張濤

國內(nèi)外理論界關(guān)于馬克思恩格斯是否具有生態(tài)學(xué)思想一直存在爭議，贊同和擁護者有之，反對和質(zhì)疑者亦有之。由于馬克思恩格斯生活在工業(yè)革命初期，這時期人們所面臨的生態(tài)問題并不是時代的主要問題，因而在他們卷帙浩繁的著作中并沒有一部單獨論述生態(tài)文明的專著，也沒有使用過“生態(tài)文明”這一概念。這也間接導(dǎo)致了馬克思恩格斯的生態(tài)思想長期處于一種遮蔽狀態(tài)。事實上，馬克思恩格斯的生態(tài)思想不僅體現(xiàn)在以實踐為基礎(chǔ)對人與自然、社會三者辯證統(tǒng)一關(guān)系的正確揭示上，而且蘊含于他們對資本主義的政治經(jīng)濟學(xué)批判之中。當前，學(xué)界對前者的研究已經(jīng)取得了較為豐富的成果，但對后者的理論挖掘稍顯不足，且存在將馬克思恩格斯對資本主義的政治經(jīng)濟學(xué)批判歸于社會分析的傾向，忽視了其中包含的對人與自然關(guān)系以及對自然規(guī)律研究的生態(tài)文明內(nèi)容。系統(tǒng)梳理馬克思恩格斯政治經(jīng)濟學(xué)批判的生態(tài)文明內(nèi)蘊及啟示，既有助于強化馬克思主義生態(tài)文明理論研究的整體性，也有助于我們科學(xué)把握馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的形成過程及規(guī)律，為新時代推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供有益借鑒。

一、“環(huán)境剝削”：工業(yè)化進程中無產(chǎn)階級的生態(tài)境遇

對資本主義條件下工人生存環(huán)境狀況的高度關(guān)注是馬克思恩格斯生態(tài)批判思想形成的邏輯起點。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級乃至全人類解放的學(xué)說，無產(chǎn)階級生存與發(fā)展現(xiàn)狀無疑受到馬克思恩格斯的格外關(guān)注。從18世紀60年代到19世紀中后期，英國、法國等西歐主要資本主義國家相繼完成了以蒸汽機的廣泛應(yīng)用為標志的工業(yè)革命。這場工業(yè)革命在推動生產(chǎn)力巨大發(fā)展和物質(zhì)財富極大增長的同時，也帶來了無產(chǎn)階級的貧困化和日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。在這一時代背景下，通過閱讀官方報告、實地走訪考察等方式，馬克思恩格斯在《英國工人階級狀況》《資本論》等著作中詳細揭露了資本主義制度下工人階級遭受環(huán)境災(zāi)難的客觀事實。

工人階級惡劣的生存環(huán)境狀況首先體現(xiàn)在“臟亂差”的居住環(huán)境上，其中，以環(huán)境污染表現(xiàn)得最為突出。環(huán)境污染在資本主義發(fā)展初期主要有空氣污染和水污染兩種形式。造成空氣污染的原因是多方面的，最主要的污染源是礦物燃料燃燒所產(chǎn)生的廢氣。18世紀末，蒸汽機的發(fā)明與運用使得機械化被擴展到工業(yè)活動的一切部門，采礦業(yè)特別是煤礦開采的能力與需求隨之獲得了巨大提升。作為工業(yè)與生活的主要燃料，煤炭的消耗量伴隨著工業(yè)發(fā)展而急劇增長，在英國，“僅熔煉生鐵，每年就要消耗掉300多萬噸煤”。煤炭燃燒所排放的廢氣籠罩著人口聚集的城市，像波爾頓、普雷斯頓、威根等城市，“即使在天氣最好的時候，這個城市也是一個陰森森的討厭的大窟窿”。除此之外，生活垃圾和被污染河流所散發(fā)的毒氣也是主要的污染源之一。工人居住的地方到處都是死水洼，“高高地堆積在這些死水洼之間的一堆堆的垃圾、廢棄物和令人作嘔的臟東西不斷地散發(fā)出臭味來污染四周的空氣”。

除了空氣污染外，河流等水源污染也較為嚴重。水源是大工業(yè)體系中一切生產(chǎn)部門的必需品，因此，幾乎所有的廠房都沿河而建，這就為河流的污染埋下了隱患。以曼徹斯特的艾爾克河畔為例，這條河流附近遍布著制革廠、染坊、骨粉廠以及瓦斯廠等不同類型的工廠，而這些工廠的廢渣、廢水以及居民生活所產(chǎn)生的污穢物全部匯集到這條河流中，這使得原本清澈見底的河流在流經(jīng)城市之后成了一條狹窄的、黝黑的、發(fā)臭的小河。

工人階級的悲慘生活不僅局限于需要忍受環(huán)境污染的蹂躪，他們還必須在極其糟糕的居住條件中生存下去。恩格斯用20 個月的時間親自考察了19 世紀英國工業(yè)城市曼徹斯特的工人居住環(huán)境。依據(jù)他的記載，曼徹斯特城市分為舊城與新城（又稱為愛爾蘭城）。舊城區(qū)房子的排列大半是出于偶然的，胡亂的建筑使得舊城區(qū)形成了許多大雜院，走出一個大雜院又走進另一個大雜院，這是舊城區(qū)房屋布局的真實寫照。大雜院內(nèi)的房子大多數(shù)是矮小、破舊、潮濕而又骯臟的平房，不同的平房之間四處可見垃圾、臟東西和廢棄物。在恩格斯看來，現(xiàn)代社會中這些“奴隸”的住屋并不比夾雜在他們小屋中間的那些豬圈更干凈。對此，他痛心疾首地評論道：“對這個至少住著兩三萬居民的區(qū)域，我還遠沒有把它的骯臟、破舊、昏暗和違反清潔、通風、衛(wèi)生等一切要求的建筑特點十分鮮明地表現(xiàn)出來。”

工人階級居住的環(huán)境之所以如此臟亂，很重要的一個原因是他們的經(jīng)濟地位低下。與那些體面的市區(qū)相比，工人們一切用來保持清潔的東西都被剝奪了。因此，他們不得不把所有的臟水、廢棄物和垃圾傾倒在街上。需要指出的是，即使是居住在曼徹斯特新城，工人居住的環(huán)境也并不像資產(chǎn)階級所宣稱的那樣美好，盡管這里有鋪砌過的街道，但是骯臟的情形與舊城區(qū)并無差異。

與破敗、狹小、骯臟的居住環(huán)境相比，工人階級工作環(huán)境的惡劣程度有過之而無不及。馬克思恩格斯在考察城市工人的體格、智力和道德面貌時搜集了關(guān)于各種工廠極為詳細的資料，在此基礎(chǔ)上，他們分析了不同工種的環(huán)境污染及其對工人們身體和精神的殘害。

在工業(yè)革命初期，棉紡織業(yè)和采礦業(yè)是工業(yè)生產(chǎn)的主要部門，在這些生產(chǎn)部門工作的工人是狹義的工廠工人。面對這些資格最老、人數(shù)最多、力量最大的工人，資產(chǎn)階級所思考的只是如何榨干他們的最后一滴血，改善工人生產(chǎn)和生活環(huán)境的投資行為根本不在他們的考慮范圍之內(nèi)。

在棉紡織業(yè)的工廠中，工人們的工作環(huán)境通常具有以下幾個特點。其一，廠房低矮、擁擠。為了提高產(chǎn)品的產(chǎn)量，資本家們往往在工廠里堆滿了機器，狹小的廠房內(nèi)一般僅留下可供原料和貨物運送以及工人行走的空間，加上工人人數(shù)眾多，這使得原本局促的空間更加擁擠不堪。其二，空氣潮濕、悶熱，通風條件差。紡織廠里的空氣又暖又潮，這種情況下通常缺乏足夠的氧氣，很多時候給人一種窒息的感覺。其三，空氣中充滿塵埃和機器油蒸發(fā)的臭氣。恩格斯援引戴·巴萊爵士等醫(yī)生的報告指出，長期在骯臟、擁擠、滿是塵土的或者潮濕而又悶熱的環(huán)境中工作，會使工人們的身體逐漸衰弱和退化。最為有力的例證是，那些在工廠里工作的紡織工人往往要比一般人顯得更為蒼白和消瘦，因為他們工作時極少有時間能夠呼吸到新鮮的空氣。盡管如此，比起新鮮空氣的匱乏所造成的影響，工廠中彌漫的塵埃對人體的傷害則更為致命。恩格斯指出，在棉紡織業(yè)工廠工作的工人由于吸入過量的纖維屑而罹患上肺部疾病的現(xiàn)象十分普遍，“最普通的后果就是吐血、呼吸困難而且發(fā)出哨音、胸部作痛、咳嗽、失眠，一句話，就是哮喘病的各種癥候，情形最嚴重的最后就成為肺結(jié)核”。

采礦業(yè)的工作環(huán)境同樣如此，工人們每天都在潮濕、狹窄的巷道里勞動，空氣中還夾雜著塵土、炸藥煙以及瓦斯等有害物質(zhì)。唯利是圖的礦主為了降低生產(chǎn)成本通常不會安裝良好的通風設(shè)備，這使得許多礦井工人在二三十歲就罹患上各種痛苦而又危險的肺部疾病，包括一種礦井工人特有的“黑痰病”?！昂谔挡　敝饕怯煞尾课爰毼⒌拿盒荚斐傻模眠@種病的工人往往會出現(xiàn)黑色的濃痰、呼吸困難、頭痛以及全身衰弱等癥狀。恩格斯強調(diào)，這種病原本是可以避免的，因為“在一切通風設(shè)備好的礦井里，這種病根本看不到”。

除了上述傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)部門之外，馬克思恩格斯還考察了一些從事漂白、打磨、陶器制造和玻璃生產(chǎn)等工作的工人所面對的環(huán)境污染及其危害。在這些生產(chǎn)部門中，工人們所遭受的環(huán)境污染主要是由空氣中的有害塵埃和有毒氣體所引起的，這也是造成工人罹患各種肺部疾病的主要原因。例如，馬克思在《資本論》中考察不受法律限制的工業(yè)部門時提到，由于缺乏必要的防護措施，從事陶業(yè)生產(chǎn)的工人們深受砷、鉛等有毒材料的毒害，因此，“他們最常患的是胸腔?。悍窝?、肺結(jié)核、支氣管炎和哮喘病”。

通過對工人生存環(huán)境狀況的考察，馬克思恩格斯認為，無產(chǎn)階級在資本主義工業(yè)化的歷史進程中不僅被剝削剩余價值，還遭受著生態(tài)壓迫和環(huán)境剝削。換言之，由生產(chǎn)力的大發(fā)展所推動的資本和國民財富的迅速增長并沒有為無產(chǎn)階級（多數(shù)為失去土地的農(nóng)民）帶來多少可觀的實際利益，相反，他們在這場工業(yè)革命中失去的不僅是一切物質(zhì)財富，還包括維系人的生存和發(fā)展所必需的基本生態(tài)權(quán)益，而這也恰恰構(gòu)成了馬克思恩格斯展開對資本主義生態(tài)批判的緣起。

二、“理論內(nèi)核”：對資本主義生產(chǎn)方式“逆生態(tài)性”的全方位批駁

在全方位揭露了無產(chǎn)階級所面臨的惡劣的生態(tài)環(huán)境狀況之后，馬克思恩格斯進一步對引起資本主義社會人與自然關(guān)系急劇變化的原因進行了深刻剖析。在他們看來，無產(chǎn)階級實際上生活在一個階級矛盾與生態(tài)矛盾交織的時代，資本主義通過野蠻的方式征服自然和剝削工人剩余價值以獲取高額的利潤，這不僅導(dǎo)致了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間矛盾的尖銳化，而且造成了人與自然關(guān)系的高度緊張，而引起這種變化的直接原因就是工業(yè)革命以來生產(chǎn)方式的變革。因此，馬克思恩格斯將批判的矛頭指向了以社會化的機器大生產(chǎn)為基本特征的資本主義工業(yè)和農(nóng)業(yè)。

（一）闡明了資本主義工業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

馬克思恩格斯所處的時代是工業(yè)革命飛速發(fā)展的時代，資本主義工業(yè)的大發(fā)展和大繁榮是最顯著的特征。18世紀末以后，機器大工業(yè)逐漸取代工場手工業(yè)成為資本主義主要的生產(chǎn)方式。馬克思恩格斯認為，資本主義機器大工業(yè)的建立在提高社會生產(chǎn)力和增加社會財富的同時，也帶來了一系列社會問題和環(huán)境問題。立足于資本主義生產(chǎn)方式的形成過程和運行特點，馬克思恩格斯從資本原始積累、資本增殖的內(nèi)在屬性對生產(chǎn)與消費的影響等方面闡明了資本主義工業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

從資本主義生產(chǎn)方式的形成過程看，機器大工業(yè)的產(chǎn)生建立在資本的原始積累基礎(chǔ)之上。機器大工業(yè)的生產(chǎn)是社會化的大生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式的確立一方面需要大量的自由勞動者提供勞動力，另一方面則需要有少數(shù)人擁有大量的貨幣、生產(chǎn)資料、生活資料，進而購買他人的勞動力來增殖自身所占有的價值總額。只有當這兩個條件都具備時，以雇傭勞動為主要特征的資本主義社會化的機器大生產(chǎn)才能實現(xiàn)。馬克思在分析資本積累與資本主義生產(chǎn)的關(guān)系時指出，資本的原始積累“不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果”，而是它的起點和發(fā)展前提。需要指出的是，資本的原始積累的方法絕不是田園詩式的東西，在資本原始積累的過程中，大量的農(nóng)民突然被強制同自己的生產(chǎn)生存資料（土地）分離，被當作不受法律保護的無產(chǎn)者拋向勞動市場，從而與以工廠為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和城市化聯(lián)系在一起。應(yīng)當說，對農(nóng)民土地的暴力剝奪，是資本原始積累這一全部過程的基礎(chǔ)。但是，資本原始積累所造成的影響還遠不止如此，失去生產(chǎn)資料的無產(chǎn)者為了生存被迫到大城市出賣自身的勞動力以換取基本的物質(zhì)生活資料，這使得匯集在各大城市的人口越來越多。人口向城市集中，一方面會破壞人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能返回原本屬于農(nóng)村的土地中，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件；另一方面也使得城市環(huán)境問題愈發(fā)突出，包括由人口規(guī)模急劇增長所引起的二氧化碳排放量增多、城市垃圾和生活污染對生態(tài)環(huán)境的破壞，等等。換言之，資本原始積累的代價不僅僅包括對農(nóng)民生產(chǎn)者財富的掠奪，而且還滋生了破壞生態(tài)環(huán)境的“土壤”。

從資本主義生產(chǎn)方式的運行特點看，機器大工業(yè)生產(chǎn)遵循“大量生產(chǎn)—大量消費—大量廢棄”的原則。之所以遵循這樣的運行原則，主要是由資本增殖的內(nèi)在屬性所決定的。馬克思在《資本論》中指出：“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律?！币簿褪钦f，盡可能地獲取更多的利潤或剩余價值構(gòu)成資本主義生產(chǎn)的直接目的和根本出發(fā)點。為了達到資本循環(huán)式增殖的目的，企業(yè)經(jīng)營者往往會持續(xù)不斷地擴大生產(chǎn)規(guī)模，進而使資本主義生產(chǎn)呈現(xiàn)出一種無限擴大的趨勢。這種擴張性生產(chǎn)在個別企業(yè)中雖然具有一定的計劃性和組織性，但是在整個社會生產(chǎn)上卻是盲目的，由此所帶來的直接后果便是以生產(chǎn)過剩為表征的周期性經(jīng)濟危機的爆發(fā)。與此同時，這種盲目的擴張性生產(chǎn)也是與生態(tài)理性相抵牾的。一方面，資本主義生產(chǎn)必須以自然界的原料供應(yīng)為物質(zhì)前提，拋開自然界，工人就失去了創(chuàng)造的最初源泉，盲目的擴張性生產(chǎn)將會對地球上有限的自然資源和自然承載力造成極大的壓力；另一方面，被資本支配的生產(chǎn)帶有一定的強制性，自然界的優(yōu)先地位根本不在資本家的考量范圍之內(nèi)，他們恨不能把一切能夠利用的自然生態(tài)要素盡快地送上由資本主宰的“生產(chǎn)鏈條”之上，因此，盲目的擴張性生產(chǎn)必然會對自然環(huán)境造成巨大的破壞，正如恩格斯所說，“當一個資本家為著直接的利潤去進行生產(chǎn)和交換時，他只能首先注意到最近的最直接的結(jié)果”。

馬克思恩格斯對資本主義工業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)批判，也包含了對被生產(chǎn)狀態(tài)決定的消費方式的批判。生產(chǎn)與消費的辯證關(guān)系表明，生產(chǎn)規(guī)模的擴大必然要求市場消費需求的增加。如果資本主義生產(chǎn)者生產(chǎn)出來的商品沒有被賣出去，資本家就無法獲得利潤，資本增殖的目標便無從談起。所以，為了使工人的消費需求與不斷擴張的生產(chǎn)規(guī)模相匹配，資本家會想方設(shè)法地利用各種媒介如電視、報紙、雜志等播放刊登商業(yè)廣告來最大限度地制造許多虛假的消費需求，從而誘導(dǎo)消費者去購買那些實際上他們并不真正需要的消費品。正如馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿·筆記II》中所說：“資本家不顧一切‘虔誠的’詞句，卻是尋求一切辦法刺激工人的消費，使自己的商品具有新的誘惑力，強制工人有新的需求等等?！边@種帶有異化性質(zhì)的消費看似是為了滿足廣大工人的生活需要，實際上只是資產(chǎn)階級為了捕獲最大化的利潤的手段。更為重要的是，這種無節(jié)制的泛濫消費會逐漸壓垮“自然的界限”。這是因為，被資產(chǎn)階級“操縱”和“生產(chǎn)”出來的各種琳瑯滿目、層出不窮的虛假消費需求，最終都將轉(zhuǎn)嫁到對工人剩余價值的剝奪以及對自然界的瘋狂掠奪上，久而久之，自然界不可避免地變成了生成利潤的工具性“有用物”，淪落為私人財富的純粹來源。與此同時，由大量生產(chǎn)所支持的大量消費必然要產(chǎn)生大量的廢棄物，在為消費而消費的過程中，有些東西甚至在還沒有充分使用的情況下就作為廢棄物扔掉，“消費是美德”“用過就扔”的過剩消費文化在無形中得到助長。一旦因為生產(chǎn)過剩而導(dǎo)致消費品的市場價格過低，資本家為了獲得高額的利潤便會大量積壓甚至搗毀產(chǎn)品，這不僅使自然資源遭到巨大浪費，而且被搗毀的產(chǎn)品任意傾倒至大自然中，又會對生態(tài)環(huán)境造成二次傷害。從大量生產(chǎn)、大量消費再到大量廢棄，資本主義工業(yè)生產(chǎn)儼然成為一種兩重、三重地產(chǎn)生廢棄物的逆生態(tài)性生產(chǎn)體制。

（二）揭示了資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不可持續(xù)性

馬克思恩格斯對資本主義農(nóng)業(yè)的關(guān)注最初起源于19 世紀以來的土壤肥力危機和第二次農(nóng)業(yè)革命。19 世紀30 年代，作為經(jīng)濟發(fā)展所面臨的主要問題之一，“土地衰竭”在整個歐洲和北美資本主義國家引起了一場社會恐慌。為了解決土壤肥力的枯竭問題，歐洲和北美的農(nóng)場主們對化肥的需求顯著增長，他們利用世界市場從全球各地進口骨骼、鳥糞等天然生物肥料以提升和改善土壤的質(zhì)量。以英國為例，從秘魯進口的海鳥糞從1835年起開始抵達利物浦，到1841年進口量達到了1700噸，而到1847年這個數(shù)字已經(jīng)迅速上升到了22萬噸。土壤退化的現(xiàn)實問題使得各個資本主義國家對海洋中鳥糞島的爭奪進入了白熱化，僅美國一個國家在1856年至1903年間就從全世界攫取了94個島嶼和島礁。然而，可笑的是，資本家很快就發(fā)現(xiàn)，進口天然肥料并不能從根本上解決本國的土地衰竭問題。

與此同時，資本主義農(nóng)業(yè)對增加土壤肥力的需求推動了以現(xiàn)代土壤科學(xué)的發(fā)展和以化肥工業(yè)增長為特征的第二次農(nóng)業(yè)革命的興起，人們開始從自然科學(xué)的角度對土壤展開研究，以期通過改變土壤的化學(xué)成分來提升土壤的肥力。1842年，英格蘭農(nóng)學(xué)家勞斯發(fā)明了制造可溶性磷酸鹽的方法，從而成功研制了第一種農(nóng)業(yè)化肥。客觀地講，農(nóng)業(yè)化肥的使用最初的確產(chǎn)生了巨大效果，但是德國化學(xué)家李比希發(fā)現(xiàn)，受最小養(yǎng)分律（土壤的整體肥力受制于最不充分的營養(yǎng)成分）的影響，這種使用效果會逐漸減弱。而另一方面，受勞動分工發(fā)展以及城鄉(xiāng)對抗加劇的制約，資本利用土壤化學(xué)重大成就的能力有限，這不僅沒有能夠緩解資本主義農(nóng)業(yè)的危機，反而導(dǎo)致生態(tài)破壞過程的理性化。上述情況使得馬克思深刻地認識到，通過技術(shù)性的方法——人工合成肥料——也不能解決土壤肥力衰竭的問題，因為它的根源在于資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性。因此，到19世紀60年代，馬克思恩格斯關(guān)注的視角已經(jīng)開始從農(nóng)業(yè)改良問題的方法逐漸轉(zhuǎn)化為對資本主義農(nóng)業(yè)的生態(tài)學(xué)批判。

其一，對“土地異化”的批判。作為人類生產(chǎn)活動的首要條件，土地的重要性不言而喻。但是，在資本主義大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式下，土地也同工人一樣，成了被剝削的對象。租地農(nóng)場主和土地所有者為了增加財富，并沒有對土地進行合理的經(jīng)營，而是采取濫用和剝削的方式。長此以往，土地日益貧瘠，土壤肥力的衰竭程度甚至已經(jīng)到了無法維持再生產(chǎn)的地步。恩格斯在《反杜林論》中提到，在北美洲“南部的大地主用他們的奴隸和掠奪性的耕作制度耗盡了地力，以致在這些土地上只能生長云杉”。盲目掠奪所造成的“地力枯竭”帶來了更為嚴重的后果，它使得“農(nóng)業(yè)不能再在自己內(nèi)部自然而然地找到它自己的生產(chǎn)條件”，實際上，人類只是土地的占有者和利用者，當人類降低了土地的價值時，就是在“犯罪”。因為相比于浪費掉的勞動而言，用來掠奪土地肥沃物質(zhì)資本的雇傭勞動更加惡劣，前者只是對當前一代人的損失，后者則會因?qū)ν恋刈匀涣M行濫用和破壞而造成“地力枯竭”，成為后繼子孫對“貧窮”的承繼。因此，馬克思強調(diào)，人類必須像“好家長”那樣，把改良后的土地傳給后代，而不能“只是在它的影響使土地貧瘠并使土地的自然性質(zhì)耗盡以后，才把注意力集中到土地上去”。

其二，對非理性經(jīng)營方式的批判。與建立在歸還原則基礎(chǔ)之上的理性農(nóng)業(yè)不同，資本主義農(nóng)業(yè)的經(jīng)營方式是一種非理性的掠奪式經(jīng)營。所謂掠奪式經(jīng)營，就是指以獲取近期利潤為目的而濫用土地資源、不注重土壤改良與保護的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式。這種經(jīng)營方式的出現(xiàn)與資本主義大土地所有制條件下土地所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離的土地使用形式緊密相關(guān)。恩格斯在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中指出：“競爭就使資本與資本、勞動與勞動、土地占有與土地占有對立起來，同樣又使這些要素中的每一個要素與其他兩個要素對立起來?！彼袡?quán)和經(jīng)營權(quán)相分離的基本特征使得上述競爭關(guān)系也同樣適用于土地所有者和農(nóng)業(yè)資本家，因為二者之間存在不可避免的利益博弈，這種博弈在改善農(nóng)業(yè)的投資問題上表現(xiàn)得尤為明顯。一般而言，土地所有者為了達到不斷提高租金的目的很少會與農(nóng)業(yè)資本家簽訂長期協(xié)議，而農(nóng)業(yè)資本家考慮到改良土地的投資回報時效，往往傾向于避免對土壤進行改良和保護。長此以往，土地就會因為輸入與輸出的失衡而逐漸衰竭。與此同時，缺乏穩(wěn)定租賃關(guān)系和主體責任的租地農(nóng)場主即農(nóng)業(yè)資本家為了追求短期利益，甚至會不惜破壞和濫用土地。為了節(jié)約成本和提高生產(chǎn)效率，他們往往會多次使用人工合成的肥料，這種方式雖然能夠在短期內(nèi)提高土地肥力，增加產(chǎn)量，但最終會造成土地硬化和土地質(zhì)量嚴重下降等不良后果。

其三，對土壤養(yǎng)分循環(huán)中斷的批判。土壤養(yǎng)分循環(huán)是維系和保持土地天然肥力的重要基礎(chǔ)，但資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使得這種良性循環(huán)被迫中斷。在馬克思看來，引起土壤養(yǎng)分循環(huán)中斷的原因是多方面的，但是主要有兩個。一是人口向城市集中破壞了人和土地之間正常的物質(zhì)變換。作為自然界新陳代謝循環(huán)的重要組成部分，人類社會的生產(chǎn)排泄物和消費排泄物都應(yīng)當通過再利用返還到土壤中，這不僅有利于增強土壤的自然肥力，維持土地再生產(chǎn)的效力，而且有利于減少由工業(yè)生產(chǎn)和消費的廢棄物所帶來的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。然而機器在農(nóng)業(yè)中的大規(guī)模應(yīng)用使得農(nóng)業(yè)對人口的需求下降到最低限度，大量失去土地的農(nóng)民涌入各大中心城市。農(nóng)村人口銳減所產(chǎn)生的直接后果是，人們“以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地”，從而造成了土壤養(yǎng)分的枯竭。二是由城鄉(xiāng)之間的分離及其引起的遠距離貿(mào)易加劇了土地養(yǎng)分的流失。在機器大工業(yè)的推動下，分工和市場的擴大逐漸打破和消除了生產(chǎn)與交換的地域封閉狀態(tài)，城鄉(xiāng)分離由此產(chǎn)生。城鄉(xiāng)之間日益加劇的對立與分離使得處于劣勢地位的鄉(xiāng)村除了需要供應(yīng)農(nóng)村勞動者所必需的產(chǎn)品以外，還承擔著城市人口生產(chǎn)和生活的基本物資需求。以各種食物和服裝纖維等不同形式呈現(xiàn)的農(nóng)產(chǎn)品把大量的土壤成分轉(zhuǎn)移到了大城市，但這些從土壤中移走的養(yǎng)料是無法再回到土地中的，這就在無形中加劇了土壤養(yǎng)分的流失。

馬克思恩格斯的政治經(jīng)濟學(xué)批判深刻揭示了資本主義工業(yè)、農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性，這不僅為人們洞察資本主義社會的環(huán)境問題提供了理論基礎(chǔ)，而且加深了我們對資本主義制度反生態(tài)性的本質(zhì)認識。在他們看來，資本主義制度的固有特征同生態(tài)可持續(xù)發(fā)展之間存在著不可調(diào)和的矛盾，這種矛盾不會因為科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展而消亡，只有通過資本主義制度的變革，才能夠克服資本主義社會新陳代謝斷裂和異化問題，最終實現(xiàn)人與自然的雙重解放。正如恩格斯所說：“要實行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革。”

三、“現(xiàn)實鏡鑒”：走出以利潤為中心的生產(chǎn)方式

進入21世紀以來，無論是率先實現(xiàn)工業(yè)化的西方資本主義國家，還是后發(fā)展國家，都不同程度出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境問題。如何擺脫西方發(fā)達國家“先污染，后治理”的老路，走出一條人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展新道路，是我國實現(xiàn)現(xiàn)代化進程中亟待解決的重大命題。在此意義上，馬克思恩格斯政治經(jīng)濟學(xué)批判所蘊含的生態(tài)文明思想啟示我們，必須從根本上走出以利潤為中心的資本主義生產(chǎn)方式。

（一）堅持人民至上的價值理念以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要

以利潤為中心的資本主義生產(chǎn)，其生產(chǎn)目的不是為了滿足人的真實需要，而是“為了生產(chǎn)而生產(chǎn)”，最終實現(xiàn)價值和剩余價值的無限增殖。這種生產(chǎn)方式勢必會打破人與自然之間物質(zhì)交換的動態(tài)平衡，對生態(tài)環(huán)境造成嚴重的破壞。因此，要實現(xiàn)人與自然的和諧共生，首先必須擯棄以利潤為中心的生產(chǎn)，把滿足全體社會成員的真實需求作為生產(chǎn)的目的和宗旨。事實上，無論是對資本主義批判的緣起，抑或是對資本主義生產(chǎn)方式反生態(tài)特質(zhì)的內(nèi)在揭示，維護無產(chǎn)階級的生態(tài)需求和權(quán)益、推動實現(xiàn)人與自然的雙重解放，始終是馬克思恩格斯開展政治經(jīng)濟學(xué)批判的價值旨歸。早在《萊茵報》時期，馬克思就對窮苦群眾的生態(tài)權(quán)益表現(xiàn)出了高度關(guān)注。1842年10月，馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中深刻剖析了窮苦群眾的物質(zhì)生活狀況，并對地方立法者剝奪貧苦群眾撿拾枯樹枝的習慣權(quán)利和生活權(quán)利進行了嚴厲批駁。在馬克思看來，“撿枯枝和盜竊林木是本質(zhì)上不同的兩回事”，因為枯枝是自然的產(chǎn)物，并不是林木所有者的私產(chǎn)，二者之間不存在任何有機的或人為的聯(lián)系，相反，窮人多個世紀以來一直都在撿拾枯枝這一自然產(chǎn)物，是一種合法的占有。地主階級和新興資產(chǎn)階級的代表試圖通過立法的手段將撿拾枯枝等同盜竊行為的做法，其實質(zhì)是為了袒護自身私人利益而對窮人合法生態(tài)權(quán)益的一種非法剝奪。中國共產(chǎn)黨始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，與馬克思恩格斯對資本主義批判的無產(chǎn)階級立場是一脈相承的。在中國特色社會主義進入新時代的歷史背景下，社會主要矛盾的變化要求我們“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。而滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，最為根本的就是在發(fā)展過程中堅持人民至上的理念。一方面，要貫徹黨的人民主體地位觀，以解決人民群眾反映強烈的突出環(huán)境問題為著力點，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好的生產(chǎn)生活環(huán)境；另一方面，要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，始終把人民群眾的生態(tài)權(quán)益放在首位，正確認識和處理環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。

（二）推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)

生態(tài)環(huán)境問題即人與自然之間的矛盾在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生，也必須回到這一生產(chǎn)實踐中加以解決。因此，馬克思恩格斯主張在變革具有反生態(tài)特質(zhì)的資本主義生產(chǎn)方式的前提下，通過合理的物質(zhì)變換運動實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，進而達致人與自然和諧發(fā)展的終極目標。作為共產(chǎn)主義社會的過渡形態(tài)，如何協(xié)調(diào)人與自然之間的矛盾和沖突同樣是社會主義社會面臨和需要解決的重要問題。黨的十八大以來，習近平在馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上提出了綠色發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想，倡導(dǎo)推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式。區(qū)別于以利潤為中心的資本主義生產(chǎn)方式，綠色發(fā)展方式是對西方工業(yè)化發(fā)展道路的局限性進行深刻反思的結(jié)果，它旨在通過發(fā)展方式的綠色化轉(zhuǎn)型實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護協(xié)同共進，涉及生產(chǎn)方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整升級以及空間格局的科學(xué)規(guī)劃等諸多方面。與此同時，推動生活方式的綠色化同樣是實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)不可或缺的一部分，這是由生產(chǎn)方式與生活方式在經(jīng)濟活動運行中的辯證關(guān)系所決定的。如果沒有綠色生活方式的引導(dǎo)和支撐，生產(chǎn)方式與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的綠色轉(zhuǎn)型則會出現(xiàn)內(nèi)生動力不足的困境，生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)也就無從談起。改革開放以來，在西方消費主義思潮的作用和影響下，過度消費和異化消費的現(xiàn)象在我國也屢見不鮮，大量稀有礦產(chǎn)或生物原料被用來制作消費品以增加它的稀缺性，巨大的勞動被耗費于增加消費品不必要的功能、結(jié)構(gòu)以及豪華包裝上以體現(xiàn)它的昂貴性。與此同時，許多原本耐用的消費品，如彩電、冰箱、手機等，也因產(chǎn)品更新?lián)Q代加快而大大縮短了使用時間。消費的迅速增長在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時，也會加劇資源能源的快速消耗和生態(tài)環(huán)境的污染與惡化，因為所有消費的猛增都是與地球自然環(huán)境的損害緊密聯(lián)系在一起的。事實上，人與自然是一種共生關(guān)系，“生態(tài)文明建設(shè)同每個人息息相關(guān)，每個人都應(yīng)當做踐行者、推動者”，只有在全社會形成共同參與的良好風尚，推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式，才能將綠色發(fā)展方式和生活方式從一種價值共識轉(zhuǎn)化為普遍實踐。

（三）在厘清生態(tài)危機成因的前提下積極參與全球生態(tài)環(huán)境治理

當前，生態(tài)危機呈現(xiàn)出了全球化的特點，世界各國愈發(fā)成為一個生態(tài)共同體，一榮俱榮，一損俱損。中國要走出以利潤為中心的生產(chǎn)方式，探索實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展新道路，就必須遵循世界歷史發(fā)展的趨勢，積極參與全球生態(tài)環(huán)境治理。然而，需要指出的是，這種參與不是無差別的參與，必須堅持共同但有區(qū)別的責任原則。在政治經(jīng)濟學(xué)批判中，馬克思恩格斯很早就已經(jīng)注意到由資本主義工業(yè)化的全球擴張所帶來的生態(tài)正義問題。他們指出，基于利潤增長的需要，資本必然會在全球范圍內(nèi)尋求發(fā)展空間而擴展世界市場，為此，“資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”。而伴隨著世界市場的建立，資本主義工業(yè)會在資本全球化的推動下開始全球擴張。在這一歷史進程中，一方面落后國家的封建社會生產(chǎn)關(guān)系在價格低廉的商品沖擊下逐漸土崩瓦解，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”；另一方面，世界市場的開拓使得一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，許多民族國家因此被納入資本利益主宰的世界體系之中，成為資本主義國家掠奪資源、轉(zhuǎn)移污染、傾倒廢料的“生態(tài)殖民地”。由此可見，環(huán)境問題的產(chǎn)生與資本全球化實際上是同一歷史過程。也就是說，后發(fā)展國家包括許多社會主義國家出現(xiàn)生態(tài)問題，除了自身發(fā)展不成熟、發(fā)展觀念的誤區(qū)與發(fā)展模式的缺陷等內(nèi)在原因以外，實則是發(fā)達國家推行資本全球化的必然產(chǎn)物。為了體現(xiàn)污染者付費的公平原則，發(fā)達國家需要承擔比發(fā)展中國家更多的責任。因此，中國在參與全球生態(tài)環(huán)境治理過程中必須妥善處理好生態(tài)文明建設(shè)的全球性維度和地方性維度的關(guān)系，既要觀照全球利益和人類利益，體現(xiàn)大國的責任和擔當；同時，也要立足中國現(xiàn)代化的實際，著力捍衛(wèi)作為后發(fā)展國家的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)。否則，如果單純按照西方發(fā)達國家所制定的標準來承擔相應(yīng)的環(huán)境治理責任，就會陷入資本主義國家設(shè)置的“綠色陷阱”，這既違背中國的現(xiàn)實國情，也不符合環(huán)境正義的原則。

四、結(jié)語

理論批判不是目的，更為重要的任務(wù)是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思恩格斯以對工人階級生存環(huán)境狀況的高度關(guān)注為邏輯起點，以揭示資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)為理論內(nèi)核，以實現(xiàn)人與自然的雙重解放為價值旨歸，深刻闡明了政治經(jīng)濟學(xué)批判所蘊含的生態(tài)文明思想資源，為我們洞悉全球性生態(tài)危機根源、推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局提供了重要的理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。在此意義上，中國要避免重蹈西方發(fā)達國家“先污染，后治理”的覆轍，建設(shè)實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，就必須走出以利潤為中心的生產(chǎn)方式，堅持人民至上的價值理念，在科學(xué)把握發(fā)展與生態(tài)、國內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)與全球生態(tài)環(huán)境治理辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，積極推動構(gòu)建公平合理、合作共贏的全球環(huán)境治理體系。黨的十八大以來的實踐充分證明，社會主義制度與生態(tài)危機不存在必然聯(lián)系，相反，我們通過堅持和發(fā)展中國特色社會主義，努力推進生態(tài)文明和美麗中國建設(shè)取得了舉世矚目的成就，這為后發(fā)展國家開創(chuàng)生態(tài)環(huán)境高水平保護與經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展協(xié)同共進的新路提供了中國方案。