宋立巍 劉月林

關(guān)鍵詞：設(shè)計創(chuàng)新 自然解決方案 地方性知識 生態(tài)系統(tǒng) 可持續(xù)

引言

設(shè)計創(chuàng)新是問題解決的一個策略性過程，它通過產(chǎn)品、系統(tǒng)、服務(wù)和體驗來驅(qū)動創(chuàng)新、促成商業(yè)成功和創(chuàng)造更高品質(zhì)的生活。自然解決方案（Nature-based Solutions，NbS）是以自然生態(tài)功能為核心，追求社會、經(jīng)濟和環(huán)境協(xié)同效益的問題解決方法，在具體應(yīng)用領(lǐng)域有著不同的表現(xiàn)形式。作為問題解決策略，設(shè)計創(chuàng)新與自然解決方案面向相類似的問題域，例如環(huán)境保護、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、健康福祉和文化傳承，在不斷擴展的社會、經(jīng)濟、技術(shù)和文化等領(lǐng)域中的問題解決方式上也存在重疊、交叉和補充，兩者在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標的很多方面同向同行。傳統(tǒng)設(shè)計創(chuàng)新強調(diào)“以用戶為中心”，而自然解決途徑以自然生態(tài)功能為核心，設(shè)計創(chuàng)新可以汲取自然解決方案的生態(tài)思想，探索如何將設(shè)計創(chuàng)新策略與自然解決方案的原理和方法整合起來，促進可持續(xù)發(fā)展的一些深層次問題的解決。

一、自然解決方案：概念框架與生態(tài)思想

在20世紀的大部分時間里，自然生態(tài)保護長期被視為是邊緣性議題，直至生物多樣性喪失、水資源短缺、環(huán)境危機和極端氣候等嚴重威脅到人類生存和發(fā)展，自然成為制約社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的一個主要瓶頸，人們才開始重新審視自然的價值[1]。人們對自然的肆意攫取導(dǎo)致資源缺乏和環(huán)境惡化，人類持續(xù)發(fā)展的空間被過度壓縮，而工業(yè)文明的技術(shù)手段的應(yīng)用以追求經(jīng)濟效益最大化為目標，給生態(tài)系統(tǒng)造成了難以估計的損失，引發(fā)了對可持續(xù)性問題的關(guān)注，人們開始尋求系統(tǒng)的方法去探索人與自然之間的關(guān)系。

（一）自然解決方案概念框架

2008年，世界銀行在《生物多樣性、氣候變化及其適應(yīng)性》報告中提出了“自然解決方案”的概念，隨后這一方法被應(yīng)用于解決全球氣候變化和生物多樣性問題，以及拓展到與可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的多個領(lǐng)域，主要包括三種類型：更好地利用自然或受保護的生態(tài)系統(tǒng)、管理利用生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性和多功能性，以及設(shè)計和管理新的生態(tài)系統(tǒng)[2]。

何為自然解決方案？世界銀行、世界自然保護聯(lián)盟、歐盟委員會等對此有不同的解釋。世界自然保護聯(lián)盟認為自然解決方案獨特之處就在于它是基于自然或受自然啟發(fā)的、為自然所支撐的，能夠有效和適應(yīng)性地應(yīng)對社會挑戰(zhàn)，保護生物多樣性和增進人類福祉。而歐盟委員會則將自然解決方案作為恢復(fù)經(jīng)濟活力和全球競爭力等挑戰(zhàn)的重要途徑。世界自然保護聯(lián)盟在《全球社會挑戰(zhàn)應(yīng)對之道：基于自然的解決方案》中提出了一個包括五種生態(tài)方法（修復(fù)、特定問題、基礎(chǔ)設(shè)施、管理和保護）的自然解決途徑概念框架[3]，如圖1所示，通過這些生態(tài)方法應(yīng)對氣候變化、食物安全、水安全、災(zāi)害風(fēng)險和社會經(jīng)濟發(fā)展等社會挑戰(zhàn)，以實現(xiàn)生物多樣性和人類福祉的目標，這個概念框架為理解自然解決方案提供了參考?？傮w上，自然解決方案是一種解決特定問題的有效方法，通過有效地利用自然生態(tài)系統(tǒng)及其提供的服務(wù)和產(chǎn)品來應(yīng)對社會挑戰(zhàn)，強調(diào)能夠產(chǎn)生一系列的環(huán)境、社會和經(jīng)濟等協(xié)同效益。

（二）自然解決方案的“自然”生態(tài)思想

雖然自然解決方案能夠在更為廣泛的社會經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)揮作用，但一個不可忽視的重要事實是依賴（利用、修復(fù)和模仿）自然的方式遠比想象中復(fù)雜。自然解決方案中的“自然”既是手段又是目標，作為手段的“自然”，是指向自然學(xué)習(xí)并加以利用（包括利用工程技術(shù)的手段），通過有效利用自然生態(tài)系統(tǒng)及其規(guī)律來應(yīng)對社會、經(jīng)濟和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展所面臨的問題；作為目標的“自然”，是指維系現(xiàn)有自然生態(tài)系統(tǒng)，以及傳承創(chuàng)新更高級別的“自然”生態(tài)系統(tǒng)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展既要滿足當代人的需求，又不損害后代人利益的目標?！白匀弧辈⒉皇菍⑷思捌渌枷牒凸ぞ吲懦谕?，而是基于對自然、自然特性、自然思想及其發(fā)展規(guī)律的認知，利用包括自然在內(nèi)的所有方式來應(yīng)對可持續(xù)發(fā)展面臨的諸多問題。這不是倡導(dǎo)回歸原始自然，對自然萬物不加以任何干預(yù)；也不是單純依靠技術(shù)堆砌的生態(tài)治理，技術(shù)只是充當了更好的理解和發(fā)揮自然效用的工具，自然解決方案的關(guān)鍵在于充分發(fā)揮以自然為核心的生態(tài)作用[4]。

二、可持續(xù)設(shè)計：發(fā)展與趨勢

1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會將“可持續(xù)發(fā)展”確定為人類社會新的發(fā)展愿景，明確了環(huán)境保護的相關(guān)責任，以應(yīng)對全球社會挑戰(zhàn)。全球諸多國家和地區(qū)將“可持續(xù)”（Sustainability）作為發(fā)展決策依據(jù)，聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展目標，包括無貧窮、零饑餓、減少不平等、可持續(xù)城市、健康福祉等，皆成為了社會實踐的主要領(lǐng)域，各種社會力量開始探索問題解決的本土化方法和全球化策略。聯(lián)合國、各國政府和社會團體相繼發(fā)布各種研究成果，包括《增長的極限》（Limits to Growth，1972）《我們共同的未來》（Our CommonFu t u r e，1 9 8 7）《生態(tài)設(shè)計：可持續(xù)生產(chǎn)與消費的希望之路》（Ecodesign：a promising approach to sustainable productionand consumpti on，1997）《中國21世紀議程》（1994）《中國21世紀初可持續(xù)發(fā)展行動綱要》（2003）和《Transforming our World：The 2030 Agenda for Sustainable Development》（2015）等，生態(tài)思想和可持續(xù)發(fā)展理念逐漸被納入企業(yè)發(fā)展規(guī)劃、社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和文明建設(shè)路徑之中。

伴隨技術(shù)、社會、經(jīng)濟、文化等條件的變化，“可持續(xù)”形成為一個包羅萬象的概念，以及諸多學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)鍵詞，從而為設(shè)計賦能技術(shù)、經(jīng)濟和社會發(fā)展提供了重要契機，如何應(yīng)對氣候變化、老齡化社會、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、鄉(xiāng)村振興和文化復(fù)興等日益成為設(shè)計的主要議題。設(shè)計介入可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的創(chuàng)新活動一般統(tǒng)稱“為可持續(xù)而設(shè)計”（Design for Sustainability），即可持續(xù)設(shè)計。在設(shè)計研究和實踐領(lǐng)域中，可持續(xù)設(shè)計發(fā)展過程較為復(fù)雜，受文化潮流、科技革命和社會觀念等多種因素影響，在各個發(fā)展階段有不同的設(shè)計關(guān)注點，但總體上趨向于面向復(fù)雜社會技術(shù)系統(tǒng)的系統(tǒng)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型設(shè)計。

（一）20世紀60年代以來的可持續(xù)設(shè)計

60年代，環(huán)保運動促使設(shè)計創(chuàng)新開始轉(zhuǎn)向關(guān)注公眾與環(huán)境等方面的生態(tài)策略，包括關(guān)注消費者安全、通過科技改善第三世界國家生活以及有效利用有限自然資源。傳統(tǒng)的外觀造型為主導(dǎo)的商業(yè)性設(shè)計，隨著二戰(zhàn)后設(shè)計文化和環(huán)境保護運動的興起，日益受到多元性、開放性和參與性的問題解決方式的質(zhì)疑。作為區(qū)別于自然科學(xué)和社會科學(xué)的第三種途徑，設(shè)計以相對獨立于政治和經(jīng)濟的方式，被賦予了能夠承擔更多社會責任的厚望[5]。70年代，人們開始關(guān)注選擇具有低環(huán)境負荷的資源，主要議題就是消除有害物質(zhì)，使用可循環(huán)的、可再生的和可生物降解的材料和資源。

80年代末，綠色設(shè)計潮流興起，人們開始深刻反思現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和消費造成的環(huán)境和生態(tài)破壞，設(shè)計雖然促進了現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，但也在某種程度上加速了自然資源過度消耗，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，尤其是設(shè)計在消費型社會的形成和發(fā)展過程中的推波助瀾，誘導(dǎo)人們陷于無休止的消費熱潮，以此獲得身份認同和歸屬感，實現(xiàn)或證明自己的價值所在（消費主義）。追逐以速度增長和經(jīng)濟利益為計量的商品消費所營造的美好生活愿景，片面的消費主義文化很容易腐蝕人們內(nèi)心深處的道德價值觀[6]，經(jīng)濟利益最大化原則必將會產(chǎn)生巨大的負面影響，例如水污染和資源枯竭，而消除這些影響或恢復(fù)原初的狀態(tài)往往需要付出更為沉重的代價。

90年代后半期，設(shè)計關(guān)注的焦點部分轉(zhuǎn)向低環(huán)境負荷型產(chǎn)品，環(huán)境因素成為評估產(chǎn)品品質(zhì)的重要方面，開始從產(chǎn)品生命周期的視角評估產(chǎn)品對環(huán)境的影響，產(chǎn)品功能被置于環(huán)境的語境中；90年代后期，環(huán)境可持續(xù)發(fā)展日益得以重視，促使生產(chǎn)和消費模式做出巨大變革，生態(tài)型產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)受到人們的青睞，對產(chǎn)品的全生命周期的生態(tài)性關(guān)注則更加廣泛。到了21世紀初期，設(shè)計開始在社會公平和社會凝聚力等方面發(fā)揮作用，先后涉及自然資源的公平分配和獲得、可再生能源等事關(guān)環(huán)境、社會和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要議題，以及可持續(xù)新美學(xué)[7]。

（二）可持續(xù)設(shè)計發(fā)展趨勢

從20世紀60年代至今，可持續(xù)設(shè)計發(fā)展歷經(jīng)了較為復(fù)雜的演變過程，包括從綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、情感設(shè)計、從搖籃到搖籃的設(shè)計和仿生設(shè)計到產(chǎn)品服務(wù)設(shè)計、社會創(chuàng)新設(shè)計、系統(tǒng)和轉(zhuǎn)型設(shè)計等十幾個不同的類型，它們分別分布在產(chǎn)品創(chuàng)新、產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)創(chuàng)新、社會系統(tǒng)創(chuàng)新和社會技術(shù)系統(tǒng)創(chuàng)新四個創(chuàng)新層次上，如圖2所示，F(xiàn)abrizio Ceschin和Idil Gaziulusoy將可持續(xù)設(shè)計的類型依據(jù)單體與系統(tǒng)、技術(shù)與人兩個維度進行了排列，可以發(fā)現(xiàn)可持續(xù)設(shè)計發(fā)展演變的基本邏輯是從技術(shù)取向的產(chǎn)品單體的綠色設(shè)計逐漸發(fā)展到人本取向的較大尺度和規(guī)模的系統(tǒng)的創(chuàng)新設(shè)計，這些設(shè)計類型各有特色卻相互關(guān)聯(lián)，可以根據(jù)環(huán)境、經(jīng)濟和社會倫理三個可持續(xù)維度大致予以區(qū)分和選擇[8]。

設(shè)計是驅(qū)動創(chuàng)新發(fā)展的重要力量，應(yīng)在工業(yè)文明導(dǎo)致的環(huán)境污染、資源枯竭和消費主義等問題中承擔相應(yīng)責任，無論設(shè)計是否曾在促進經(jīng)濟發(fā)展方式方面扮演了何種角色。在Buckminster Fuller的眼里，人們需要的是綜合設(shè)計師（Comprehensive Designer），他們能夠依據(jù)世界自然體系保持平衡的自然法則和規(guī)律重塑環(huán)境和重組社會[9]。Victor Papanek在《Design for the real world》（為真實世界而設(shè)計）中強調(diào)設(shè)計應(yīng)當關(guān)注自然的有限性，抵制設(shè)計助推消費資本主義。通過列舉大量的面向社會和自然環(huán)境的設(shè)計方案，從設(shè)計倫理的角度重置了設(shè)計的目的性，設(shè)計應(yīng)該考慮地球的有限資源的使用問題，為保護我們居住的地球的有限資源服務(wù)[10]。現(xiàn)在，當我們重新審視這一在很長一段時間內(nèi)被視為烏托邦式的、理想主義的設(shè)計思想的時候，卻是那么迫切。在設(shè)計實踐中，不可忽視與自然、社會關(guān)系的另一個面向，尤其當我們面對貧困、水污染、土地退化、糧食短缺、自然災(zāi)害等危機挑戰(zhàn)之時?？沙掷m(xù)設(shè)計發(fā)展演變過程隱含著多個脈絡(luò)或維度，產(chǎn)品生命周期維度與工業(yè)文明生產(chǎn)制造模式密切相關(guān)，逐漸演化成分布式設(shè)計制造體系；非物質(zhì)功能需求（如情感）維度將改變?nèi)藗兣c產(chǎn)品的所有關(guān)系，從而影響產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)生態(tài)構(gòu)成；面向社會大眾的設(shè)計維度倡導(dǎo)為民生而設(shè)計，開拓了一條基于地方資源、地域特色和傳統(tǒng)工藝等進行創(chuàng)新設(shè)計的道路。它們直接或間接地反映了一個現(xiàn)象就是可持續(xù)設(shè)計越來越關(guān)注地方生態(tài)資源狀況、因地制宜解決問題。

三、地方性知識：靈感源泉與實踐智慧

地方性知識（Local knowledge）在可持續(xù)設(shè)計中發(fā)揮著重要作用，作為當?shù)匚幕匀还逃械臇|西，地方性知識區(qū)別于所謂的西方知識和現(xiàn)代性知識，與當?shù)刂R持有者密切關(guān)聯(lián)，是一種與地域和民族的民間知識和認知模式相關(guān)的知識，不能僅僅作為一個抽象的概念體系來理解，對地方性知識的考察要著眼于其在特定文化背景中所承擔的具體功能。地方性知識扎根于地方社會組織，受當?shù)睾葱l(wèi)者的守護，與地方環(huán)境相協(xié)調(diào)，形成地方性的符號（體系），具有較強的穩(wěn)定性和生態(tài)韌性[11]，它通常存在于人們的生產(chǎn)和生活實踐活動中，聯(lián)系著過去、現(xiàn)在和將來，勾勒出地域性的意義框架和生活愿景。

基于宏觀的文化空間構(gòu)成，地方性知識反映在三個密切相關(guān)的層次：外在的器物層、中間的行為層和內(nèi)在的觀念層，也必然與價值導(dǎo)向的設(shè)計準則具有關(guān)聯(lián)性：人為本（Life-centering）、整體性（Totality）、反思性（Reflectivity）和統(tǒng)一性（Unification）[12]，它們分別蘊含在物質(zhì)性的生產(chǎn)和生活日用器物之中，行為規(guī)范、生活方式、社會關(guān)系、經(jīng)濟活動和風(fēng)俗慣例之中，以及道德倫理、思想意識和價值觀念之中。地方性知識這種分層多維的復(fù)雜性特征，造成了可持續(xù)設(shè)計創(chuàng)新實踐在具體對象、范圍、維度、方式和效度等很多方面內(nèi)容豐富但存在較大差異。

（一）作為可持續(xù)設(shè)計的文化基礎(chǔ)

從地方性知識的視角看全球化和現(xiàn)代化進程，西方文化知識在我們應(yīng)對可持續(xù)發(fā)展問題過程中的作用范圍和實際意義未必全然符合中國實際情況。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，作為我們中國人思想和精神的內(nèi)核，不僅能夠為本土問題的解決提供切實可行的方案，而且對解決世界人類問題也有重要價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨，蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示[13]。

地方性知識是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在特定情境下的具體應(yīng)用和表現(xiàn)，強調(diào)差異性、情境性和特色性，它是先進思想觀念在解決具體實際問題時的實踐發(fā)展和意義擴充，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一條重要途徑，使中華優(yōu)秀文化基因同當代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)[14]。無論是秉承創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享理念，著力構(gòu)建中國原話語下的可持續(xù)設(shè)計體系[15]，還是基于文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)的視角探索設(shè)計驅(qū)動地域文化資源傳承和社會發(fā)展的基本策略[16]，地方性知識為可持續(xù)設(shè)計提供了重要的文化滋養(yǎng)，是探索可持續(xù)設(shè)計如何解決本土實際問題的決策依據(jù)。

地方性知識應(yīng)用于可持續(xù)發(fā)展問題解決的價值在全球范圍內(nèi)得到了廣泛認可，設(shè)計創(chuàng)新介入的形式也變得豐富多元，而不再僅僅局限于物質(zhì)實體的產(chǎn)品。在一個融合地方性知識與其他科學(xué)數(shù)據(jù)以加深理解生態(tài)系統(tǒng)歷史的研究中，原居民口述幫助科學(xué)家們重建了加利福尼亞州一大片易發(fā)火災(zāi)的森林的 3000 年歷史，發(fā)現(xiàn)森林密度過高易發(fā)生森林野火，那么原居民是通過什么方式管控野火風(fēng)險的呢？文化燃燒（cultural burning）：一種小型可控的火災(zāi)，減少可以引起火災(zāi)的碎屑和植被，保持低生物量并降低更廣泛燃燒的風(fēng)險[17]。廣泛意義上，森林野火管控方式也是一種面向可持續(xù)發(fā)展目標的、融合了地方性知識（中間層文化）的設(shè)計創(chuàng)新活動。

（二）地方性知識：設(shè)計靈感源泉

地方性知識是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在特定時空條件下的具體表現(xiàn)形式，是綿延數(shù)千年世世代代形成和沉淀的思想、行為和價值體系的智慧，它蘊含在日常世界之中，反映在衣食住行用的各個方面。地方性知識強調(diào)知識的“地方性”，但不是泛泛地指所有特定地域的知識，重點也不在于是否具有普遍性，而在于針對具體的實際問題，知識在何種程度和范圍內(nèi)是有效的[18]。關(guān)鍵是如何挖掘且將這種地方性知識應(yīng)用到設(shè)計創(chuàng)新活動過程中。

地方性知識是在人與自然和社會環(huán)境相互作用的悠久歷史過程中形成的關(guān)于人生存和發(fā)展相關(guān)的主觀感受、經(jīng)驗知識和實踐智慧。可持續(xù)設(shè)計創(chuàng)新關(guān)注的是人與人、設(shè)計世界和自然之間的關(guān)系，促進社會向可持續(xù)社會轉(zhuǎn)型。地方性知識能夠為可持續(xù)設(shè)計提供靈感來源，這不僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)的產(chǎn)品形態(tài)、裝飾紋樣和色彩構(gòu)成方面，而且涉及從行為層到意識層所包含的所有方面。在探索地方性知識的挖掘與轉(zhuǎn)化問題上，王煒和胡飛通過家電產(chǎn)品設(shè)計案例研究，提出可以從日常生活視野中的物品和行為差異中尋找線索，通過“深描”地方性問題、使用方式和情境的方式生成意義，基于這種產(chǎn)品建構(gòu)設(shè)計的語意學(xué)方法（Semiotic Approach to Product ArchitectureDesign）將這些線索（及其意義）轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新性產(chǎn)品 [19]。

地方性知識并非一成不變，原生的地方性知識彼此間會發(fā)生沖突或融合，不同的地方性知識相互之間存在競爭、借鑒和同化現(xiàn)象，這不可避免，但會因為意義系統(tǒng)的不同而導(dǎo)致解釋或相互作用受到較大的阻礙，或由于自身的原因發(fā)生轉(zhuǎn)型實現(xiàn)自我超越。包括不為特定情境所限定的內(nèi)容，方能賦予自身持續(xù)的生命力。地方性主要反映了知識生成、傳播和演變的情境性，其以空間、場所或情境作為參照，但并非否定其它相關(guān)的構(gòu)成因素的重要性，從而增加了其作為可持續(xù)設(shè)計靈感源泉的豐富性和開放性。

（三）融入地方性知識的可持續(xù)設(shè)計框架

設(shè)計創(chuàng)新的自然解決途徑不是僅僅從生態(tài)的角度考慮產(chǎn)品材料、維修和回收利用等問題，也不是僅僅局限于某一產(chǎn)品全生命周期中各個環(huán)節(jié)的活動對于環(huán)境產(chǎn)生的影響，生態(tài)設(shè)計、綠色設(shè)計和從搖籃到搖籃的設(shè)計只是強調(diào)了可持續(xù)設(shè)計的局部，它包括產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)、社會創(chuàng)新和社會技術(shù)系統(tǒng)所有層次上的設(shè)計創(chuàng)新活動。可持續(xù)設(shè)計以經(jīng)濟、社會和環(huán)境三者協(xié)同效益為宗旨，面向產(chǎn)品（體驗、服務(wù)）、用戶（包括行為和情緒）和環(huán)境（生態(tài)和社會環(huán)境）三者共同構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，以及該系統(tǒng)的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型。

綜合自然解決途徑、地方性知識和設(shè)計驅(qū)動型創(chuàng)新，我們建構(gòu)了一個融入地方性知識的可持續(xù)設(shè)計框架（圖3），是基于自然解決途徑的多重效益藍圖[20]，融入了可地方性知識的文化空間結(jié)構(gòu)，從而將可持續(xù)設(shè)計置于社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)雙重效益的制約之中，其產(chǎn)出就是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)和產(chǎn)品，而開啟設(shè)計創(chuàng)新活動的鑰匙就是當?shù)厝嗽陂L期的生產(chǎn)和生活實踐過程中自主建構(gòu)的文化符號構(gòu)成、社會行為規(guī)范和思想意識觀念。地方性知識不是僅指抽象的概念或理論體系，很多時候，它是與事或物高度融合的一個認知框架、系統(tǒng)或規(guī)范。王熒和杜何琪在分析少數(shù)民族傳統(tǒng)稻作農(nóng)具的傳承時，認為三種情感（追思先祖、懷念記憶和敬畏自然）與農(nóng)具融為一體形成的地方性知識是主要原因[21]。

近年來興起的手工藝、工匠精神和生態(tài)美學(xué)思想，從不同方面探索了地方性知識應(yīng)對環(huán)境危機、市場細分和大眾福祉等可持續(xù)議題的可行性。例如充分利用當?shù)氐奶烊徊牧?、自然資源、傳統(tǒng)技藝和生活方式進行設(shè)計，這不是以外來者的視角來尋求設(shè)計的靈感啟發(fā)，而是設(shè)計師如同當?shù)匚幕钟姓甙愕闹蒙碛诰唧w情境之中，共情于地方性知識的表征形式、認知架構(gòu)和意義網(wǎng)絡(luò)，這種向生成性知識與經(jīng)驗性技藝的回歸，其地域性、人性化、生態(tài)性和自然化的特征為可持續(xù)設(shè)計提供了一條可堅守的途徑。尊重自然規(guī)律、依據(jù)自然條件、利用自然過程，以實現(xiàn)社會、經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一[22]。

結(jié)論

設(shè)計如何兼顧經(jīng)濟、社會和環(huán)境之間的協(xié)同效益，促進人類社會可持續(xù)發(fā)展？自然解決途徑在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的機制和方法等方面提供了有益參考。創(chuàng)新發(fā)展的地方性知識是可持續(xù)設(shè)計的文化基礎(chǔ)、靈感源泉和決策依據(jù)，強調(diào)將地方性知識融入可持續(xù)設(shè)計策略，就是要在設(shè)計創(chuàng)新活動過程中整合自然解決途徑的長效優(yōu)勢，重構(gòu)人與自然之間物質(zhì)的、經(jīng)驗的、認知的、情感的和哲學(xué)的聯(lián)系，從而應(yīng)對社會挑戰(zhàn)促進社會轉(zhuǎn)型可持續(xù)發(fā)展。