馬瀟源

在后人類思潮中，許多科幻電影通過描寫賽博格(Cyborg)和機(jī)器人(android)的身份及命運(yùn)以試圖重新解讀是什么定義了人類的身份。自定義身體部位、人造器官及人造人等生物科學(xué)的發(fā)展激發(fā)了人們對(duì)身體內(nèi)外在主觀性表現(xiàn)的想象。一方面，人們擔(dān)憂賽博格和機(jī)器人的出現(xiàn)是否會(huì)肆無忌憚的生產(chǎn)出超越人類的種族特性并威脅到人類的生存；另一方面，哈拉維（Haraway）提出賽博格是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和幻想的綜合產(chǎn)物，為突破現(xiàn)存的性別和種族提供了方案。在賽博格和機(jī)器人所預(yù)示的未來科技社會(huì)里，種族和性別不再是人與生俱來、不可改變的屬性，而是可改造的、流動(dòng)的屬性。然而，雖然賽博格和人造人提供了挑戰(zhàn)社會(huì)現(xiàn)存的性別二元結(jié)構(gòu)與種族差異的可能，好萊塢科幻電影依舊普遍體現(xiàn)了對(duì)二元性別的強(qiáng)調(diào)與身體差異帶來的種族摩擦?；籼m德（Holland）反駁了哈拉維關(guān)于賽博格突破二元性別可能性的假設(shè)，并稱“實(shí)際操作中，電影中的賽博格反而將男性化與女性化進(jìn)行了夸張的描繪”，這體現(xiàn)了當(dāng)今好萊塢科幻電影的敘事并非全然擁抱傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范的崩解與再塑造，反而深深蘊(yùn)含著對(duì)賽博格和機(jī)器人的身份表達(dá)可能導(dǎo)致身份崩壞（identity collapse）的焦慮?？缧詣e研究者將這種經(jīng)過人為改造的“非自然”身份引發(fā)的恐慌與跨性別者的具身體驗(yàn)（embodied experience）相結(jié)合來比喻跨性別者作為挑戰(zhàn)社會(huì)二元標(biāo)準(zhǔn)的“異常者（deviant）”所面臨的審查與拒絕。休伯特（Huebert）表示由于選擇性的身體改造和身心的二元割裂，賽博格的身體在根本意義上是“組合性的跨性別且跨種族的身體”。即使許多科幻電影未曾主動(dòng)討論跨性別議題，電影中的賽博格和機(jī)器人作為有著人造身體的、試圖融入人類社會(huì)的個(gè)體，不可避免的映射了跨性別者在生活中面臨的“自然與人為建構(gòu)（nature vs. construction）”與“真相與欺騙（truth vs. deception）”的二元對(duì)立，并成為研究跨性別者因?yàn)檫@兩種對(duì)立而遭受的社會(huì)身份合理困境以及社會(huì)身份“合格（passing）”困境的可行范本。

對(duì)賽博格和機(jī)器人身份合理性的質(zhì)疑來源于人造的身體部位以及“錯(cuò)誤的身體（wrong body）”敘事。科幻電影中的賽博格和人造人的身體是可以再造的、是由后天的外在物質(zhì)拼接的，特別是在傳統(tǒng)西方文化中，賽博格和人造人的身體常常被當(dāng)成與自然生成且無法改變的“天賜的軀體”相對(duì)的概念，它們身體的后天性使得它們的身份認(rèn)知和主體性可靠度受到角色和觀眾的雙重審視和質(zhì)疑，這使得部分跨性別學(xué)者在這種被異化的“后天性的身體”中找到了共鳴。蘇珊·斯特賴克（Susan Stryker）在回?fù)?993年圣弗朗西斯科的恐跨聚會(huì)時(shí)將跨性別經(jīng)歷與弗蘭肯斯坦的怪物的經(jīng)歷類比，總結(jié)了弗蘭肯斯坦現(xiàn)象中怪物與跨性別身體在性別研究中的交叉，并系統(tǒng)講述了跨性別者在生活中被他者化（otherness）而感受到的憤怒。本文中，斯特賴克認(rèn)為因?yàn)榭缧詣e的身份表達(dá)，特別是經(jīng)過手術(shù)或藥物更改的身體具有后天性，跨性別者在西方文化中很容易被視為“人造的”“生物”，因此其構(gòu)建的身體和身份表達(dá)被認(rèn)為低于“自然的”人類并被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種威脅，這和弗蘭肯斯坦的怪物在社會(huì)生活中遭遇的拒絕相似，并都因否認(rèn)和排斥同樣是人類后天思維產(chǎn)物的二元秩序而感到憤怒。再者，對(duì)賽博格和人造人身份合理性的質(zhì)疑也體現(xiàn)在“錯(cuò)誤的身體”這樣的敘事中，身份認(rèn)同與身體不符的賽博格和機(jī)器人被認(rèn)為是“思維被放在了錯(cuò)誤的身體里”，這與跨性別者面臨的敘事形成互文。在這種敘事中，笛卡爾身心二元論中經(jīng)典的思維與身體主導(dǎo)性的爭論成為探討的中心，許多科幻電影通過展現(xiàn)有著機(jī)械身體部位的人類或者有著人類思維的機(jī)器人來探討究竟是身體還是思維定義了一個(gè)人類個(gè)體，因此賽博格的物理存在成了跨性別身體的隱喻。

而對(duì)賽博格和機(jī)器人身份“合格”的要求來源于人們對(duì)打破了社會(huì)規(guī)范的異常個(gè)體的恐懼，因此，跨性別研究學(xué)者也通過賽博格和機(jī)器人在面對(duì)“合格”要求時(shí)的經(jīng)歷來講述跨性別者同樣作為被要求“合格”的個(gè)體所面臨的困境。社會(huì)身份“合格”指一個(gè)個(gè)體有意識(shí)的成功扮演了一個(gè)與其基于生理身份而被賦予的社會(huì)身份所不符的、可被辨識(shí)的身份。蘇爾坎（Surkan）在《我想成為一個(gè)真正的男孩》（）”一文中分析了史蒂文·斯皮爾伯格（Steven Allan Spielberg）的電影《人工智能》（, 2001），并將電影中機(jī)器人男孩大衛(wèi)（David）的經(jīng)歷與自己作為跨性別者的“具身體驗(yàn)”相比較，指出機(jī)器人男孩大衛(wèi)和跨性別者都需要通過掩飾自己非普通的身份，將自己演繹成符合社會(huì)二元規(guī)范的個(gè)體，才能作為公民被社會(huì)接受。大衛(wèi)“想要成為一個(gè)真正的男孩”的愿望最終是一種希望被拒絕忍受他的不同的社會(huì)所接受的愿望。同樣地，跨性別者也被迫接受著社會(huì)上其他群體對(duì)身份的審查，需要符合社會(huì)上其他群體對(duì)其的要求才能不被視作異常者。但，與《人工智能》中逼真的機(jī)器人相似，社會(huì)身份“合格”的跨性別者又會(huì)因?yàn)楸硌莩龅纳矸菖c其生理身份不符而被認(rèn)為是一種身份上的欺騙，面臨被“揭發(fā)”的風(fēng)險(xiǎn)，因此被視作威脅。賽博格與機(jī)器人存在的“合格”困境，雖然意在強(qiáng)調(diào)物種層次的“合格”，但其揭露的身份“合格”所蘊(yùn)含的“真實(shí)與欺騙”間的對(duì)立同樣也是跨性別研究中的核心問題之一，因此二者間的互文性受到跨性別研究者的廣泛關(guān)注。

即使許多電影并非有意為之，電影中賽博格和機(jī)器人的經(jīng)歷在思維與身體、天賜與人造、真實(shí)與欺騙等方面都隱喻了跨性別者面臨的哲學(xué)與社會(huì)問題。再者，好萊塢科幻電影出于對(duì)身份崩壞的焦慮而對(duì)賽博格與機(jī)器人進(jìn)行的性別塑造體現(xiàn)了跨性別研究中強(qiáng)調(diào)的性別秩序的人造性。因此，賽博格與機(jī)器人體現(xiàn)的社會(huì)身份困境與性別展演特性作為學(xué)科交叉點(diǎn)在20世紀(jì)80年代后逐漸受到性別研究、文學(xué)研究、電影研究等學(xué)者的關(guān)注。由雷德利·斯科特（Ridley Scott）導(dǎo)演的賽博朋克電影《銀翼殺手》（，1982）和由丹尼斯·維倫紐瓦（Denis Villeneuve）導(dǎo)演的續(xù)集《銀翼殺手2049》（，2017）中的復(fù)制人也體現(xiàn)了對(duì)跨性別者的隱喻。這兩部電影描繪了有著人工記憶的“復(fù)制人”（replicants），強(qiáng)調(diào)了身體在維系個(gè)人身份中的重要性并質(zhì)疑了記憶和主觀認(rèn)知對(duì)定義個(gè)人身份的可靠性。并且，這兩部電影都塑造了社會(huì)性別特質(zhì)明顯的“復(fù)制人”。因此，這兩部電影中的“復(fù)制人”可以作為研究好萊塢賽博朋克電影中賽博格和高智能人型機(jī)器的身份邊界探索和跨性別隱喻的范本，以解釋跨性別議題中的他者化、社會(huì)對(duì)跨性別者身份“合格”的要求、以及社會(huì)個(gè)體在二元性別規(guī)范下進(jìn)行的性別表演。

一、身心二元論與自我邊界的制定

身心之間的關(guān)系一直是西方哲學(xué)探討中的重要話題，賽博格身體的人造性引發(fā)了其身份可靠性的危機(jī)，使得這一問題在后人類批評(píng)理論中凸顯出來。身體和心靈（多表現(xiàn)為思維或者記憶）的割裂使得笛卡爾關(guān)于心靈和身體是不同物質(zhì)的二元論重新被探討，身體本位論受到挑戰(zhàn)，記憶“成為人類身份的重要憑證”。而賽博朋克電影中描繪身體和心靈在身份上的割裂以及質(zhì)疑身體本位這兩點(diǎn)與跨性別理論中對(duì)身心問題的探討有著相似的話題面向，使得賽博格的身體敘事成為跨性別理論分析“具身體驗(yàn)”的寓言。

賽博格和機(jī)器人科幻電影中對(duì)人性的生物邊界與人類身體改造倫理的探討指向了身心關(guān)系（mindbody relationship）與其對(duì)自我（self-hood）影響的研究。在《銀翼殺手》系列電影中，“復(fù)制人”與人類相似的思維和他們機(jī)械的身體之間的不一致性造成了身份上的沖突。在討論“思維-身體”的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，《銀翼殺手》和《銀翼殺手2049》一方面強(qiáng)調(diào)了思維是“復(fù)制人”身份的中心，另一方面又對(duì)“復(fù)制人”的身體提出要求以使其身份生效。

《銀翼殺手》通過強(qiáng)調(diào)思維在個(gè)人身份中的主體地位來喚起觀眾對(duì)有著人類思維的“復(fù)制人”的同情。在《銀翼殺手》中，瑞秋 （Rachael）被植入的真實(shí)記憶將她和其他“復(fù)制人”區(qū)別開來。不像同為“復(fù)制人”的羅伊（Roy）和普里斯（Pris）在有了和人類相似的情感后試圖作為新物種達(dá)成和人類的平等關(guān)系，瑞秋因?yàn)樗罢鎸?shí)的”記憶將自己的物種定義為人類，這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了記憶對(duì)于人自我認(rèn)同的重要性。在續(xù)集《銀翼殺手2049》中，新型號(hào)的“復(fù)制人”全部被植入了記憶，這一改變將記憶推向了討論的中心。在K意識(shí)到記憶是真實(shí)的之后，他的人性特質(zhì)逐漸增強(qiáng)。電影的敘事試圖在K找尋關(guān)于記憶真相的途中表現(xiàn)逐漸增強(qiáng)的情感來說服觀眾去相信他的人性，最終電影揭露他的記憶是虛假的、是完全人造的。這部電影通過在大部分時(shí)間中欺騙觀眾K擁有“真實(shí)的”記憶、引導(dǎo)觀眾依據(jù)其人性化的行為判斷身份，最終引發(fā)觀眾對(duì)人類定義的懷疑。通過引導(dǎo)觀眾從“復(fù)制人”的思維和記憶去判斷其身份，《銀翼殺手》系列試圖說服觀眾思維是身份的決定性因素。

然而通過揭露記憶以及與其相伴的身份認(rèn)同可能是虛假的、被編碼的，《銀翼殺手》系列電影暗示了僅有與人類無異的思維永遠(yuǎn)不足以讓“復(fù)制人”被看作人類。通過揭露瑞秋和K關(guān)于童年和家庭的記憶都是虛假的，兩部電影都質(zhì)疑了“復(fù)制人”的自我認(rèn)同，并提出了直接問題：瑞秋和K認(rèn)為自己是人類是因?yàn)樗麄冋娴奶烊粨碛腥诵?，還是因?yàn)樗麄儽徽f服是人類后對(duì)人類進(jìn)行了模仿？在回答這個(gè)問題時(shí)，好萊塢賽博朋克電影往往選擇用身體對(duì)思維進(jìn)行佐證與批判?；籼m德在對(duì)好萊塢賽博格電影的分析中稱：“在多數(shù)情況下，擁有‘真正的’人類思維被認(rèn)為是定義一個(gè)人類的核心元素……但是，這些電影對(duì)身體重要性的強(qiáng)調(diào)使得他們的立場模糊：歸根結(jié)底，身體作為定義自我之爭的‘戰(zhàn)場’似乎的確在一定程度上為這場爭論提供了一定的確定性?！痹凇躲y翼殺手2049》里，正是瑞秋可以生育、而不是她能通過區(qū)分人類和“復(fù)制人”的思維測試標(biāo)志著“復(fù)制人”和人類之間的界限將不復(fù)存在的危機(jī)。當(dāng)喬希（Joshi）知道了有“復(fù)制人”的孩子存在并命令K去殺死她時(shí)說：“這個(gè)世界基于一堵隔開物種的墻……我的任務(wù)是維持秩序。”這句話強(qiáng)調(diào)了瑞秋有著可以懷孕的身體、而不是她有著和人類相似的情感和同理心；這一點(diǎn)打破了人類和“復(fù)制人”之間的界限。對(duì)喬伊（Joi）缺乏實(shí)體的強(qiáng)調(diào)更加表明在這部電影中她與人類相似的思維永遠(yuǎn)不足以讓她成為一個(gè)人類。在這部電影的經(jīng)典鏡頭中，喬伊試圖和人類女性進(jìn)行同步來和K發(fā)生關(guān)系。喬伊對(duì)K解釋為“我想為你變得真實(shí)”。這暗示了喬伊需要通過得到人類女性的身體來使她的身份和存在生效。即使她對(duì)K表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的喜愛和保護(hù)欲，這部電影在敘事中通過強(qiáng)調(diào)她缺乏實(shí)體的身體來挑戰(zhàn)她擁有人性的可能。沒有真正的身體的喬伊是“任何你想要的樣子”。因此，《銀翼殺手2049》依舊強(qiáng)調(diào)了生物層面在個(gè)人身份認(rèn)同上的重要性。其他好萊塢科幻電影，比如由魯伯特·山德斯（Rupert Sanders）指導(dǎo)的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》（，2017）也在身心問題上有和《銀翼殺手2049》相同的解釋。即使《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》清楚地聲明了“思維決定我們是誰（Minds decide who we are）”以及身體只是“殼（shells）”，少校（Major）作為一個(gè)進(jìn)行了思維移植的人類實(shí)驗(yàn)體，因?yàn)橐浦埠蟮臋C(jī)械身體面臨著異化和他者化，并對(duì)自己的身份產(chǎn)生了懷疑。賽博格和機(jī)器人電影表現(xiàn)了身體在證實(shí)自我身份認(rèn)同的合理性中的重要作用，從而“減弱了敘事里試圖探索的脫離身體存在的‘自我’的說服力”。

因此，好萊塢賽博格電影中人機(jī)身份邊界的倫理性探討集中在思維和身體對(duì)個(gè)人身份定義的效力上，這在一定程度上受到了西方哲學(xué)中對(duì)二者對(duì)立統(tǒng)一的爭論的影響，這種憂思隨著近代非二元性別理論、酷兒理論、跨性別理論的興起而進(jìn)一步擴(kuò)大，也體現(xiàn)在了科幻電影中對(duì)思維、身體與科技的討論中。好萊塢科幻電影試圖肯定思維在判斷人的身份中的決定性作用，但又強(qiáng)調(diào)了身體是使這種身份有說服力的重要一環(huán)。蘇爾坎認(rèn)為對(duì)身體的重新強(qiáng)調(diào)也“與跨性別群體面臨的‘錯(cuò)誤身體’敘事有共同之處”?！板e(cuò)誤身體”敘事一直作為跨性別群體的社會(huì)標(biāo)簽之一。在這種邏輯下，跨性別者是“出生在了錯(cuò)誤的身體里”，“覺得現(xiàn)在的身體不屬于自己”，這種邏輯一方面強(qiáng)調(diào)了思維在身份認(rèn)同中的重要作用，一方面重申了性別二元論和性別的先天性，并引導(dǎo)向跨性別者需要重新獲得“正確的身體”以使其身份認(rèn)同生效來適應(yīng)社會(huì)生活的結(jié)論，但這在近年來被許多跨性別研究者所駁斥。用身體來佐證身份認(rèn)同的要求，在很大程度上也反映了西方當(dāng)代跨性別理論中社會(huì)身份“合格”化和完美的性別表演兩個(gè)重要議題。

二、賽博格的社會(huì)身份“合格”困境

“合格（passing）”理論在西方身份政治中被廣泛探討，在跨性別語境中指跨性別者通過裝扮和表演特定的性別氣質(zhì)而在外表上可以被陌生人識(shí)別為其心理性別（且多指其生理性別不被他人發(fā)覺）。由于社會(huì)中對(duì)跨性別者的不理解和有罪化，“合格”是跨性別者在社會(huì)上面臨的普遍要求。尤其在911后的美國，美國國家安全局出臺(tái)了建議并在建議中揭示了跨性別群體可能作為身份偽裝對(duì)象而給社會(huì)帶來風(fēng)險(xiǎn)，這更強(qiáng)調(diào)了對(duì)美國跨性別群體在法律和社會(huì)監(jiān)管層面證明自己身份的要求，對(duì)身份而導(dǎo)致的有罪化的焦慮也體現(xiàn)在好萊塢科幻電影中。

好萊塢科幻電影中的機(jī)器人與賽博格常常在社會(huì)身份監(jiān)管中陷入和跨性別者相似的“合格”困境。在《銀翼殺手》系列電影中，“復(fù)制人”需要定期接受檢查來保證其身份不會(huì)打破社會(huì)現(xiàn)有結(jié)構(gòu)。蘇爾坎在分析電影《人工智能》中的機(jī)器人小孩大衛(wèi)的經(jīng)歷如何展現(xiàn)了跨性別者社會(huì)身份“合格”的困境時(shí)指出，電影中身份“合格”的賽博格角色體現(xiàn)了從法律體系與社會(huì)層面對(duì)身份的雙重監(jiān)控，這些科幻電影看似試圖去質(zhì)疑對(duì)身份的審查，但最終卻肯定了對(duì)監(jiān)控技術(shù)在政府管理公民身份中的作用。作為一個(gè)隱喻，電影中“合格”的賽博格角色對(duì)于跨性別觀眾有著特殊的參照意義。蘇爾坎指出，作為在社會(huì)中被按照性別劃分的個(gè)體，跨性別者的身體并非總是和他們內(nèi)部對(duì)性別身份的感知相符合，因此可能在法律體系與社會(huì)層面對(duì)公民身份的管理中遇到麻煩。同時(shí)，好萊塢科幻電影有傾向?qū)C(jī)器人及人造人設(shè)計(jì)得和人類相似，以此來“減輕對(duì)與自己相似卻不同的他者的恐懼”。在《銀翼殺手2049》中，人類將視覺上沒能“合格”、沒能被當(dāng)成人類的“復(fù)制人”視為威脅，因?yàn)檫@樣的“復(fù)制人”反常的狀態(tài)挑戰(zhàn)了社會(huì)構(gòu)建的性別和種族秩序。如果有公民認(rèn)出了“復(fù)制人”，那么該“復(fù)制人”將會(huì)面臨極大的惡意并被當(dāng)做潛在的罪犯對(duì)待。這在一定程度上體現(xiàn)了跨性別群體的困境?？缧詣e群體在社會(huì)中被要求完全按照選擇的性別生活，一旦跨性別身份被識(shí)別，則很有可能因?yàn)榇蚱屏爽F(xiàn)有的二元性別秩序而被視為非常規(guī)的他者，因此遭受暴力和歧視、甚至被視為潛在的犯罪者。

在科幻電影中，機(jī)器人的社會(huì)身份由電影中的人類角色甚至觀眾來解讀和定義，這也寓言了跨性別者在社會(huì)中面臨的外部審查。蘇爾坎將跨性別經(jīng)歷和賽博格電影敘事聯(lián)系起來，稱賽博格“無法自己建立起人性，他受制于人類以及他想歸屬的社會(huì)所定標(biāo)準(zhǔn)的判斷”，并認(rèn)為這一點(diǎn)和跨性別者在社會(huì)中的經(jīng)歷有相似之處。在《銀翼殺手》系列中，制作“復(fù)制人”的公司監(jiān)管著“復(fù)制人”的行為。這些對(duì)于“復(fù)制人”來說的權(quán)力方用測試來決定他們是否正常并判斷他們是否有逐漸形成危險(xiǎn)的隱藏身份的風(fēng)險(xiǎn)。在《銀翼殺手2049》中，K在社會(huì)中的身份隨著其他人對(duì)他的判斷而改變。并且直到結(jié)尾，電影也沒有讓K對(duì)自己的身份下定義，而是通過展現(xiàn)K的思想和行為來引導(dǎo)觀眾去判斷K究竟是什么。而K以外的“復(fù)制人”同樣陷入了自證的漩渦，即使他們對(duì)自己的身份下了定義，他們?nèi)孕枰獠縼頉Q定他們?cè)谏鐣?huì)中的身份。他們甚至沒有權(quán)力去定義什么是“復(fù)制人”。在對(duì)機(jī)器人設(shè)計(jì)邏輯的分析中，薩薩拉（Sasala）揭示了人類對(duì)人型機(jī)器的凝視反映了社會(huì)對(duì)跨性別個(gè)體的順性別異性戀規(guī)范（cis-htereonormative）凝視。即使跨性別者對(duì)自己的身份有清晰的認(rèn)知，他們的身份也不斷受到社會(huì)主流標(biāo)準(zhǔn)的審視，而社會(huì)身份通常被來自外部的評(píng)判所定義。薩薩拉表示在二元性別的順性別規(guī)范下，“被解讀為跨性別者需要一個(gè)觀眾，一個(gè)‘他者’，由這個(gè)觀眾解碼（decode）跨性別者的行為表現(xiàn)并決定是接受，感到矛盾，或者恐慌?！痹凇躲y翼殺手》系列電影中，為了維持現(xiàn)有的社會(huì)常識(shí)，社會(huì)大眾不斷要求“復(fù)制人”進(jìn)行自證，這種對(duì)“復(fù)制人”身份的凝視成為了順性別異性戀規(guī)范的社會(huì)對(duì)跨性別者凝視且下定義以此來重申二元性別常識(shí)的隱喻。社會(huì)要求跨性別者不斷通過行為自證其身份表達(dá)符合二元性別范本下人們對(duì)跨性別男性與跨性別女性的預(yù)期。一旦不符合預(yù)期，跨性別者就容易因?yàn)槠渖矸荼磉_(dá)所具有明顯的“欺騙性”而被視為威脅，并因此遭受暴力。

而即使“復(fù)制人”的外表甚至他們的思維足夠讓他們“合格”并作為人類生存，一旦人類知道他們是“復(fù)制人”，他們便很難和人類得到完全平等的待遇，這一點(diǎn)也與跨性別者所經(jīng)歷的“內(nèi)部流放”（inner exile）困境相似。蘇爾坎認(rèn)為，“科幻電影中關(guān)于賽博格身份‘合格’要求的敘事沖突展現(xiàn)了跨性別和被認(rèn)為是令人恐懼的（enfreaked）主體所經(jīng)歷的內(nèi)部流放困境。在這種困境中，跨性別群體對(duì)自身的身份認(rèn)同從根本上被一個(gè)在二元視域下無法突破將身份表達(dá)劃分為正?；虿徽５姆妒降纳鐣?huì)否認(rèn)?！边@種“內(nèi)部流放”也造成了跨性別女性被一些女性主義群體所排斥。一些排斥跨性別群體的女性主義群體“將跨性別女性視為試圖占領(lǐng)女性空間的異常男性”這個(gè)觀點(diǎn)源于從一個(gè)個(gè)體出生時(shí)的身份來判斷該個(gè)體的邏輯，在跨性別議題中體現(xiàn)為一些排斥跨性別者即使無法從現(xiàn)有的外表與思維上否認(rèn)其符合規(guī)范的性別表達(dá)，仍依據(jù)對(duì)其過去生理身份的認(rèn)知對(duì)其身份認(rèn)同進(jìn)行否定，認(rèn)為她們的身份表達(dá)是異常的。與跨性別者在“內(nèi)部流放”中面臨的他者化相似，在《銀翼殺手》系列電影中，“復(fù)制人”同樣面臨著“內(nèi)部流放”困境?！皬?fù)制人”有著和人類相同的外表和行為，人類對(duì)他們是復(fù)制人的認(rèn)知最終導(dǎo)致了他者化。知道K身份的同事和鄰居對(duì)他充滿敵意并叫他空殼（skinner）是因?yàn)樗麄冎浪侨嗽斓摹皬?fù)制人”。然而，在K的記憶（錯(cuò)誤的）證明了他極有可能是自然出生、正常長大并擁有真實(shí)記憶的期間，他周圍的人，甚至他的上司，開始像對(duì)待人類一樣對(duì)待他。在這個(gè)過程中，K的身體沒有發(fā)生變化，周圍的人對(duì)待他的方式卻隨著他的身份是正常還是不正常的二元分類而變化。因此，身份的“內(nèi)部流放”基于人們的視角和對(duì)其的了解程度，這種判斷是主觀的，也并非一直是可靠的，但二元視角與對(duì)突破二元界限的可能性的否定導(dǎo)致了人們對(duì)被判斷對(duì)象的偏見。

三、賽博格的性別展演

科幻電影中可以隨意改造身體部位或制造人形機(jī)器人的可能性蘊(yùn)含著打破并探索性別和性向邊界的可能，然而大多數(shù)好萊塢科幻電影最后還是重申了二元性別與異性戀規(guī)范。霍蘭德稱“賽博格電影中的敘事和視覺設(shè)計(jì)最終在機(jī)械的身體上重申了夸張且充滿刻板印象的性別差異?！笨苹秒娪爸袑?duì)十分性感的賽博格和人型機(jī)器的想象主要有三個(gè)原因：1.二元性別社會(huì)中對(duì)制造出和人類相似的人型機(jī)器的追求，不論是克隆技術(shù)還是機(jī)器人，人類在科技?xì)v史上一直沒有放棄“復(fù)制自己”和“創(chuàng)造擁有高等智慧個(gè)體”的科技想象；2.在追求創(chuàng)造與人類相似的人型機(jī)器時(shí)，人類將對(duì)人類身體的欲望和男性凝視轉(zhuǎn)移到了人型機(jī)器上；3.人類恐懼賽博格和人型機(jī)器的出現(xiàn)會(huì)打破性別二元結(jié)構(gòu)并導(dǎo)致身份和傳統(tǒng)社會(huì)秩序崩潰，于是將自己的造物也納入性別二元結(jié)構(gòu)體系。因此，在一方面，賽博格和人形機(jī)器的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了對(duì)于跨性別敘事同樣關(guān)鍵的性別表演(gender performance)和性別設(shè)計(jì)(gender programming)；另一方面，它們揭露這些電影假定了目標(biāo)觀眾是順性別異性戀觀眾并在電影中體現(xiàn)了順性別異性戀規(guī)范。

因?yàn)殡娪爸小皬?fù)制人”是由人類設(shè)計(jì)的，《銀翼殺手》系列電影中“復(fù)制人”的性別可以被視作是單純的性別表演。朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）在《性別麻煩》（）中提出一個(gè)個(gè)體的性別身份是表演性的，人們受到文化及社會(huì)性別規(guī)范的影響，在成長過程中持續(xù)通過操演進(jìn)行性別的程式化和風(fēng)格化，以此表現(xiàn)出自己的社會(huì)性別，而社會(huì)性別規(guī)范在這個(gè)過程中被不斷地實(shí)踐、加深與固化。在科幻電影中，賽博格或人型機(jī)器也成為社會(huì)性的性別操演的一環(huán)，它們多有著性別劃分，并且高度的男性化或女性化。在《恐慌！人性對(duì)跨性別人形機(jī)器的順性別異性戀規(guī)范式恐懼》(）一文中, 薩薩拉認(rèn)為電影中設(shè)計(jì)有性別的機(jī)器人的邏輯和性別二元社會(huì)要求跨性別者進(jìn)行性別表演的邏輯是有共同之處的，并寫道：“……女性人形機(jī)器應(yīng)該被像人類女性一樣對(duì)待，并且她們至少應(yīng)該有胸部。因此，一種二元的、生物學(xué)本質(zhì)主義的凝視在定義人形機(jī)器時(shí)總是將其和不公平的‘人類標(biāo)準(zhǔn)’對(duì)比，這對(duì)跨性別身份總是在與順性別規(guī)范的對(duì)比中被定義而言是一種強(qiáng)大的寓言。就像順性別異性戀規(guī)范下的文化要求跨性別群體身份‘合格’以被看作人類，人形機(jī)器需要遵從由編程者制定的、被人類使用者所期待的二元性別標(biāo)準(zhǔn)”。正如薩薩拉揭露的，賽博格與機(jī)器人的性別從本質(zhì)上體現(xiàn)了性別秩序的人造性，但不論是從物質(zhì)意義上不存在通過生物繁殖而產(chǎn)生的生理性別的機(jī)器人，還是自主選擇性別表達(dá)的跨性別者，都被社會(huì)要求進(jìn)行符合二元性別規(guī)范的性別表達(dá)?！百惒└癖恢圃斓倪^程暗示了社會(huì)性別是被人為構(gòu)建的”，因此《銀翼殺手》系列電影中“復(fù)制人”的思維和記憶被制造的過程也體現(xiàn)了其生理與心理上的性別表達(dá)是如何被人為設(shè)計(jì)以符合社會(huì)性別規(guī)范的。只有符合社會(huì)性別規(guī)范的“復(fù)制人”才能減少被他者化的風(fēng)險(xiǎn)，以此來減少人們對(duì)秩序被破壞的恐懼并試圖喚起人們的共情。并且“復(fù)制人”從概念到視覺上的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了對(duì)完美的男性氣質(zhì)（perfect masculinity）和完美的女性氣質(zhì)（perfect femininity）的普遍想象。因此，“復(fù)制人”身上被人為賦予的、用以滿足人類對(duì)其符合社會(huì)性別規(guī)范要求的后天性別表達(dá)，寓言了跨性別者在主動(dòng)選擇后天的、與生理性別不完全一致的社會(huì)性別表達(dá)并試圖被社會(huì)接納為“合格”時(shí)需要遵從的社會(huì)性別模板及其邏輯。

《銀翼殺手》系列展現(xiàn)了在男性凝視下對(duì)女性身體和完美女性氣質(zhì)的設(shè)計(jì)。所有的女性“復(fù)制人”的外表都被設(shè)置成二十至三十歲左右的女性，這體現(xiàn)了社會(huì)層面描繪女性形象時(shí)的傾向。并且，為了展現(xiàn)瑞秋所具有的人性，《銀翼殺手》強(qiáng)調(diào)了她對(duì)自己外表的關(guān)注。瑞秋對(duì)著鏡子梳妝的慢鏡頭在電影中標(biāo)志著她的人性并影響了迪卡德（Deckard）對(duì)她的接受程度。瑞秋需要通過表演刻板印象中的社會(huì)性別形象來“合格”并作為一名普通女性被接受。她的自我身份認(rèn)同只有在她表現(xiàn)出社會(huì)規(guī)范下的完美女性化時(shí)才能被其他角色和觀眾認(rèn)為是可信的。而這種對(duì)展現(xiàn)刻板印象中的女性氣質(zhì)的要求隱喻了跨性別者在證明其身份時(shí)的社會(huì)經(jīng)歷。她們經(jīng)常需要將自我認(rèn)同的身份外化并且表現(xiàn)出高度的女性氣質(zhì)來向醫(yī)生和其他公民證明她們是女性。特別是在藥物轉(zhuǎn)變和跨性別手術(shù)的評(píng)估中，斯通（Stone）指出跨性別女性在歷史上經(jīng)常有意識(shí)的進(jìn)行性別表演以使自己的身份認(rèn)同更有說服力。

《銀翼殺手》和《銀翼殺手2049》也將完美的女性氣質(zhì)和生育能力結(jié)合起來，這造成了“復(fù)制人”在獲得理想的社會(huì)身份中的阻礙。兩部電影都通過女性“復(fù)制人”的異性戀欲望來證明她們的女性氣質(zhì)。瑞秋的生育能力是“復(fù)制人”和人類之間的邊界開始崩塌的標(biāo)志；相對(duì)的，作為一個(gè)全息AI，喬伊在探索自我身份認(rèn)同的過程中渴望得到身體以在社會(huì)層面上被看做一個(gè)女人。在喬伊和人類女性同步以實(shí)現(xiàn)和K發(fā)生關(guān)系的愿望時(shí)，人類女性持續(xù)嘲笑喬伊的存在，這也強(qiáng)調(diào)了喬伊是無法“合格”成為女性的。因此，《銀翼殺手》系列電影暗示了社會(huì)上被異化的個(gè)體需要展現(xiàn)完美女性氣質(zhì)以被視作女性，并且完美女性氣質(zhì)需要個(gè)體擁有具有功能性的女性生殖器官，這寓言了跨性別女性在社會(huì)中所遭受的拒絕。未接受性別置換手術(shù)的跨性別女性常常因?yàn)閾碛心行孕云鞴俣鄙倥孕云鞴俣芙^被認(rèn)知為心理女性；接受過性別置換手術(shù)的跨性別女性，因?yàn)楝F(xiàn)代科技水平的限制，手術(shù)后的女性生殖器官的功能也受到限制，因此她們?cè)诟笝?quán)社會(huì)中常常因?yàn)闊o法滿足社會(huì)規(guī)范中的完美女性氣質(zhì)而被視為“異常的”和“不完整”的女性，這種將女性氣質(zhì)與生育結(jié)合的思維也造成了部分因?yàn)榧膊《ネ暾陨称鞴俟δ艿捻樞詣e女性所面臨的困境。

除了展現(xiàn)表演性的完美女性氣質(zhì)和性別，兩部《銀翼殺手》電影還同時(shí)展現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)下?lián)碛谐?jí)男性氣質(zhì)的角色。好萊塢科幻電影經(jīng)常創(chuàng)作出強(qiáng)調(diào)男性氣質(zhì)和具有完美身體的男性賽博格主角，如《黑客帝國》（, 1999）中的尼奧（N e o）?；籼m德分析道，“最核心的恐懼似乎是在可能存在的賽博格成為現(xiàn)實(shí)的未來，生物性別的消失可能會(huì)使得圍繞男性氣質(zhì)高于女性氣質(zhì)的等級(jí)制度構(gòu)建的父權(quán)制度不能繼續(xù)維系。因此，強(qiáng)調(diào)必不可少的人性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)必不可少的男性氣質(zhì)似乎是必要的，這導(dǎo)致純思維上的存在也會(huì)擁有男子氣概的本質(zhì)以此提供具有超越性的男性氣質(zhì)（transcendental masculinity）。這保證了即使沒有生物性別，男性氣質(zhì)霸權(quán)依然可以維系?！薄躲y翼殺手》系列中的男性“復(fù)制人”蘊(yùn)含著這種“超越性別的男性氣質(zhì)”。他們展現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)幻想中完美的男性氣質(zhì)。這些男性“復(fù)制人”擁有強(qiáng)壯的身體和強(qiáng)硬且崇尚力量的性格。電影中男性“復(fù)制人”設(shè)計(jì)師和投資者創(chuàng)造這樣具有社會(huì)性別的“復(fù)制人”來維持父權(quán)社會(huì)。男性“復(fù)制人”被設(shè)計(jì)來為軍隊(duì)或者警方工作，而他們的工作多數(shù)涉及暴力。女性“復(fù)制人”像普瑞斯或喬伊被設(shè)計(jì)來作為人類的伴侶或滿足人類的生理需求，并且她們多數(shù)展示了對(duì)男性伴侶強(qiáng)烈的依賴性。

因此，即使生物科技擁有在后人類主義視域下模糊社會(huì)性別邊界的可能，科幻電影中的人形機(jī)器設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)社會(huì)性別設(shè)計(jì)的靈活性，這實(shí)際上創(chuàng)造了一個(gè)更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別的世界。通過給人類制造的生物分配性別和角色，設(shè)計(jì)師可以確保人類社會(huì)中的男性氣質(zhì)霸權(quán)得以延續(xù)。這一現(xiàn)象成為跨性別者在社會(huì)身份“合格”的努力中依照男權(quán)社會(huì)所要求的二元性別氣質(zhì)進(jìn)行性別表演的隱喻?？缧詣e者需要按照男權(quán)社會(huì)下的社會(huì)規(guī)范盡可能貼近社會(huì)所定義的完美男性氣質(zhì)或完美女性氣質(zhì)，從而達(dá)成身份“合格”以規(guī)避破壞這種規(guī)范可能會(huì)面臨的懲罰，如歧視與暴力。這也導(dǎo)致了一些跨性別者在進(jìn)行身份表達(dá)時(shí)會(huì)重申其心理認(rèn)同的刻板印象。

結(jié)語

科幻電影中由人類制造的生物體現(xiàn)了人類社會(huì)中現(xiàn)存的對(duì)身份邊界和人類主體性的焦慮。賽博格和機(jī)器人電影都有著構(gòu)建人性并試圖重新探討種族、性別上的二元對(duì)立的后人類主義特點(diǎn)。這些電影對(duì)身體和思維、男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)等西方哲學(xué)中二元對(duì)立問題的探討都和跨性別議題交叉。《銀翼殺手》和《銀翼殺手2049》兩部電影共有著去探索生物科技制造出的“復(fù)制人”是如何在外觀上作為人類“合格”以及這種“合格”如何引起了深層社會(huì)焦慮的命題。即使敘事試圖將思維定義為決定一個(gè)人身份認(rèn)同的中心，《銀翼殺手》系列電影中的“復(fù)制人”需要想方設(shè)法用身體來證明其身份認(rèn)同的有效性。為了避免被懷疑為威脅社會(huì)的因素，“復(fù)制人”面臨著“合格”并持續(xù)被動(dòng)接受著社會(huì)對(duì)其身份的審查和定義。并且，這些“復(fù)制人”的人性和性別聯(lián)系在一起，為了具有說服力，他們被設(shè)計(jì)擁有二元性別異性戀規(guī)范情境下的完美身體與完美的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)。然而，具有強(qiáng)烈兩性特征的身體和迎合男權(quán)社會(huì)中性別分工的設(shè)計(jì)也重新帶來了問題。即使《銀翼殺手》系列討論了被異化的他者在社會(huì)中的掙扎，這兩部電影在構(gòu)建了后人類語境下反烏托邦范式的同時(shí)又遺憾地重申了白人順性別異性戀規(guī)范的霸權(quán)地位，也使得這兩部電影對(duì)性別與跨性別議題的態(tài)度模糊。

雖然多數(shù)好萊塢科幻電影沒有直面跨性別議題，但這些電影對(duì)性別、身份倫理，以及現(xiàn)有社會(huì)規(guī)范等話題的探討在一定程度上寓言了跨性別者在社會(huì)中的困境，并揭露了人為構(gòu)建的社會(huì)性別規(guī)范是如何運(yùn)作的。一方面，在近年來，越來越多的西方跨性別研究學(xué)者將科幻電影中賽博格或“復(fù)制人”的經(jīng)歷作為例子來解析通過對(duì)身體外部裝扮或結(jié)構(gòu)改造來表達(dá)與生理性別不同的身份的跨性別者在社會(huì)中的經(jīng)歷；另一方面，隨著性別和身份問題在西方人文研究中獲得越來越多的關(guān)注，更多的電影研究學(xué)者開始將性別理論與跨性別理論融入對(duì)科幻電影的性別設(shè)計(jì)的研究中。這兩個(gè)學(xué)科之間的交叉為解析電影對(duì)哲學(xué)與社會(huì)的反映、電影在社會(huì)改革中的作用，以及解析性別議題、跨性別議題所涉及的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)問題等多個(gè)領(lǐng)域都帶來了新的思路與方向。

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