徐 苗，劉同舫

習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話中，明確指出共同價值的基本內(nèi)涵及其建設(shè)期待：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰??！惫餐瑑r值熔鑄于人類命運共同體的理念之中，能夠推動人類命運共同體從一種創(chuàng)新性理念發(fā)展為建構(gòu)性實踐。學(xué)界也普遍肯認(rèn)共同價值的提出與形塑有助于人類命運共同體的現(xiàn)實構(gòu)建，即共同價值是打造人類命運共同體的價值觀基礎(chǔ)。值得進(jìn)一步追問的是，共同價值為何能夠推進(jìn)人類命運共同體的現(xiàn)實建構(gòu)？秉持歷史眼光審視價值觀念的發(fā)展歷程及其對人類社會發(fā)展的現(xiàn)實意義，可以明晰作為社會意識之一的共同價值是一種內(nèi)蘊建構(gòu)性特質(zhì)的公共性文化價值理念，具有理論、實踐以及歷史三重向度的“建構(gòu)效應(yīng)”，能夠在理論維度消解和超越將“相對”絕對化、“多元”一元化以及“特殊”普遍化的價值相對主義和普世價值的偏執(zhí)認(rèn)知，能夠在實踐領(lǐng)域推動人類命運共同體價值目標(biāo)的確立與踐履，在歷史向度積淀追求人類解放所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)和價值共識，推動共同體主體走向自由自覺。對于共同價值“建構(gòu)效應(yīng)”的論證與彰顯，能夠促動以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為基本內(nèi)核的價值共識在當(dāng)代世界獲得愈加普遍深切的認(rèn)同，為人類命運共同體的構(gòu)建和人類社會的發(fā)展貢獻(xiàn)科學(xué)智識。

一、“建構(gòu)效應(yīng)”的理論維度：價值爭議的消解與共同體價值觀的形塑

共同價值作為人類命運共同體的價值觀基礎(chǔ)，其生成和發(fā)展進(jìn)程內(nèi)蘊消解價值爭議和形塑共同體價值觀的建構(gòu)意義。共同價值在理論維度的“建構(gòu)效應(yīng)”主要表現(xiàn)為對現(xiàn)代性范式中價值相對主義和普世價值等爭議的消解。共同價值發(fā)揮其“建構(gòu)效應(yīng)”以消解價值爭議的同時也進(jìn)一步豐富、強化了自身，整體上助力于人類命運共同體價值觀的形塑與發(fā)展。

在人類社會的價值理論譜系中，一直存在相對主義與絕對主義、普遍主義與特殊主義、全球主義與地方主義等諸多爭議，致使人們在價值問題上形成二元對立的文化心理和致思取向，加劇了人類整體意義世界的分裂和全球現(xiàn)代性建構(gòu)事業(yè)中多元主體之間的矛盾。在諸多價值爭議中，將“相對”絕對化的價值相對主義和把“特殊”普遍化的普世價值可謂是阻滯人類社會發(fā)展進(jìn)步的最大障礙，主要原因在于它們都是現(xiàn)代性范式內(nèi)個體本位的價值取向在當(dāng)代世界的具體化呈現(xiàn)，與人的社會性本質(zhì)和世界的共同發(fā)展趨勢相悖。價值相對主義認(rèn)為，人類社會并不存在超越特定共同體界限的普遍性價值，并賦予每一種價值以無須證明的至上性和絕對性。有學(xué)者將價值相對主義具體劃分為個體相對主義和倫理相對主義，個體相對主義主張價值問題上沒有客觀普遍的標(biāo)準(zhǔn)，每個人都有絕對權(quán)利追求任何在他看來是有“價值”的事物，倫理相對主義則認(rèn)為在“特定范圍內(nèi)”和“一定程度上”的規(guī)范的有效性和價值的普遍性。從個體相對主義和倫理相對主義的內(nèi)涵實質(zhì)來看，價值相對主義否認(rèn)共同價值存在的同時凸顯了價值虛無主義和價值多元主義的基本認(rèn)知?！皟r值虛無主義是現(xiàn)代文明深刻的精神危機，它是軸心時代確立之最高價值的隕落，所引發(fā)的超越視野的喪失、意義世界的萎縮之嚴(yán)重問題”，其以價值理性的“虛無”彰顯工具理性的“絕對”，侵蝕現(xiàn)代社會的價值基礎(chǔ)并迫使現(xiàn)代人淪為一種“單向度”的存在?！跋鄬Α眱?nèi)蘊“多元”的意義指向，但價值相對主義所彰顯的“多元”實質(zhì)上是一種否認(rèn)人類社會存在共同價值的無序“多元”，極易致使現(xiàn)代社會處于價值秩序失衡、道德意識結(jié)構(gòu)錯位的混亂情勢之中。

現(xiàn)代話語體系中的普世價值是西方資本主義國家無視世界文明多樣性現(xiàn)實、違背社會歷史發(fā)展規(guī)律，為鞏固和強化其在世界秩序結(jié)構(gòu)中的絕對統(tǒng)治地位而極力兜售的錯誤思潮。這一思潮在世界范圍內(nèi)推崇資本主義社會的自由、平等、民主、人權(quán)等價值理念，強調(diào)資本主義的自由民主制度是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”，其本質(zhì)上是資本主義私有制經(jīng)濟關(guān)系在價值觀念上的反映，是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。西方學(xué)者塞繆爾·亨廷頓曾指出：“普世文明的概念有助于為西方對其他社會的文化統(tǒng)治和那些社會模仿西方的實踐和體制的需要作辯護。普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)?！蔽鞣劫Y本主義國家推崇強調(diào)的普世價值并不是內(nèi)蘊普遍規(guī)范意義的科學(xué)價值理念，而是帶有鮮明的政治性、階級性與工具性特征，致力于將資本主義性質(zhì)的特殊價值觀念美化成普遍性價值的一種意識形態(tài)工具。其負(fù)面效應(yīng)主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，它自詡為代表人類共同生存發(fā)展需要、維護全人類共同利益的普遍性價值共識，企圖在人類社會制造出共同價值已然存在并切實發(fā)揮作用的假象，以虛假的普遍性遮蔽真正的共同性，并與歷史虛無主義和文化虛無主義相互勾連，致使現(xiàn)代社會的發(fā)展尤其是人類命運共同體的建構(gòu)面臨復(fù)雜多變的意識形態(tài)形勢；第二，普世價值已然成為以美國為首的西方資本主義國家價值觀外交的主要手段，其推崇西方一元現(xiàn)代性方案，鼓吹資本主義是現(xiàn)代性的唯一經(jīng)典藍(lán)本，并強制性地誘使后發(fā)國家遵從這一藍(lán)本開啟現(xiàn)代化建構(gòu)之路，由此極易激化西方社會與非西方社會之間的對立與斗爭，催生諸如文明的沖突、價值觀對立等現(xiàn)實問題，影響全球多元現(xiàn)代性事業(yè)的拓展和世界共同發(fā)展的全球化進(jìn)程的深入。

以價值相對主義和普世價值為主要表征的價值爭議極易催生各民族國家之間的意識形態(tài)斗爭、文化隔閡和價值觀沖突，致使人們在國際社會的經(jīng)濟政治、思想文化以及價值觀問題上難以達(dá)成有效的集體行動共識，也正是由于缺少一種實踐公共性意義上為全人類所共建共享的道德共識和共同價值，人類付出了巨大的代價。因此，建構(gòu)規(guī)范合理、普遍可欲的共同價值以消解價值爭議無疑成為當(dāng)今時代必須重視的緊要問題。面對時代發(fā)展的迫切要求，中國積極提倡的共同價值以凝聚現(xiàn)時代最為規(guī)范合理的普遍性價值共識，為人們厘清和消解人類社會已然存在的以普世價值和價值相對主義為主要內(nèi)容的價值爭議提供科學(xué)的價值理論參照和堅定的文化心理自信。有學(xué)者指出，共同價值是“反映世界各個民族、國家、地區(qū)的人民的利益和需要，超越了多層次的具體主體（宗教、民族、國家、地區(qū)、階級、階層、黨派、群體以及具體個人）界限的價值信仰（信念）、價值理想、價值標(biāo)準(zhǔn)，以及具體的價值取向”。換言之，中國倡導(dǎo)建構(gòu)的共同價值體現(xiàn)了世界各民族、國家和地區(qū)在價值規(guī)范上的共同追求，是一種具有廣泛性和普遍性的文化價值理念，內(nèi)嵌“合理性認(rèn)同”和“道義性認(rèn)同”意蘊的科學(xué)價值共識，它在總體反映人類主體共同生存發(fā)展需要的同時，集中凸顯了人類命運共同體的構(gòu)建需要，既符合人的社會性本質(zhì)，又切合人類社會的共同發(fā)展趨勢。

在整體把握共同價值基本內(nèi)涵和普遍性特質(zhì)的基礎(chǔ)上，還需具體分析其何以能夠消解普世價值和價值相對主義的爭議。在超越普世價值層面，剖析共同價值的基本內(nèi)涵可以發(fā)現(xiàn)，中國倡導(dǎo)的共同價值是具有社會主義的底色且致力于維護人類整體的共同利益，其能夠以中國話語體系中“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的基本內(nèi)涵重新形塑人類社會關(guān)于這些價值范疇的基本認(rèn)知，揭露西方資本主義國家在世界范圍內(nèi)強制宣揚的自由、平等、民主等價值理念，歸根結(jié)底只是以維護和發(fā)展資產(chǎn)階級私有利益為根本旨?xì)w的資本主義社會的核心價值，進(jìn)而裨益于打破西方社會訴諸普世價值理念對非西方類文明進(jìn)步和文化交流的積極成果，認(rèn)為絕對抽象的普世價值是不存在的，實際可能存在的是對人類基本價值的一種共識（參見陳先達(dá)：《論普世價值與價值共識》，《哲學(xué)研究》2009 年第4 期，第3—5 頁）；三是認(rèn)為現(xiàn)實社會真實存在葆有普遍適用性、普遍永恒性以及普遍必然性特質(zhì)的普世價值，并表示普世價值存在于普遍的共同的人性中，存在于人們的社會共同體生活中，存在于人們的社會交往實踐普遍化即全球化的歷史進(jìn)程中（參見程廣云、韓璞庚：《論普世價值如何可能》，《學(xué)術(shù)月刊》2002 年第5 期，第14—15 頁）。筆者傾向于贊同第二種觀點，即人類社會并不存在絕對的、超歷史的普世性價值，但基于人是一種“類”存在以及現(xiàn)實人共同的生存發(fā)展需要，必然存在一定的超越共同體界限為人類所共建共享的普遍價值。社會的精神桎梏，拆穿普世價值為資本主義國家所苦心營造的偽善形象。中國倡導(dǎo)的共同價值葆有真正的共同性或普遍性特質(zhì)，其所凸顯的共同意向是基于人的類存在屬性、社會性本質(zhì)、生活實踐環(huán)境以及人類社會的全球化趨勢而不斷生成和顯現(xiàn)。共同價值內(nèi)蘊的共同意向，在本質(zhì)上優(yōu)于普世價值中基于維護資本主義國家霸權(quán)利益而人為主觀設(shè)定的“普世”取向，為人們辨明普世價值的虛偽性、抽象性和工具性等特征提供了堅實依據(jù)。在應(yīng)對價值相對主義方面，從人類社會價值理念的生成歷程來看，共同價值的存在和發(fā)展具有歷史必然性，它是任何價值理論都不可否認(rèn)的真實存在。其原因在于，人作為一種“類存在”，自誕生之日起就具有生存與發(fā)展的共同需要；同時伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的確立，世界各民族、國家和地區(qū)在資本邏輯的強制推動下逐漸打破地域性、民族性界限而成為一個命運與共的有機統(tǒng)一體，共享人類社會的發(fā)展成果并共擔(dān)處理全球問題的責(zé)任。在歷史唯物主義的理論視域中，社會意識對社會存在具有能動的反作用，人類社會的發(fā)展離不開科學(xué)價值理論的指導(dǎo)。人類作為具有共同生存發(fā)展需要且應(yīng)當(dāng)合作應(yīng)對全球性問題的“類”主體，在全球性、長期性的實踐交往中必將形成具有普遍規(guī)范意義的價值共識。作為一種科學(xué)的價值共識，共同價值能夠憑借其真實性的基本特質(zhì)消解諸如價值相對主義等社會思潮否棄共同價值存在的片面認(rèn)知，為構(gòu)建人類命運共同體提供科學(xué)的價值觀指引。

價值爭議的不斷消解和人類命運共同體價值觀的形塑是共同價值“建構(gòu)效應(yīng)”在理論維度的集中呈現(xiàn)。共同價值是人類命運共同體的價值觀基礎(chǔ)，前者的建構(gòu)和后者的形塑是同一歷史過程。共同價值對于價值爭議的消解作用并非絕對的，它并不排斥合理化價值爭議的存在，而是致力于批評那些否認(rèn)共同價值真實存在、混淆事實與價值界限以及濫用價值理念等認(rèn)知誤區(qū)。

二、“建構(gòu)效應(yīng)”的實踐指向：共同體價值目標(biāo)的確立與踐履

共同價值的生成發(fā)展與人類命運共同體的有效建構(gòu)相輔相成，共同價值作為內(nèi)蘊集體行動邏輯的科學(xué)價值共識具有實踐維度的“建構(gòu)效應(yīng)”——人類命運共同體價值目標(biāo)的確立與踐履，能夠推動人類命運共同體從一種創(chuàng)新性理念發(fā)展為建構(gòu)性實踐。何謂人類命運共同體的價值目標(biāo)？人類命運共同體的價值目標(biāo)指向現(xiàn)代社會通過現(xiàn)實構(gòu)建人類命運共同體所能達(dá)成的美好生活狀態(tài)，這一美好狀態(tài)在當(dāng)今世界集中表現(xiàn)為共同價值所呈現(xiàn)的理性化世界圖景。共同價值表征的理性化世界圖景之所以能夠成為人類命運共同體的價值目標(biāo)，主要原因有二：一是在國際秩序和全球治理體系中掌控絕對話語權(quán)的西方發(fā)達(dá)資本主義國家為鞏固其特權(quán)利益在世界范圍內(nèi)強制推行“零和博弈”思維、奉行強權(quán)政治、實行霸權(quán)主義政策等，致使“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的美好生活構(gòu)想在當(dāng)今世界依舊處于未實現(xiàn)的狀態(tài)；二是共同價值在現(xiàn)實世界的真正建構(gòu)與實現(xiàn)，不僅符合馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展的科學(xué)預(yù)想，而且總體表征著現(xiàn)實生活中人與自身、社會以及自然之間矛盾與沖突的消解，意味著人的異化現(xiàn)狀的消除以及人與自然、人與社會的和諧共存。

“和平”“發(fā)展”是當(dāng)今世界的時代主題，這要求世界各國加強對話合作，在和平中謀發(fā)展、在發(fā)展中促和平，以便為人類生存和發(fā)展的持續(xù)性提供保障。中國歷來是重視和平、關(guān)注發(fā)展的國家?！爸腥A民族是愛好和平的民族。消除戰(zhàn)爭，實現(xiàn)和平，是近代以后中國人民最迫切、最深厚的愿望。走和平發(fā)展道路，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展，也是中國人民從近代以后苦難遭遇中得出的必然結(jié)論?！泵鎸Ψe淀于中國人民內(nèi)心深處的和平與發(fā)展信念以及在現(xiàn)實世界不斷涌現(xiàn)的全球性問題，人類命運共同體理念及其指導(dǎo)下的建構(gòu)實踐應(yīng)運而生，并成為推進(jìn)人類社會實現(xiàn)和平與發(fā)展目標(biāo)的主要動力。立足于構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略目標(biāo)，中國以負(fù)責(zé)任的大國形象積極承擔(dān)新全球化時代全球治理的重任，主動摒棄我贏你輸、贏者通吃的零和思維，堅定維護世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、打造伙伴關(guān)系、支持多邊主義的決心，積極塑造有利于新興市場國家和廣大發(fā)展中國家參與全球性問題治理、投身新型國際關(guān)系構(gòu)建、實現(xiàn)全面綜合發(fā)展和提升綜合國力的新機遇和新平臺，整體上推動了世界和平與發(fā)展事業(yè)的進(jìn)步。針對世界百年未有之大變局且新冠肺炎疫情全球性肆虐等交織疊加的復(fù)雜形勢，中國率先垂范，走在國際疫情防控斗爭的第一線，“秉持人類命運共同體理念，及時透明發(fā)布疫情信息，毫無保留分享防控、治療經(jīng)驗，盡己所能為各方提供援助，與世界各國攜手開展科研攻關(guān)”；提倡世界各國應(yīng)當(dāng)凝聚在聯(lián)合國旗幟之下，認(rèn)清歷史發(fā)展大勢，順應(yīng)時代進(jìn)步要求，積極踐行多邊主義外交，堅定維護以聯(lián)合國為核心的國際體系，聚焦構(gòu)建人類命運共同體，推動實現(xiàn)了全球范圍內(nèi)更深層次上的團結(jié)與合作、和平與發(fā)展。

“公平”“正義”是人類社會共同的美好生活理想，其作為人類命運共同體的價值目標(biāo)以“每個人的自由而全面發(fā)展”為核心，致力于推動世界各國人民共享發(fā)展成果、共擔(dān)治理責(zé)任，在國際合作中實現(xiàn)權(quán)利平等、機會平等和規(guī)則平等。追求和實現(xiàn)以人民為主體的公平正義是世界各國人民的共同期待，但在現(xiàn)存的國際關(guān)系體系中卻充斥著諸多不公平和非正義的社會現(xiàn)象?，F(xiàn)存國際秩序與全球治理體系主要由西方發(fā)達(dá)資本主義國家所掌控，內(nèi)在嵌入資本主義利益訴求與價值理念，外在表征對公平正義、合作共贏等價值目標(biāo)之虛假追求。面對這種實際狀況，中國基于人類命運共同體的構(gòu)建實踐，以實現(xiàn)人類社會真正意義上的公平與正義為價值目標(biāo)，堅定秉持共商共建共享的全球治理觀，著力實現(xiàn)國際關(guān)系的民主化、法治化與合理化，推動建立更加科學(xué)合理的國際交往機制和全球治理體制，堅決反對某些發(fā)達(dá)國家利用經(jīng)濟、軍事等強硬手段對其他國家尤其是后發(fā)國家進(jìn)行發(fā)展制裁、安全威脅等，強調(diào)大國之間不僅要和平共處、平等交往，在國際社會中發(fā)揮模范引領(lǐng)作用，而且要自覺照顧“弱小”，尊重與支持?jǐn)U大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)等，以真正實現(xiàn)人類社會整體共生共存和共建共享的目標(biāo)訴求?？傮w而言，中國以馬克思主義公平正義觀為指導(dǎo)，在理論層面秉承作為當(dāng)代世界“正確義利觀”的人類命運共同體理念，致力于塑造新型國際關(guān)系、革新全球治理觀念，從而促進(jìn)以人民為主體的公平正義理念逐漸現(xiàn)實化。在實踐層面切實構(gòu)建有利于實現(xiàn)世界公平正義的體制機制，并在推進(jìn)“一帶一路”等具體的國際性倡議中積極吸引多國參與，倡導(dǎo)世界各國以開放包容、平等協(xié)商的方式解決國際合作中的利益沖突，為在現(xiàn)實世界真正實現(xiàn)公平正義的美好生活理想貢獻(xiàn)了中國智慧和中國力量。

“民主”“自由”是在現(xiàn)代世界中獲得普遍性認(rèn)同的核心價值，其具體指向社會主義中國倡導(dǎo)的人民民主以及個人與共同體相統(tǒng)一的自由，而非受制于資本邏輯的資本主義式的自由民主。如有學(xué)者指出，“自由、平等、民主作為一種觀念性的價值范疇，是對各種形式的自由、平等、民主共同要求的抽象……我們對自由、平等、民主的歷史詮釋雖然不能忽視這些共同點與共同規(guī)定，但更應(yīng)重視社會中具有不同的自由觀、平等觀、民主觀的階級對自由、平等、民主的各自不同的具體要求”。當(dāng)今世界，西方資本主義大國集團仍然在政治秩序話語規(guī)則的制定和解釋中享有絕對優(yōu)勢，并在外交實踐中打著民主與自由的旗號阻礙其他國家的民主進(jìn)程和自由發(fā)展。這種資本主義國家意識形態(tài)在政治秩序中的現(xiàn)實執(zhí)行實際上是否定歷史進(jìn)步性的傳統(tǒng)冷戰(zhàn)思維在作祟，目的在于維護和鞏固資本主義世界的歷史主導(dǎo)地位。面對西方資本主義世界自詡?cè)祟悮v史終結(jié)于自由民主制的政治妄想，中國堅持以人民為中心的理論自覺和實踐自覺，深入推動中國特色社會主義民主政治建設(shè)，統(tǒng)籌社會各方力量以發(fā)展社會主義民主、保證人民享受真實且充分的民主權(quán)益；堅持推進(jìn)改革開放向縱深發(fā)展，積極倡導(dǎo)和踐行人類命運共同體理念以便為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展累積必備的物質(zhì)條件和智識基礎(chǔ)。在樹立中國特色社會主義制度自信的基礎(chǔ)上，中國秉持相互尊重、開放包容、合作共贏的心態(tài)在外交實踐中將民主和自由的價值理念融入國際政治、經(jīng)濟、文化等全方位的交往合作中；在政治上，尊重和維護不同國家依據(jù)自身情況進(jìn)行發(fā)展道路和制度模式的自由選擇；在經(jīng)濟上，引領(lǐng)和推動世界各國共創(chuàng)更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟全球化；在文化上，承認(rèn)世界文明多樣性和推崇不同文明之間自由平等化的交流互鑒。中國推崇具有社會主義底色的民主和自由之價值理念并將其制度化、法治化的現(xiàn)實舉措，助推中國人民成為真正意義上的國家主人、切實享有民主和自由權(quán)利；同時，在西方自由民主全球性衰退的總體情勢下，在一定程度上重塑了國際社會關(guān)于民主和自由價值理念的認(rèn)知，推動了世界范圍內(nèi)人民民主和人民自由事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。

中國所倡導(dǎo)的共同價值以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的規(guī)范化內(nèi)涵集中彰顯了人類命運共同體發(fā)展進(jìn)程中的階段性價值目標(biāo)，并指引人類命運共同體建構(gòu)實踐在重構(gòu)全球治理體系、構(gòu)建新型國際關(guān)系以及推動建設(shè)經(jīng)濟全球化的進(jìn)程中對這一階段性價值目標(biāo)予以切實地踐履，進(jìn)而引導(dǎo)人類社會逐步實現(xiàn)全人類總體解放和人類個體自由全面發(fā)展的根本價值愿景。

三、“建構(gòu)效應(yīng)”的歷史向度：推動共同體主體的解放進(jìn)程

共同價值在歷史向度的“建構(gòu)效應(yīng)”主要表現(xiàn)為推動人類命運共同體主體解放進(jìn)程的不斷深入。所謂“人類命運共同體主體”指的是組成人類社會的全體，“構(gòu)建人類命運共同體是一個美好的目標(biāo)，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實現(xiàn)的目標(biāo)”。人類命運共同體主體的解放在根本上指涉的是所有人在全部社會生活領(lǐng)域的總體解放，即共產(chǎn)主義社會的成功建構(gòu)以及人的自由全面發(fā)展的真正實現(xiàn)。若想在現(xiàn)實生活領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)人類解放的根本價值目標(biāo)，就必須明確推動人類解放從一種理論構(gòu)想發(fā)展成為社會現(xiàn)實，其基本條件是生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財富極大豐富和人類精神境界極大提高。共同價值能夠推動人類命運共同體主體獲得解放的根據(jù)在于，其立足于“人類社會”的哲學(xué)立場，強調(diào)在尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)上，致力于在更高的“共同性”水平之上凝聚全人類的智識力量，維護人類整體的共同利益和推動人類命運共同體的構(gòu)建，從而能夠在全世界范圍內(nèi)奠定與積淀追求人類解放所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)和必備的共性認(rèn)知。

在積淀推動人類命運共同體主體解放所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)方面，共同價值作為綜合反映各個民族、國家和地區(qū)的合理性價值訴求以及全人類共同利益的科學(xué)價值共識，是在承認(rèn)世界各國正當(dāng)性發(fā)展訴求、尊重全球文化多樣性的基礎(chǔ)上提出的，其指導(dǎo)下的人類命運共同體和“一帶一路”等實踐活動能夠規(guī)范地帶領(lǐng)經(jīng)濟全球化主體共同參與國際分工和世界市場，共同應(yīng)對世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡的挑戰(zhàn)和共同面對內(nèi)在構(gòu)成日趨復(fù)雜、影響程度不斷加深的全球性問題等，在實現(xiàn)生產(chǎn)要素于全球范圍內(nèi)自由流動和優(yōu)化配置的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動全球生產(chǎn)力發(fā)展，為人類解放創(chuàng)造與提供必要的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。共同價值在積淀人類解放所必要的物質(zhì)條件方面主要發(fā)揮一種間接性作用，即作為人類社會意識具體化、現(xiàn)實化表現(xiàn)的全人類共同價值必須有效指導(dǎo)某種“改造世界”的物質(zhì)性活動才能將自身內(nèi)在的創(chuàng)造性活力有效地轉(zhuǎn)化為外在的生產(chǎn)效力。譬如，共同價值所引領(lǐng)指導(dǎo)的人類命運共同體建構(gòu)實踐致力于形塑更加公正合理的全球治理體系和“分布式”的世界秩序結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)全球化進(jìn)程的參與者共擔(dān)全球性問題的責(zé)任、共建裨益于國際社會合作的新機制與新環(huán)境，有效“拓展了國際分工關(guān)系范圍，使分工成果共享得以更廣范圍更大程度實現(xiàn)，客觀上構(gòu)成共享‘集體力’的世界版”，這助益于人類社會奠定實現(xiàn)自身解放所必需的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，以共同價值為科學(xué)理論指引的“一帶一路”建構(gòu)實踐是“源于中國，屬于世界”的新型國際公共性產(chǎn)品，為廣大發(fā)展中國家推進(jìn)自身現(xiàn)代性事業(yè)提供了更加開放包容的環(huán)境和平等公正的機遇，整體上推動了全球生產(chǎn)力的發(fā)展。

在厚植推動人類命運共同體主體解放所必要的共性認(rèn)知方面，共同價值的建構(gòu)意義主要體現(xiàn)為彰顯馬克思主義人類解放思想和超越現(xiàn)代性范式內(nèi)隱匿的個人主義價值意向。對于前者而言，“從最廣泛的意義上來說，人的發(fā)展是人類的最終目標(biāo)，與其它方面的發(fā)展或目標(biāo)相比，它應(yīng)占絕對優(yōu)先地位”，所有歷史階段價值規(guī)范的原則要素衍生于人的自由發(fā)展的內(nèi)在邏輯，并從人與人之間不斷擴大的生產(chǎn)與交往實踐關(guān)系變動中得以持續(xù)彰顯。共同價值是中國堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域根本指導(dǎo)地位的前提下，基于當(dāng)代世界發(fā)展的實際境況對人類社會未來圖景的具體創(chuàng)生，內(nèi)在蘊藏著世界各國共命運、同進(jìn)步、齊發(fā)展的目標(biāo)取向，并在指導(dǎo)“改造世界”的物質(zhì)性活動中切實發(fā)揮了營造和平環(huán)境、發(fā)展共同利益、凝聚全球共識、推進(jìn)文明進(jìn)程等正面作用，因而是對馬克思主義人類解放思想所著力追求的實現(xiàn)人自由全面發(fā)展之根本價值目標(biāo)的真正彰顯。馬克思認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待，這里的“普遍”“自由”正是指向人性共同的價值趨向，在本質(zhì)上與共同價值的內(nèi)涵相一致。對于后者來說，共同價值是飽含大國擔(dān)當(dāng)、正義精神和共贏理念的中國在遵循社會意識發(fā)展規(guī)律的前提下提出的，這一科學(xué)價值共識有機融合了“核心理念糾偏”“基本范式矯正”“堅持底線倫理”“尊重和發(fā)掘傳統(tǒng)”等人類理念、智識和策略層面的諸多合理成果，契合人類社會共同體發(fā)展趨勢和全人類共同利益需求，并且為人類整體所共建共享，能夠憑借規(guī)范合理的倫理內(nèi)容、客觀真實的共同形式等有效地消解和超越相對主義的道德價值難題、普世主義的價值同質(zhì)化偏執(zhí)以及全球價值觀念分化沖突等隱匿個人主義取向的價值認(rèn)知困境，助力共同價值及其依循的以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最高境界的人類解放思想在當(dāng)代世界得以廣泛持久地傳播，獲得愈加普遍深切、自信堅定的世界性認(rèn)同，進(jìn)而在全世界范圍內(nèi)形塑和深化了追求人類解放的價值共識。

這里需要進(jìn)一步說明的是，筆者主要基于人類解放所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)和共性認(rèn)知這兩個維度探討全人類共同價值的“歷史效應(yīng)”，并采取一種“應(yīng)然”視角論證和闡明中國在世界范圍內(nèi)倡導(dǎo)和踐行全人類共同價值何以能夠推動人類命運共同體主體解放進(jìn)程不斷深入這一問題。事實上，這一論證隱匿了一個前提性條件，即全人類共同價值在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播及其國際性認(rèn)同的形塑和推進(jìn)。更加普遍地說，全人類共同價值能否真實有效地在“實然”維度切實發(fā)揮其在理論、實踐以及歷史向度所內(nèi)蘊的“建構(gòu)效應(yīng)”，需要充分關(guān)注全人類共同價值的國際傳播及其全球性認(rèn)同的積淀這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因為人類社會的不斷發(fā)展或者說人類解放進(jìn)程的深入推進(jìn)需要全球化的多元主體在達(dá)成基本認(rèn)知共識的基礎(chǔ)上共同參與、同向發(fā)力，這就提醒我們在理論維度明晰全人類共同價值“建構(gòu)效應(yīng)”的同時，應(yīng)當(dāng)關(guān)注全人類共同價值在世界范圍內(nèi)的創(chuàng)新闡釋、國際傳播以及全球性認(rèn)同等現(xiàn)實性問題，注重建構(gòu)全人類共同價值國際弘揚的話語體系及其傳播機制。

基于人類共同的生存與發(fā)展需要，任何國家、地區(qū)，任何社會制度或意識形態(tài)都應(yīng)當(dāng)秉持公共性的價值向往和實踐信條。即使這些公共性的價值取向在不同時代、不同社會形態(tài)中的內(nèi)涵與形式表征存在區(qū)別，但都內(nèi)蘊實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本信念。以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為基本內(nèi)涵的共同價值，本質(zhì)上是全球化時代中國面對全球性發(fā)展難題和世界性價值認(rèn)同危機而提出的內(nèi)蘊集體行動邏輯且為全人類所共建共享的價值共識。它力圖發(fā)揮自身內(nèi)蘊的理論、實踐與歷史向度的“建構(gòu)效應(yīng)”，以推動人類命運共同體從一種“認(rèn)識世界”的科學(xué)價值理念發(fā)展為“改變世界”的現(xiàn)實實踐，從而推進(jìn)建設(shè)一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗”的全新世界，真正實現(xiàn)人類和平“共處于一體”的公共性生存理想。