孫偉平，尹幫文

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不斷發(fā)展、馬克思主義中國(guó)化理論不斷創(chuàng)新的背景下提出來(lái)的，是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義價(jià)值觀在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中的具體化，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻地詮釋了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義“是什么”與“怎么建”的統(tǒng)一。它內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的方向和目標(biāo)，指明了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體路徑。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值自覺(jué)的產(chǎn)物

所謂核心價(jià)值觀，就是在一定的文化價(jià)值觀體系中，居于基礎(chǔ)性地位或支配性地位的觀念，是標(biāo)志一個(gè)文化價(jià)值觀體系之性質(zhì)的觀念。核心價(jià)值觀是一定價(jià)值主體精神文化的靈魂，是其存在和發(fā)展的精神根基。一定價(jià)值主體往往通過(guò)核心價(jià)值觀對(duì)自身進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我建構(gòu)和自我認(rèn)同，明確地回答“我是誰(shuí)”“我要做什么”“我要往哪里去”等“哲學(xué)三問(wèn)”。中國(guó)特色社會(huì)主義正是通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)自身進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我建構(gòu)和自我認(rèn)同，明確地回答“中國(guó)特色社會(huì)主義是什么”“中國(guó)特色社會(huì)主義要做什么”“中國(guó)特色社會(huì)主義要往哪里去”之類(lèi)根本性問(wèn)題，并在與資本主義核心價(jià)值觀的比較中彰顯自己的特色和個(gè)性。如果缺乏立足中國(guó)文化傳統(tǒng)和具體國(guó)情、優(yōu)越于西方資本主義“普世價(jià)值”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么，“社會(huì)主義”的本質(zhì)就可能不夠彰顯，“中國(guó)特色社會(huì)主義”的“特色”就可能不夠鮮明，“中國(guó)道路”的前進(jìn)方向就可能給人不確定的印象；就難以在國(guó)際交往中搶占理論上和道義上的“制高點(diǎn)”，難以在輿論宣傳領(lǐng)域占據(jù)主動(dòng)和主導(dǎo)地位，從而解決近代以來(lái)一直被西方資本主義國(guó)家“妖魔化”的時(shí)代難題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義自我認(rèn)識(shí)、價(jià)值自覺(jué)的產(chǎn)物。它是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不斷發(fā)展、馬克思主義中國(guó)化理論不斷創(chuàng)新的時(shí)代背景下提出來(lái)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民將馬克思、恩格斯創(chuàng)立的共產(chǎn)主義價(jià)值觀在當(dāng)代中國(guó)具體化的產(chǎn)物。

19 世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了旨在消滅私有制、消滅剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的徹底解放、人與社會(huì)自由全面發(fā)展為內(nèi)核的共產(chǎn)主義價(jià)值觀，在西歐率先開(kāi)啟了波瀾壯闊的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。“十月革命”一聲炮響，以列寧為代表的共產(chǎn)黨人將馬克思主義俄國(guó)化，取得了蘇維埃社會(huì)主義革命的成功，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)從此翻開(kāi)了光輝燦爛的一頁(yè)。但共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)知一直處在摸索之中。“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒(méi)有完全搞清楚?！逼溟g，由于不尊重客觀規(guī)律、思想和模式僵化、脫離實(shí)際的形式主義、脫離群眾的官僚主義等問(wèn)題造成了嚴(yán)重的失誤。20 世紀(jì)末期的“蘇東劇變”，龐大的蘇東社會(huì)主義陣營(yíng)短時(shí)間內(nèi)土崩瓦解，令國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大損失，也令馬克思、恩格斯、列寧等創(chuàng)立的共產(chǎn)主義價(jià)值觀受到不少攻擊和質(zhì)疑。

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，毛澤東等堅(jiān)決反對(duì)共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，主張確立中國(guó)人民在革命和建設(shè)中的主體地位，通過(guò)自己的調(diào)查研究，向群眾和實(shí)踐學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性地提出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線(xiàn)，堅(jiān)持人民利益至上和全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值宗旨，堅(jiān)持相信群眾、依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾的群眾路線(xiàn)，取得了新民主主義革命的成功。新中國(guó)成立后，社會(huì)主義建設(shè)一直處在摸索之中，我們黨提出了改變中國(guó)“一窮二白”面貌，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉藍(lán)圖，但實(shí)踐中卻沒(méi)有始終不渝地加以貫徹，社會(huì)主義建設(shè)遇到了諸多困難，積累了經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。鄧小平指出：“社會(huì)主義改造基本完成了，還是‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’，忽視發(fā)展生產(chǎn)力”，忽視群眾利益的維護(hù)和民眾生活的改善，讓“我們吃了一個(gè)大虧?！?/p>

20世紀(jì)80年代，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人痛定思痛，對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”進(jìn)行了深刻反思。鄧小平在總結(jié)“幾十年搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)”時(shí)誠(chéng)懇地說(shuō)：“社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚?！泵鎸?duì)積重難返、百?gòu)U待興的困難局面，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，沖破了教條主義的干擾，重申了毛澤東創(chuàng)立的解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，果斷地將社會(huì)發(fā)展重心由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，勇敢地開(kāi)啟了撥亂反正、改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程。

鑒于“社會(huì)主義是什么”尚未完全搞清楚的現(xiàn)狀，鄧小平聲稱(chēng)自己是“實(shí)事求是派”，明智地倡導(dǎo)“不搞爭(zhēng)論”，主張以“三個(gè)有利于”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（即“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”），用“摸著石頭過(guò)河”的方式“大膽地試，大膽地闖”。40多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，在理論上提出了“社會(huì)主義初級(jí)階段”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“一國(guó)兩制”等震驚世界的創(chuàng)新性思想，在實(shí)踐中更是通過(guò)踏實(shí)苦干創(chuàng)造了舉世矚目的“中國(guó)奇跡”，國(guó)民生產(chǎn)總值已經(jīng)高居世界第二，廣大人民“全面脫貧”，生活水平得到大幅度提升。在探索過(guò)程中，鄧小平逐漸形成了關(guān)于“社會(huì)主義的本質(zhì)”的概括——“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?，并以此指引中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不斷走向深入。習(xí)近平總書(shū)記指出，“鄧小平同志第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的又一次歷史性飛躍”。

“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！痹谛聲r(shí)代，改革開(kāi)放進(jìn)入了“深水區(qū)”“攻堅(jiān)階段”。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，全面深化改革究竟如何進(jìn)行，中國(guó)特色社會(huì)主義究竟往哪里去，如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，成為擺在黨和人民面前的一個(gè)全新課題?！爱?dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！敝蒙硇碌臅r(shí)代背景，面對(duì)新的實(shí)踐訴求，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民必須樹(shù)立理論自覺(jué)和價(jià)值自覺(jué)的意識(shí)，創(chuàng)造性地凝煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從價(jià)值層面深刻地回答“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”“怎么建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”這兩個(gè)內(nèi)在相關(guān)的問(wèn)題。

正是基于這樣的理論自覺(jué)和價(jià)值自覺(jué)，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始聚焦從價(jià)值維度探索中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)。2006 年10 月，黨的十六屆六中全會(huì)首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一重要概念。黨的十七大提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”；十七屆六中全會(huì)提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系是“興國(guó)之魂”，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。2012年11月，黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！?013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的戰(zhàn)略任務(wù)。2017年10月，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央立足推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的全局，將堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀確定為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的“基本方略”。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在社會(huì)主義價(jià)值體系中居于統(tǒng)治地位，具有引導(dǎo)、規(guī)范作用的價(jià)值理念，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。它是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革過(guò)程中逐步形成的價(jià)值觀念。它是反復(fù)征求各方面意見(jiàn)、綜合各方面認(rèn)知、凝聚各方面共識(shí)做出的價(jià)值論斷，反映了全體中國(guó)人民的根本利益，是中國(guó)人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”。它是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值覺(jué)醒和價(jià)值自覺(jué)的產(chǎn)物，它的提出是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展史的歷史性事件。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面、12個(gè)基本范疇，是一個(gè)內(nèi)容豐富、層次分明的有機(jī)整體。在國(guó)家層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要體現(xiàn)國(guó)家的性質(zhì)、理想、價(jià)值信念和具體的發(fā)展目標(biāo)，回答我們要“建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家”的問(wèn)題。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是對(duì)近代中國(guó)所遭受的侵略和屈辱的鏗鏘的歷史回答，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。社會(huì)層面的核心價(jià)值觀體現(xiàn)了人民對(duì)于社會(huì)生活的美好期望，回答了廣大人民希望“生活在一個(gè)什么樣的社會(huì)”的問(wèn)題?！白杂伞⑵降?、公正、法治”既描繪了理想社會(huì)的基本特征，也滲透著一個(gè)社會(huì)評(píng)價(jià)是非善惡的價(jià)值尺度。個(gè)人層面的核心價(jià)值觀回答了我們“應(yīng)該做什么樣的公民”的問(wèn)題，同時(shí)也為廣大公民的價(jià)值追求設(shè)立了清晰的目標(biāo)，明確了廣大公民立身處世的基本價(jià)值規(guī)范。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面相互區(qū)別、各有側(cè)重、各具特色，但同時(shí)又相互聯(lián)系、相互貫通、相輔相成，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，系統(tǒng)地“回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀把馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立的共產(chǎn)主義價(jià)值觀與中國(guó)具體實(shí)際、中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義價(jià)值思想中國(guó)化的重要成果。它是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分，表征著當(dāng)代中國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)程度，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值引領(lǐng)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值表達(dá)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的價(jià)值表達(dá)，從價(jià)值維度深刻回答了“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”“怎么建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”這兩個(gè)高度相關(guān)的問(wèn)題，具體且深刻地詮釋了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)。

根據(jù)唯物史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)國(guó)家的思想文化建設(shè)必須以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的健康發(fā)展，人民群眾的豐衣足食為基礎(chǔ)。近代以來(lái)，中國(guó)人民深受西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的欺凌，吃過(guò)太多貧窮落后的苦，人民“富”、國(guó)家“強(qiáng)”，始終是人民的渴盼、民族的愿景和國(guó)家的期望。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民逐漸清晰地認(rèn)識(shí)到，“貧窮不是社會(huì)主義”“發(fā)展太慢不是社會(huì)主義”“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”；而且，社會(huì)主義的優(yōu)越性必須通過(guò)更有效率地調(diào)動(dòng)資源來(lái)組織經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，比資本主義更快速地發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國(guó)力、提升廣大人民的生活水平體現(xiàn)出來(lái)。在此基礎(chǔ)上，因?yàn)椤捌骄髁x不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義”，還必須更合理地“分配蛋糕”，讓人民群眾共享改革、發(fā)展的成果，不斷滿(mǎn)足人民群眾對(duì)“平等”“公正”的需求，實(shí)現(xiàn)全面脫貧、“共同富?！薄Ａ?xí)近平總書(shū)記指出，“消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命”。因?yàn)橹挥羞@樣，才能真正彰顯人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義的本質(zhì)，體現(xiàn)社會(huì)主義相對(duì)于弱肉強(qiáng)食的資本主義的優(yōu)越性，展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)性和強(qiáng)大生命力。

在中國(guó)人民獲得解放、建立了全體人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義制度之后，民主就是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的顯著特征。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“人民民主是社會(huì)主義的生命，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！蔽鞣劫Y本主義國(guó)家的民主是被資本所操縱、被金錢(qián)所腐蝕的虛偽的民主，是少數(shù)資本家和特權(quán)階層的民主。而社會(huì)主義民主以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，是人類(lèi)歷史上從未有過(guò)的“全體人民當(dāng)家作主”，是全體人民共建、共享的“全過(guò)程民主”，“是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主”。這正如馬克思、恩格斯指出的：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！泵裰魇且苑ㄖ螢榛A(chǔ)和保障的，全體人民當(dāng)家做主的民主地位、廣大人民的合法權(quán)益和依法行使民主權(quán)利，都需要法治加以確認(rèn)和保障。在全體人民當(dāng)家做主、全面依法治國(guó)、建設(shè)法治中國(guó)的過(guò)程中，國(guó)家的一切權(quán)力都屬于人民，各級(jí)行政人員都是“人民的公仆”，必須“守土有責(zé)，守土盡責(zé)”，嚴(yán)格依法辦事，全心全意為人民服務(wù)；整個(gè)國(guó)家在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把社會(huì)各方面都納入法治化軌道，全體公民、社會(huì)組織和國(guó)家機(jī)關(guān)都依照憲法法律行使權(quán)利或權(quán)力、履行義務(wù)或職責(zé)。

“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義?！薄拔拿鳌笔侨祟?lèi)創(chuàng)造的一切文化成果的總和。人民精神生活的充實(shí)、文明是社會(huì)主義的應(yīng)有之義，是社會(huì)主義先進(jìn)文化和精神文明建設(shè)的前進(jìn)方向。習(xí)近平總書(shū)記指出：“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。從外延來(lái)看，“文明”涵蓋物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明五個(gè)方面。物質(zhì)文明表現(xiàn)為生產(chǎn)力快速發(fā)展、社會(huì)財(cái)富極大豐富、綜合國(guó)力不斷提升，并且能夠更加公平地使廣大人民共享改革和發(fā)展的成果，全面提升人民群眾的生活水平。精神文明表現(xiàn)為文化投入持續(xù)增加、文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、公共文化服務(wù)實(shí)現(xiàn)全覆蓋、國(guó)家文化軟實(shí)力不斷提高，能夠滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，廣大人民的精神生活日益充實(shí)，道德水準(zhǔn)穩(wěn)步提升。政治文明表現(xiàn)為人民參與政治活動(dòng)的熱情和政治素養(yǎng)不斷提高，國(guó)家治理水平不斷改善，治理能力不斷增強(qiáng)，權(quán)力制約和監(jiān)督機(jī)制不斷建立健全，法律體系日趨完備，立法、執(zhí)法和司法水平不斷提高。社會(huì)文明表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)平衡發(fā)展，民生不斷改善，幸福指數(shù)不斷提高，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)穩(wěn)定、和諧、欣欣向榮的景象。生態(tài)文明表現(xiàn)為全面貫徹以人民為中心的可持續(xù)發(fā)展理念，綠色生產(chǎn)方式和生活方式深入人心，廣大人民群眾共同建設(shè)、共同生活于“美麗中國(guó)”。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?！薄昂椭C”是“和而不同”的“多樣性的統(tǒng)一”，它包括人與自身的和諧，即身心健康；人與人之間的和諧，即社會(huì)和諧；民族、國(guó)家之間的和諧，即世界和平；人與自然的和諧，即生態(tài)文明。中國(guó)哲學(xué)講究“天人合一”，中國(guó)文化“以和為貴”，中國(guó)人做人做事講究“適度”，推崇“中庸之道”，這給中國(guó)烙下了深厚的和諧文化傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中和，泰和，求同存異，和而不同，和諧相處的思想……可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！敝档米⒁獾氖牵袊?guó)文化傳統(tǒng)雖然重“和”，但在歷史上，傳統(tǒng)的和諧思想受封建專(zhuān)制制度的限制，往往成為統(tǒng)治者獲取政治合法性、維護(hù)既定社會(huì)秩序的手段。西方資本主義雖然也向往“和諧”，但它建立在生產(chǎn)資料私人占有的基礎(chǔ)之上，注定被貪婪的資本和“資本的邏輯”所支配。雖然一些西方資本主義國(guó)家通過(guò)改善勞動(dòng)環(huán)境、提高工人待遇、建立社會(huì)福利政策，暫時(shí)緩和了社會(huì)矛盾，使得社會(huì)貌似呈現(xiàn)出一派“和諧”景象，但它不斷加重國(guó)家的財(cái)政負(fù)擔(dān)，不斷透支國(guó)家的未來(lái)，從根本上看無(wú)法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久、可持續(xù)的“和諧”發(fā)展。只有邁入社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，才能在全體人民根本利益一致的基礎(chǔ)上有效地解決各種“矛盾”，實(shí)現(xiàn)人與自身、人與人、人與自然乃至國(guó)家與國(guó)家之間的“和諧”。馬克思曾經(jīng)構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會(huì)必定是一個(gè)和諧社會(huì)——“這種共產(chǎn)主義……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。只有在消滅了私有制和“資本的邏輯”、沒(méi)有壓迫和剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)，全體人民當(dāng)家做主，成為國(guó)家的主人，每個(gè)人的發(fā)展不再以壓迫、剝削他人為條件，才能真正實(shí)現(xiàn)自主自立、自由全面發(fā)展。

公民個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家，建設(shè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)主義社會(huì)的道德支撐，是國(guó)家價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)價(jià)值取向得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。只有每一位公民具有愛(ài)國(guó)情感、敬業(yè)樂(lè)業(yè)、多做貢獻(xiàn)，國(guó)家才能擺脫積貧積弱、落后挨打的局面，才能從“站起來(lái)”“富起來(lái)”進(jìn)一步走向“強(qiáng)起來(lái)”。只有每一位公民以敬業(yè)樂(lè)業(yè)的態(tài)度“為人民服務(wù)”，誠(chéng)信、友善地與人相處、合作，才能創(chuàng)造自由、平等、公正、法治的社會(huì)環(huán)境，彰顯社會(huì)主義國(guó)家大家庭的文明、和諧。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義本質(zhì)之間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀回答了社會(huì)主義中國(guó)的定位和發(fā)展方向問(wèn)題，是中國(guó)特色社會(huì)主義的“生命之魂”，是新時(shí)代社會(huì)主義中國(guó)奮勇前進(jìn)的“航標(biāo)燈”。如果沒(méi)有理論自覺(jué)和價(jià)值自覺(jué)意義上的、反映社會(huì)主義本質(zhì)的核心價(jià)值觀，那么，我們就不可能真正弄懂“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”，也不可能明了中國(guó)特色社會(huì)主義將給我們提供什么樣的愿景、中國(guó)特色社會(huì)主義將指引我們走向何方。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人類(lèi)共同價(jià)值的雙向互動(dòng)關(guān)系

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。”體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)要求的核心價(jià)值觀，一方面必須汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，凸顯其“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派”；另一方面，又必須承接全人類(lèi)共同的文明成果和“人類(lèi)共同價(jià)值”，凸顯其世界潮流、國(guó)際視野和全球共識(shí)。后者蘊(yùn)含著中國(guó)特色社會(huì)主義的“世界觀”和對(duì)未來(lái)世界的價(jià)值構(gòu)想。習(xí)近平總書(shū)記在全球化背景下倡導(dǎo)的“人類(lèi)共同價(jià)值”，是反映全人類(lèi)的立場(chǎng)和根本利益、世界人民普遍接受和認(rèn)同的價(jià)值觀。

價(jià)值觀具有鮮明的主體性。一個(gè)民族、國(guó)家的文化價(jià)值觀（特別是核心價(jià)值觀）與該民族、國(guó)家具有同一性，是該民族、國(guó)家的人民長(zhǎng)期生活實(shí)踐的產(chǎn)物，是該民族、國(guó)家的人民的根本利益的價(jià)值表達(dá)。由于不同民族、國(guó)家的自然條件、歷史發(fā)展進(jìn)程不同，文化傳統(tǒng)、利益考量不同，因而其核心價(jià)值觀往往具有鮮明的地域性、民族性或者說(shuō)“個(gè)性”。即使是同一民族、國(guó)家，在不同歷史發(fā)展階段也可能形成不同的核心價(jià)值觀。盡管各民族、國(guó)家的核心價(jià)值觀是多樣化、差異化的，具有相應(yīng)的地域性或民族性，各民族、國(guó)家理應(yīng)珍惜、維護(hù)自己的核心價(jià)值觀，但也應(yīng)該尊重、寬容其他民族、國(guó)家的核心價(jià)值觀，并基于這種多樣性、差異性而發(fā)掘其中的共通性和普遍性。畢竟，特殊與普遍不是完全對(duì)立的，“特殊中有普遍”。例如，不少民族、國(guó)家的核心價(jià)值觀都推崇“仁愛(ài)”“平等”“公正”“誠(chéng)信”“友善”“和諧”之類(lèi)的德性，以及“己所不欲，勿施于人”之類(lèi)“道德金規(guī)則”。

2015年9月28日，習(xí)近平出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！覀円^承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體?！比祟?lèi)共同價(jià)值是人類(lèi)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。它凝練了人類(lèi)命運(yùn)共同體的信念、信仰和理想，包含著為什么要構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、構(gòu)建什么樣的人類(lèi)命運(yùn)共同體以及怎么構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的總體構(gòu)想，各民族、國(guó)家處理國(guó)際關(guān)系時(shí)相互交往、溝通、合作的基礎(chǔ)，是構(gòu)建全球治理新體系和國(guó)際關(guān)系新秩序的共同價(jià)值準(zhǔn)則。

二戰(zhàn)以來(lái)，隨著信息科技、交通工具特別是資本所驅(qū)動(dòng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，全球化浪潮席卷世界的每一個(gè)角落，跨地區(qū)的全球性問(wèn)題日益凸顯，人類(lèi)歷史正演變?yōu)轳R克思論述過(guò)的“世界歷史”。各民族、國(guó)家面臨的生存環(huán)境、活動(dòng)空間的超地域性，必須處理的資源、環(huán)境、市場(chǎng)、文化沖突等全球性問(wèn)題的相關(guān)性，不斷沖破以往歷史實(shí)踐中形成的狹隘視野和封閉意識(shí)，突出民族、國(guó)家之間的公共利益和共同訴求，彰顯“地球村民”的“類(lèi)意識(shí)”和整體精神。在新的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)各民族、國(guó)家秉持“天下一家”的理念，反對(duì)各種形式的冷戰(zhàn)思維和零和博弈，摒棄各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，從整體和全局的高度思考和解決問(wèn)題；倡導(dǎo)各民族、國(guó)家在公共利益和共同訴求引導(dǎo)下，凝成基本的價(jià)值共識(shí)，構(gòu)建休戚與共的人類(lèi)命運(yùn)共同體，共建合理、公正的國(guó)際新秩序。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人類(lèi)共同價(jià)值都是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分，它們是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、相互作用、辯證統(tǒng)一的。我們不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)共同價(jià)值的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“和諧、富強(qiáng)、平等、公正、民主、自由”等，在概念或者概念的含義方面幾乎是相同或者相通的。

一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是背離人類(lèi)共同的文明發(fā)展大道的結(jié)果，而是在全球化、信息化、智能化背景下對(duì)人類(lèi)共同價(jià)值的吸納和發(fā)展，它與人類(lèi)共同價(jià)值在方向上具有一致性。

社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，與人類(lèi)共同的先進(jìn)的價(jià)值理想息息相通。借鑒、吸收全人類(lèi)共同的文明成果和人類(lèi)共同價(jià)值，既是社會(huì)主義的必然要求，又是超越資本主義、建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)際需要。鄧小平在南方談話(huà)中明確指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。”如果背離全人類(lèi)共同的文明成果和人類(lèi)共同價(jià)值，甚至像新中國(guó)成立后“左”的時(shí)期那樣，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，“凡是敵人反對(duì)的我們就要擁護(hù)，凡是敵人擁護(hù)的我們就要反對(duì)”，意氣用事、不計(jì)后果地“對(duì)著干”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就可能偏離時(shí)代發(fā)展的潮流、文明發(fā)展的趨勢(shì)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和廣大人民群眾都難免遭受損失、付出代價(jià)。

俄國(guó)“十月革命”以來(lái)，中國(guó)正是順應(yīng)了世界浩蕩的歷史潮流，選擇先進(jìn)的社會(huì)主義才拯救了苦難的中國(guó)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)正是向世界開(kāi)放、日益融入世界，吸納市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、依法治國(guó)、生態(tài)倫理等人類(lèi)共同的文明成果，才創(chuàng)造了舉世矚目的“中國(guó)奇跡”和“中國(guó)道路”。邁入新時(shí)代，以習(xí)近平為核心的黨中央面對(duì)百年未有之大變局，更加關(guān)注時(shí)代和世界的發(fā)展趨勢(shì)，積極借鑒人類(lèi)文明的有益成果，將民主、自由、平等、公正、法治等人類(lèi)共同價(jià)值納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確定了中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)際視野和未來(lái)發(fā)展方向。

另一方面，人類(lèi)共同價(jià)值雖然是一種“底線(xiàn)價(jià)值”，但必須以先進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，汲取、消化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在否定不人道、不合理、極其虛偽的資本主義核心價(jià)值觀之后，對(duì)一種更人道、更合理、更先進(jìn)的人類(lèi)共同價(jià)值的追求和實(shí)踐。它與西方資本主義的“普適價(jià)值”存在著本質(zhì)的區(qū)別。資本主義的“普適價(jià)值”建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上，無(wú)法擺脫貪婪的資本和“資本的邏輯”的支配。從表面上看，資本主義社會(huì)人人“生而平等”，都享有自由表達(dá)、民主投票的權(quán)力，享有各種各樣的人權(quán)和成功的機(jī)會(huì)；但實(shí)際上，整個(gè)社會(huì)遵循的只是“資本的邏輯”，通行的只是“資本的特權(quán)”。廣大勞動(dòng)者雖然工作環(huán)境、工資收入和福利待遇不斷改善，但勞動(dòng)者相對(duì)而言仍然十分貧困，只有出賣(mài)自己的勞動(dòng)力的自由；社會(huì)貧富分化愈演愈烈，赤貧的流浪者充斥在繁華城市的大街小巷。在這個(gè)“富人的天堂，窮人的地獄”中，資本主義社會(huì)所存在的內(nèi)在矛盾根本無(wú)法解決，廣大勞動(dòng)人民也根本不可能享有真正的自由、民主和人權(quán)。至于對(duì)待世界上其他弱小的民族、國(guó)家，西方資本主義更是極盡侵略、掠奪、霸凌之能事，不僅秉持雙重標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)視他人的自由、民主和人權(quán)，而且連他人基本的生存和發(fā)展權(quán)也不當(dāng)回事。社會(huì)主義是在否定資本主義的基礎(chǔ)上建立的，是以生產(chǎn)資料公有制為主體、廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家做主的制度形態(tài)和社會(huì)形態(tài)。在社會(huì)主義社會(huì)，私有制作為社會(huì)基礎(chǔ)被消滅了，剝削階級(jí)作為階級(jí)被消滅了，人作為“人”而站立起來(lái)了，成了自主、平等的社會(huì)公民。全體社會(huì)成員依照社會(huì)分工參加勞動(dòng)，理論上不允許剝削和壓迫現(xiàn)象出現(xiàn)，每個(gè)人都享有真實(shí)的自由、民主和人權(quán)。當(dāng)然，囿于歷史文化傳統(tǒng)和初級(jí)階段的基本國(guó)情，中國(guó)特色社會(huì)主義的自由、平等、民主、人權(quán)等還面臨一定的問(wèn)題，但這完全可以通過(guò)改革、發(fā)展而不斷加以完善。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為共產(chǎn)主義價(jià)值觀的中國(guó)化，是全人類(lèi)共同的文明成果，也是當(dāng)今世界最新、最先進(jìn)的文明成果。人類(lèi)共同價(jià)值必須尊重人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，汲取、消化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓，向共產(chǎn)主義價(jià)值理想不斷靠攏。目前，中國(guó)是世界上唯一的社會(huì)主義大國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、為中國(guó)人民謀幸福的歷史使命，而且應(yīng)該為推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)、實(shí)現(xiàn)美好的共產(chǎn)主義而不懈奮斗。因此，在世界普遍交往中，我們必須深化世界人民對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，使人類(lèi)共同價(jià)值汲取、融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓，使先進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到更為廣泛的理解和認(rèn)同，從而彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道義正當(dāng)性、共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。

可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人類(lèi)共同價(jià)值描繪了一幅中國(guó)和世界未來(lái)發(fā)展的基本輪廓，為中國(guó)的發(fā)展和世界的未來(lái)指明了正確方向。遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，遵循人類(lèi)共同價(jià)值構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義健康發(fā)展乃至整個(gè)世界和平發(fā)展的必由之路。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)

邁入新時(shí)代，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央立足推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的全局做出的重大決策。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不是割裂的，而是一個(gè)“一分為二”又“合二為一”的社會(huì)系統(tǒng)工程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀詮釋了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，明確了建設(shè)現(xiàn)代民主國(guó)家、促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民群眾福祉、培養(yǎng)“時(shí)代新人”的價(jià)值取向，為新時(shí)代全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)指明了具體方向，是改革完善中國(guó)特色社會(huì)主義的“頂層設(shè)計(jì)”，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的基本遵循。

第一，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰和理想，以之作為團(tuán)結(jié)、凝聚全國(guó)各族人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同思想基礎(chǔ)。

核心價(jià)值觀通過(guò)“我們是誰(shuí)”，以及“我們要做什么”“我們要往哪里去”，將“我們”從思想和靈魂深處凝結(jié)在一起，驅(qū)動(dòng)“我們”“心往一處想，勁往一處使”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為“我們”（當(dāng)代中國(guó)人民）根本利益的表達(dá)，作為“我們”的價(jià)值共識(shí)，是增強(qiáng)民族向心力、凝聚力的精神紐帶，是各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)同的核心價(jià)值觀”；“如果一個(gè)民族、國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)”。

當(dāng)今世界正處在“百年未有之大變局”、文化價(jià)值觀深刻變革的歷史時(shí)期。中國(guó)是一個(gè)有著14 億多人口、56 個(gè)民族的大國(guó)，是一個(gè)歷史悠久、文化多樣的文明古國(guó)，是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，而且目前正處于改革開(kāi)放、從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變革時(shí)期，正處于從古老的農(nóng)業(yè)社會(huì)向新型工業(yè)化社會(huì)以及信息社會(huì)（或者說(shuō)智能社會(huì)）轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，因而文化價(jià)值觀轉(zhuǎn)型、變革的廣度和深度都顯得前所未有的突出。根據(jù)我們近年來(lái)開(kāi)展的社會(huì)價(jià)值觀調(diào)查，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的多元、復(fù)雜程度超出歷史上一切時(shí)代，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“中”與“西”、“左”與“右”、先進(jìn)與落后、精華與糟粕等各種各樣的價(jià)值觀并存共處，令現(xiàn)實(shí)的中國(guó)幾乎成為人類(lèi)“價(jià)值觀博物館”。面對(duì)“多元并存、互相競(jìng)爭(zhēng)”的“價(jià)值觀圖景”，面對(duì)廣泛存在的“信仰缺失”“價(jià)值失范”，面對(duì)道德頻頻“失守底線(xiàn)”的窘境，面對(duì)日益普遍、尖銳的價(jià)值矛盾和價(jià)值沖突，用什么樣的主導(dǎo)價(jià)值觀引領(lǐng)、凝聚、團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，是關(guān)涉中國(guó)特色社會(huì)主義的前景和命運(yùn)的重大問(wèn)題。

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！敝挥邪雅嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，重建以馬克思主義、共產(chǎn)主義為核心的國(guó)民信仰體系，以核心價(jià)值觀為“社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，才能在尊重差異中增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，從而凝聚不同民族、不同階層、不同人群的意志，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，激勵(lì)和引導(dǎo)廣大人民群眾萬(wàn)眾一心，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。

第二，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)全面深化改革的進(jìn)程，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的“頂層設(shè)計(jì)”、制度改革和政策設(shè)計(jì)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)的良性互動(dòng)。

所謂制度，泛指以一定的運(yùn)作模式或規(guī)則規(guī)范對(duì)象行為的社會(huì)結(jié)構(gòu)。制度與價(jià)值觀之間存在著深刻的雙向互動(dòng)關(guān)系。制度是相應(yīng)統(tǒng)治思想、觀念等的“外化”，內(nèi)蘊(yùn)或體現(xiàn)著一定的價(jià)值觀；而制度一旦建立并開(kāi)始運(yùn)作，往往又會(huì)不斷強(qiáng)化或變革人們的思想觀念。制度與價(jià)值觀是相互影響、相互作用的，離開(kāi)了制度的“外化”和支撐，價(jià)值觀就會(huì)失去根基。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀詮釋了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)和人民的共同期待，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂。它必須融入并引導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、政治和法律體制、社會(huì)和文化建設(shè)體制，以及生態(tài)文明體制改革，融入并引導(dǎo)國(guó)家治理體系和社會(huì)治理過(guò)程。邁入新時(shí)代，從發(fā)展的角度考慮，能否設(shè)計(jì)和確立完整、準(zhǔn)確地體現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且比資本主義制度更加先進(jìn)、更加合理、更加高效的體制機(jī)制，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的前途和命運(yùn)，也因?yàn)槟壳啊爸挥兄袊?guó)才能救社會(huì)主義”，因而在相當(dāng)程度上決定著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的前途和命運(yùn)。

因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，一方面，必須立足中國(guó)人民的立場(chǎng)，用馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)全面深化改革的進(jìn)程，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的“頂層設(shè)計(jì)”、制度改革和政策設(shè)計(jì)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)文明的體制機(jī)制建設(shè)；另一方面，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須與改革和完善社會(huì)主義制度、創(chuàng)新社會(huì)治理體系、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化相結(jié)合，通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)廣大人民群眾的切身影響，增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義理想、制度的信心、認(rèn)同和熱愛(ài)，深化廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解、接受和認(rèn)同，努力實(shí)現(xiàn)二者之間的良性互動(dòng)和“正反饋”。在它們之間的雙向互動(dòng)過(guò)程中，所有的制度、政策、法規(guī)都必須由中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民根據(jù)具體的事實(shí)情況，獨(dú)立地運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以評(píng)價(jià)，不斷地進(jìn)行改革、創(chuàng)新和完善。習(xí)近平總書(shū)記精辟地指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國(guó)人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷。中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案?！?/p>

第三，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)國(guó)民教育的方向，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“人是事業(yè)發(fā)展最關(guān)鍵的因素”。中國(guó)特色社會(huì)主義的前途和命運(yùn)，與能否通過(guò)國(guó)民教育“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”息息相關(guān)。國(guó)民教育是一項(xiàng)“為誰(shuí)培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”的系統(tǒng)工程，其中價(jià)值觀教育居于樞紐地位。社會(huì)主義建設(shè)者和接班人能否樹(shù)立正確的價(jià)值信念、信仰和理想，決定了中國(guó)特色社會(huì)主義的方向和未來(lái)。也正因?yàn)榇耍?xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，必須樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值同黨和國(guó)家前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起?！?/p>

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就十分重視人的培養(yǎng)和塑造。在中國(guó)人民爭(zhēng)取解放的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨的教育工作的重點(diǎn)是培養(yǎng)共產(chǎn)主義信仰堅(jiān)定、具有吃苦耐勞、不怕?tīng)奚竦母锩摺Ｐ轮袊?guó)成立后，毛澤東提出“社會(huì)主義新人”概念，要求通過(guò)普及大眾教育，培養(yǎng)又紅又專(zhuān)、“有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人”。改革開(kāi)放的歷史新時(shí)期，鄧小平立足實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化”，提出“教育全國(guó)人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”，成為具有堅(jiān)定理想信念、崇高道德素質(zhì)、較高科學(xué)文化水平、遵紀(jì)守法的“四有新人”。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央聚焦實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，提出了科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)的偉大戰(zhàn)略，要求“發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育……的引領(lǐng)作用”，根據(jù)詮釋社會(huì)主義本質(zhì)的核心價(jià)值觀制定教育方針和教育目標(biāo)，“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”。黨中央、國(guó)務(wù)院和有關(guān)部門(mén)發(fā)布了一系列文件，要求采取相應(yīng)措施，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入并貫穿國(guó)民教育、培養(yǎng)“時(shí)代新人”的全過(guò)程。

“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！绷?xí)近平總書(shū)記著眼中國(guó)特色社會(huì)主義的未來(lái)和中華民族的偉大復(fù)興，特別重視通過(guò)國(guó)民教育培育和塑造青年一代。他要求抓住青少年價(jià)值觀形成、確立的關(guān)鍵時(shí)期，幫助青少年弄清什么是中國(guó)特色社會(huì)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義要往哪里去，美好社會(huì)應(yīng)該怎么建設(shè)；弄清在文明和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值觀多元復(fù)雜、價(jià)值秩序比較混亂的情況下，如何才能做到信仰堅(jiān)定、素質(zhì)過(guò)硬、品德高尚；從而引導(dǎo)廣大青少年“扣好人生的第一?？圩印?，“做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者”，成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義“合格的建設(shè)者和可靠的接班人”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。