爾庫塞基于弗洛伊德的精神分析認為必須消除人的異化，改變人性喪失的局面，并將這一解放人的觀點與馬克思的人的解放理論相結合，試圖通過心理革命、文化革命和政治經(jīng)濟革命來解放人的愛欲，從而實現(xiàn)人的解放的最終目標。另外，馬爾庫塞還對弗洛伊德主義進行了補充和發(fā)展，通過建立“非壓抑性文明”來進行人類文明的發(fā)展。

二、馬爾庫塞消費異化理論的內容

馬爾庫塞在他的著作《單向度的人》中通過對當時資本主義社會存在的極權主義的披露，人們對于被資產階級蒙蔽下生活的安于現(xiàn)狀，以及他對當時社會生活的一種批判，闡述了其對于消費異化理論的理解。

（一）消費異化的內涵。馬爾庫塞并沒有對于消費異化概念下一個精準的定義，但馬爾庫塞在他的著作《單向度的人》中深刻剖析了消費異化的內涵。在信息革命的背景之下，得益于高新技術的不斷發(fā)展，社會生產力得以大大提高，這一點在西方資本主義國家表現(xiàn)得尤為突出。隨著社會生產力的擴大，社會需要更大的購買力，為了使得積壓的產品能夠被售出，以保證其利潤的穩(wěn)定與提升。不停地刺激消費者進行消費，借助于大眾媒體將自己的觀念意識轉移到消費者身上，為大眾創(chuàng)造虛假的需求。人們經(jīng)受不住各種廣告信息的狂轟濫炸，最終陷入資本家所創(chuàng)造的消費的陷阱之中不能自拔，產生了滿足消費需要就能過美好人生的幻覺。消費不再是為了滿足人們自己的需要的手段，而成為了目的，人們從產品的主人淪為了勞動產品的奴隸，這種現(xiàn)象就是消費異化。馬爾庫塞認為：“人的本質不在于追求物質，人的幸福也不完全在于滿足物質需要，所以人應該擺脫對于物的需求，認識到自己真正的需求，區(qū)分自己的真正需求和資本家創(chuàng)造的虛假需求?！瘪R爾庫塞也正是從虛假的需求分析開始了他對于消費異化的分析。消費本應該是滿足人們的需求的手段，但是建立在商品經(jīng)濟之上的資本主義制度，必須依靠商品的生產與消費來維持自身制度的運作，從而資產階級通過媒體宣傳來制造虛假的需求，以達到控制人進行消費的目的，這就使得消費從滿足需求的手段異化為了人們生存的目的，人們被資本主義制造的虛假的需求所操控，使得人對于即便不是自己真正需要的產品，也會認為這是自己真正的需要，這就導致資本主義社會的人被商品化。

（二）消費異化產生的原因。馬爾庫塞主要通過對當時社會的虛假需求和科學技術兩個方面的闡述提出消費異化產生的原因。

1.虛假需求的誘導。虛假需求的誘導是導致消費異化的直接原因。在資本主義制度之下，為了提高社會的購買力，為創(chuàng)造更多的利潤，資本家利用媒體廣告等形式向人們灌輸虛假的需求，促進人們進行消費，不停地購買更換新的產品，人們心甘情愿陷入消費的陷阱，并將消費塑造為生活的目的，將滿足自己的消費看成美好生活的重要目的。但這種“虛假的需求”并不是人生活的真正需求，這只是資本家們通過各種各樣的手段將自己的觀念強加到人的身上去的，使得人們相信這種虛假的需求就是自己真正的需求。那么資本家是如何讓人們相信這種虛假的需求是真正的需求呢？資本家通過各種廣告媒體的宣傳，使得人們相信這些需求就是自己的需求，使得人們的需求一體化不再有階級上的差別，通過消費可以和雇主開一樣的車，穿一樣的衣服，這樣就讓工人階級陷入一種虛假的平等之中而失去了反抗的精神。在這種社會之中，雖然人們的物質生活得到了極大的豐富，但人卻并不幸福，反而陷入痛苦之中，這是因為人們只是為了消費而消費，只是沉溺于虛假的物質的欲望之中，這是一種虛假的幸福。所以馬爾庫塞認為，人們需要擺脫這種虛假的消費才能夠認識到真正的需求。

2.科技是導致消費異化的根源。馬爾庫塞認為：“科技是導致消費異化現(xiàn)象的根源，技術的進步是導致消費異化現(xiàn)象的罪魁禍首?！笨萍嫉倪M步極大豐富了人的物質生活財富，使得人們擺脫了物質的貧困，科技極盡所能滿足著人們的需求，但馬爾庫斯在這種科技進步一片繁榮的背景下看到了由科技帶來的災難?？萍家环矫娉蔀榱速Y本主義制度宣傳自己的消費價值觀的重要橋梁，資產階級通過廣告媒體無孔不入宣傳消費的理念，為人們創(chuàng)造出一系列的虛假的需求，使得人們的思想被控制，成為消費產品的奴隸?？萍嫉倪M步使得消費成為維護統(tǒng)治的工具。同樣，技術不僅僅是改變了人的勞動環(huán)境，他還改變了人的主體地位，技術的發(fā)展導致勞動更加機械化，這種重復而單調的勞動使得人的個性喪失，人在勞動中不僅沒有體會到自己的解放，反而在勞動中感受到更多的壓抑。在這種壓抑的勞動背景下，人必然會被豐富多彩的消費世界所吸引，消費世界因此成為人逃避壓抑現(xiàn)實的避難所。人們對物質的更高層次的要求，使資產階級更愿意實行高生產、高消費的政策。人們不知不覺在消費中為資本主義制度的穩(wěn)定作出了貢獻。人們在閑暇時間沉迷于物質消費的享受，結果變得無意識。人們不再追求自由的生活方式，于是人們失去了人性中的否定和批判。因此馬爾庫塞得出結論：“技術已經(jīng)成為資產階級維護自身統(tǒng)治的工具，這種工具壓抑著人的本質和思想，使人的本質不能得到合理的釋放，使得社會變得畸形。在這種情況下，人與社會的關系毫無疑問變成了單向度的人與社會的關系?！比嗽谶@種技術統(tǒng)治的狀態(tài)下，對于這種物質享受的生活狀態(tài)樂此不疲，完全沒有意識到自己的本質和思想已經(jīng)被壓制，最終被整合到資本主義制度之中。馬爾庫塞還指出，技術作為用來壓抑人性的工具，它的合理性把人們的否定思維轉變?yōu)榭隙ㄋ季S?！袄硇员旧響摼哂信泻头穸ǖ囊庾R，它是引導人們實現(xiàn)自由的價值判斷?！痹诠I(yè)文明的啟動過程中，科學技術的發(fā)展使得理性失去了原有的批判意識和否定意識，取而代之的是工具理性。事物變成了可以被計算、控制的物品，就連人的思維也是。所以價值也就無從談起。為了保證技術規(guī)則的合理性，人們更容易采用一種不同于以往技術規(guī)則的方式來理解它的合理性。過去，傳統(tǒng)規(guī)則依賴暴力等強制性實施手段，而技術理性規(guī)則更多地表現(xiàn)為滲透手段，即技術理性規(guī)則慢慢滲透到人們的生產生活中，使人們逐漸適應科技帶來的便利，產生心理依賴。此外，馬爾庫塞指出，在發(fā)達的資本主義社會，科學技術也可以看作是一種意識形態(tài)，即統(tǒng)治階級利用科學技術逐漸消除社會中的阻力，把那些有反抗意識會產生社會阻力的群體融入資本主義體系。在資本主義制度下，人們逐漸失去了批判和否定的意識，人性也無法完全釋放?？傊?，技術的意識形態(tài)功能不同于傳統(tǒng)的意識形態(tài)功能，在當代資本主義制度的理性發(fā)展中發(fā)揮著極其重要的作用。

（三）消費異化的解決。馬爾庫塞認為，想要解決消費異化的問題，就要重新建立一種新型的社會主義制度，通過采取新技術和新感性的形式，將科學技術和人文精神結合起來，從而消除消費異化現(xiàn)象，達到人全面而自由的發(fā)展。在馬爾庫塞看來，雖然科學技術是導致異化現(xiàn)象的根源，但不意味著要完全拋棄科學技術，馬爾庫塞只是反對資本主義對于技術的利用，通過建立一種“新技術”來實現(xiàn)人類的解放。為了消除消費異化的現(xiàn)象，就必須徹底拋棄科學技術，將價值和藝術融入科學技術之中，形成科學、技術、藝術和價值相結合的思想全面發(fā)展的局面，因為文學藝術可以為人們提供更全面、更豐富的發(fā)展，馬爾庫塞認為，新技術是現(xiàn)實與藝術之間的橋梁，是藝術世界與現(xiàn)實世界的結合。新感性是相對于舊感性而言的。所謂舊感性，是指在技術理性的壓抑下失去自由的感性，新感性是藝術審美活動的產物，新感性超越了理性壓抑的界限，是感性與理性完美結合的感情。它通過對社會進行重建的作用，調節(jié)人與人、人與物、人與自然之間的關系來使人的本性得到解放。新感性著眼于重建一個新的社會主義，以實現(xiàn)自由與必然、藝術與現(xiàn)實的必然統(tǒng)一。這種新的感性可以使現(xiàn)代人實現(xiàn)人性的非壓抑化的升華，繼而重新建立起感性快感，進而使人達到徹底解放并走向自由而全面的發(fā)展。

三、馬爾庫塞消費異化理論的局限

盡管馬爾庫塞對消費異化進行了完整的論述，但是他認為異化的根源是“科學技術”而不是資本主義私有制的缺陷，導致了其消費異化理論仍存在局限性。

（一）未能認識到消費異化的根源。在當時的資本主義社會中，人們的生活和消費水平隨著科學技術的發(fā)展而不斷提高，對于美好生活條件的需求日益增加，這正是資本主義所希望看到的情況。以消費提升推動生產提速。消費者同樣作為生產活動中的勞動者，無形之中推動了經(jīng)濟發(fā)展的異化，失去了其自身的主觀判斷和認識能力，陷入享受美好生活中無法自拔。馬爾庫塞認識到了資本主義為了維護自己的統(tǒng)治而通過技術手段制造虛假的需求，但是馬爾庫塞沒有意識到導致這一切的根本原因是資本主義的私有化。另一方面，他沒有意識到在資本主義的社會中，無產階級是作為被統(tǒng)治的階級，是無法占有生產資料的。且作為弱勢的一方被資本家剝削和壓榨，所有導致這些問題發(fā)生的根源都源于資本主義的私有制，而不是科技的進步導致了這一切。我們知道，社會意識屬于上層建筑的范疇，而上層建筑是由經(jīng)濟基礎所決定的，并且上層建筑還要服務于經(jīng)濟基礎。所以生產資料的私有制和消費異化的產生應歸結于是資本主義私有制的制度，而不是科學技術的進步。

（二）片面認識了科技的作用。馬克思認為，人在自己的思想文化、物質生活中都有著相對獨立的一面，科學技術對于人的本質力量來說是一種革命性的力量，既可以成為資本主義統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治的工具，也可以作為人們進行革命的堅實后盾。通俗來說，不合理的不是科學技術的進步，而是對它的不合理利用。正所謂科學技術是一把雙刃劍。在馬爾庫塞的消費異化理論中，馬爾庫塞把導致人異化的原因簡單歸結為科技的進步，片面夸大了科學技術存在的消極因素。馬爾庫塞忽視了文化經(jīng)濟等對人長期潛移默化的影響。并且科技本身的價值是中立的，即科技本身僅具有工具價值，是人們實現(xiàn)其目的的手段，正是因為這些技術手段在資本家的手里，才導致了消費異化的現(xiàn)象?？梢哉f馬爾庫塞只看到了現(xiàn)代工業(yè)化帶來的消極影響，沒有看到現(xiàn)代工業(yè)化帶來的積極影響。

（三）解決方法過于理想化。馬爾庫塞的解決方法在現(xiàn)實之中不可行。馬爾庫塞認為人的本質是愛欲的解放，勞動只是愛欲解放的一部分。這種愛欲的理論抹殺了人的社會性，他認為勞動只是人類發(fā)泄愛欲的一種途徑。否定了意識在勞動中的作用。他將人的解放放在了審美生活的方面，從精神到生活上解放人，并沒有現(xiàn)實性。并且馬爾庫塞否定了無產階級作為革命的領導力量，而寄希望于在消費社會中沒有受惠的人群身上。在他所提出的理論中，認為人們如果克服了消費異化在政治領域中的作用性，就可以解決消費異化。所以在資產階級的統(tǒng)治下，所有的問題都可以解決。這種想法沒有正確認識到工人階級是革命的主導力量，而是把在消費社會中沒有受惠的人群（例如學生、外來移民等）作為當時社會的主導力量。1968年5月，法國爆發(fā)了一場由學生組織的“造反運動”（又稱“五月風暴”）。這場運動提出了“異化社會沒有好結果”“把注意力放在喜悅上”“向工業(yè)文明挑戰(zhàn)”等口號。這場運動就是以馬爾庫塞關于愛欲的理論為指導，雖然對當時法國的社會乃至歐洲產生了一定的影響，但是最終還是因為沒有無產階級的領導而失敗。這場失敗的運動帶給我們的啟示就是：單純依靠意識革命來達到無產階級的徹底解放，注定是不會成功的。所以馬爾庫塞關于消費異化的解決方法無論是在思想上還是實際中，都是行不通的。