孫桂平

(廣西藝術(shù)學(xué)院 公共課教學(xué)部，南寧 530022)

對(duì)于蘇頌研究和朱子研究領(lǐng)域而言，本文這個(gè)論題似乎有些冒昧。因?yàn)樘K頌不是理學(xué)家，朱熹在其論著中也從未直接說過蘇頌對(duì)他理學(xué)思想的形成有影響，所以此前沒有人想到要去討論這個(gè)問題。而本文之所以覺得這個(gè)問題可以討論，是基于以下理由：任職同安主簿的四年，是朱熹仕途的起點(diǎn)，也是其放棄佛家和道家思想而歸向理學(xué)的中轉(zhuǎn)站。在此期間，他倡議并主持建設(shè)了“蘇丞相祠”，從提議、設(shè)計(jì)、施工到完工是需要較長時(shí)間的，據(jù)此估算，朱熹任職同安期間幾乎一直在關(guān)注“蘇丞相祠”的修建和利用。朱熹在這個(gè)時(shí)期還先后寫有《代同安縣學(xué)職事乞立蘇丞相祠堂狀》《蘇丞相祠記》《奉安蘇丞相祠告先圣文》《奉安蘇丞相祠文》《奉安蘇丞相畫像文》等五篇文章。寫這些關(guān)于蘇頌的文章，以朱熹治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，他下筆之前一定會(huì)遍覽蘇頌文集以及其他有關(guān)蘇頌的文獻(xiàn)材料。在《跋山谷草書千文》中，朱熹說自己“獨(dú)嘗于蘇魏公家得陸左丞畫一”。這件發(fā)生在任職同安期間的事情也可以證明朱熹搜集蘇頌相關(guān)資料之勤之細(xì)。朱熹以年輕后學(xué)的身份，經(jīng)營“蘇丞相祠”，思考蘇頌的人生成就，表達(dá)對(duì)這位同安先賢的崇高敬意，這足以說明蘇頌對(duì)在同安任職主簿的朱熹有著深刻的影響。不僅如此，朱熹還評(píng)價(jià)蘇頌“道學(xué)淵深”。宋代所謂“道學(xué)”，指“道統(tǒng)之學(xué)”，即北宋知識(shí)分子開創(chuàng)的新儒學(xué)，后世一般稱為理學(xué)。這就提示出一條線索：既然朱熹理解和肯定蘇頌良好的理學(xué)素養(yǎng)，那么其理學(xué)思想的形成就有可能受到蘇頌的啟發(fā)。探討這一問題，至少有兩方面的意義，一是豐富我們對(duì)朱子理學(xué)思想形成過程的理解，二是深入認(rèn)識(shí)同安任職階段在朱熹理學(xué)思想形成過程中的意義。

一、從“道學(xué)淵深”“履行純固”看蘇頌的理學(xué)成就

在《奉安蘇丞相祠告先圣文》中，朱熹評(píng)價(jià)蘇頌“道學(xué)淵深，履行純固”。此前，鄒浩、曾肇、陸佃、蘇軾等諸多文人士大夫褒揚(yáng)蘇頌，都沒有明確從“道學(xué)”的角度入手，所以朱熹這是一個(gè)獨(dú)到的評(píng)語?！暗缹W(xué)”是宋代思想界發(fā)明的一個(gè)專有名詞。“道”“學(xué)”二字連用，早見于《禮記·大學(xué)》“‘如切如磋’者，道學(xué)也”，但這個(gè)“道學(xué)”的“道”訓(xùn)為“言”，此句“說的是研討學(xué)問的方法”。宋代之前又有《隋書·經(jīng)籍志》載：“漢時(shí)，曹參始薦蓋公能言黃老，文帝宗之，自是相傳，道學(xué)眾矣。”這里的“道學(xué)”則是指道家的思想和學(xué)問。宋代主流知識(shí)分子說“道學(xué)”，是在回應(yīng)唐代韓愈《原道》一文，主要指在朝廷和社會(huì)上復(fù)興儒家思想傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)趣向?，F(xiàn)在所說的“理學(xué)”，在宋代即稱為“道學(xué)”。朱熹雖然圍繞著“理一分殊”這一認(rèn)識(shí)核心構(gòu)建自己的哲學(xué)理論，但他本人對(duì)北宋以來理學(xué)家們孜孜不倦鉆研出來的思想理論體系也稱“道學(xué)”。直到元代學(xué)者編撰《宋史》時(shí)，也仍將周敦頤、張載、二程、朱熹等人列入“道學(xué)家列傳”。而“理學(xué)”這一提法，是得力于明代胡廣等人奉敕編撰《性理大全》，明成祖親自作序，之后才得以鞏固和流行的。據(jù)上所述，可以判斷，朱熹“道學(xué)淵深”之評(píng)其實(shí)就是在肯定蘇頌具有深厚的理學(xué)修養(yǎng)。此前，北宋鄒浩《故觀文殿大學(xué)士蘇公行狀》說蘇頌“于名理，所造尤精詣，所至為政，務(wù)大體，深戒虛名，因時(shí)乘理”，短短數(shù)語兩提“理”字，這段文字當(dāng)為朱熹評(píng)語所本。

“淵深”意為淵博深沉，是說蘇頌雖然理學(xué)修養(yǎng)深厚，但不事張揚(yáng)，并未以收徒講學(xué)或理論探討的純粹學(xué)術(shù)方式表現(xiàn)出來，因而不易為人覺察，很少有人注意，朱熹這一認(rèn)識(shí)可謂切中肯綮。蘇頌作詩說“人生均是受形氣”，認(rèn)為人體是由氣聚成形的，這一看法與張載“氣聚為物”的觀點(diǎn)相契合。蘇頌又說“矯性傷生尤可痛”，這涉及理學(xué)的核心問題“人性”和“物性”。還有“合則一理萬事殊”一句，更是提出了一個(gè)重要的理學(xué)命題，達(dá)到了與程朱所反復(fù)討論的“理一分殊”“一本萬殊”之說同等的哲學(xué)高度。蘇頌比周敦頤小三歲，與張載同歲，比二程大十余歲，成名早于四人，曾與程頤同朝為官。蘇頌的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和仕途履歷清晰完整，他未嘗收徒講學(xué)，也不致力于理學(xué)問題的理論探討，與上述四位主流理學(xué)家不存在師承或?qū)W友關(guān)系。蘇頌理學(xué)素養(yǎng)堪與當(dāng)時(shí)一流的理學(xué)家比肩，但有其自己的淵源與來歷，且他不以經(jīng)營理學(xué)為志業(yè)，是“北宋理學(xué)家群體”的圈外人。——這是朱熹對(duì)蘇頌理學(xué)修養(yǎng)所作的基本判斷。

那么，蘇頌深厚的理學(xué)修養(yǎng)到底形成了什么樣的社會(huì)價(jià)值呢？朱熹接著“道學(xué)淵深”這句，很明確地指出蘇頌“履行純固，天下學(xué)士大夫之所宗仰”。這是說，蘇頌努力地在為人、處世、做官方面貫徹其理學(xué)修養(yǎng)，最終成為士大夫階層的道德楷模，是北宋時(shí)期踐行理學(xué)的典范人物。正如上文所言，朱熹已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，蘇頌這種奉行理學(xué)(道學(xué))、重視政治實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的方向，與北宋時(shí)期職業(yè)理學(xué)家致力于講學(xué)、創(chuàng)新理論、建宗立派的表現(xiàn)形式不同。但受文體限制，朱熹并沒有展開說明蘇頌實(shí)踐理學(xué)的具體貢獻(xiàn)。以下結(jié)合《蘇魏公文集》《魏公譚訓(xùn)》和相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果，闡述蘇頌踐行理學(xué)的主要成就，作為對(duì)朱熹評(píng)語的補(bǔ)充解釋。

(一)人生守則：不過分

蘇頌晚年總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)，在《家訓(xùn)詩》中說了這么兩句：“出處雖殊途，豐約已過分?！彼麑?duì)“過分”一詞非常重視，在詩句后面加了一大段注解：

予初置京師西岡宅，甚隘陋，罷相日，二府諸公見過，以為不稱相第。予答以曾高以來，忝仕朝廷，下逮子孫輩已有官，而四方無尺椽寸土，今有此第已為過分，比還潤，又營此居處，及近制少沙田。追思先世已為華奐，若非遭遇上恩，何由至此。但恨未有報(bào)國之地耳！

這段話體現(xiàn)了儒家知識(shí)分子的自我反省精神：蘇頌覺得自己從朝廷和社會(huì)得到的多于自己向朝廷和社會(huì)奉獻(xiàn)的，又為自己所享受的已經(jīng)超過同安蘇氏先祖而深感不安。蘇頌提醒自己為人處世做官“不過分”，是孔子遺訓(xùn)“過猶不及”在北宋時(shí)期的異代演繹，也表達(dá)了宋代學(xué)人對(duì)“不偏不倚”的中庸之道的追求。如所周知，“理一分殊”是宋代理學(xué)中最重要的哲學(xué)原理，其中“分”有“按理應(yīng)得”之意。蘇頌強(qiáng)調(diào)的“不過分”，其實(shí)是按照理學(xué)思路提出的人生守則，即應(yīng)當(dāng)盡量去除不合理的人生欲望，這與北宋理學(xué)家所宣揚(yáng)的守護(hù)人性、遏制人欲在精神實(shí)質(zhì)上相通。

(二)政治原則：奉行公理

北宋時(shí)期官場(chǎng)“顧面子”“講人情”“謀私利”風(fēng)行，導(dǎo)致公理廢棄，政治腐敗。而在“熙寧三舍人”事件中，蘇頌不顧及宋神宗的面子，拒絕起草對(duì)李定的破格任命詔書，其實(shí)是在奉行公理，維護(hù)政治傳統(tǒng)：當(dāng)任命不合乎程序要求時(shí)，皇上來說情也不行；自己是忠于朝廷，而非僅僅忠于君主。在“陳世儒案”問題上，宋神宗認(rèn)為“陳世儒妻謀殺婆婆”在京城造成民憤，要開封府長官蘇頌責(zé)令法吏改判。蘇頌經(jīng)過審慎的核查，發(fā)現(xiàn)“陳世儒妻謀殺婆婆”證據(jù)不足，認(rèn)為不能遷就謠傳的輿論，于是堅(jiān)持行政長官不干預(yù)司法判決的規(guī)定，不予過問。蘇頌做宰相時(shí)，呂大防準(zhǔn)備按照慣例推薦蘇頌的兒子蘇嘉到館閣擔(dān)任職務(wù)，蘇頌認(rèn)為館閣是朝廷培養(yǎng)大臣的重地，官員要通過選拔而不能依靠親屬關(guān)系進(jìn)入館閣，這就堅(jiān)持了不循私的政治原則。同時(shí)，蘇頌為政又努力順應(yīng)民情。在知杭州期間，蘇頌釋放了一百多個(gè)未能交稅的囚犯，這些囚犯回去從事生產(chǎn)，后來都補(bǔ)交了稅款。蘇頌本著“仁政”思想處理此事，符合“民為邦本”的治理之道。張載《答范巽之書》曾批評(píng)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的不講道德原則的政治觀念：“朝廷以道學(xué)政術(shù)為二事，此正自古之可憂者。”而蘇頌終其一生都在努力地將理學(xué)素養(yǎng)貫徹于行政實(shí)踐中，這正是理學(xué)家們所向往的一種境界。

(三)科學(xué)精神：深究物理

在北宋時(shí)期，蘇頌是最出色的科技工作領(lǐng)導(dǎo)者，在天文、醫(yī)藥、機(jī)械制造、水利工程等方面作出了青史留名的貢獻(xiàn)。但蘇頌并未止步在“致用”層面，他還注重對(duì)物理的探究與總結(jié)。水運(yùn)儀象臺(tái)制成之后，蘇頌以設(shè)計(jì)說明書為基礎(chǔ)，撰述《新儀象法要》三卷，保存了天文儀器和機(jī)械傳動(dòng)的全圖、分圖、零件圖五十多幅，繪制機(jī)械零配件圖一百五十多種，詳細(xì)介紹了渾儀、渾象和水運(yùn)儀象臺(tái)的機(jī)械構(gòu)造。這是全世界現(xiàn)存最早的復(fù)雜機(jī)械圖紙，揭示了水運(yùn)儀象臺(tái)的基本機(jī)制和原理?！缎聝x象法要》附載的“蘇頌星圖”為中世紀(jì)以前記載星數(shù)最多的全天星圖，是世界天文學(xué)史上的重要成就。蘇頌主持編纂《本草圖經(jīng)》二十一卷，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃幬锲詹闉榛A(chǔ)，對(duì)每種藥物都繪制圖樣，說明花形、果狀、藥效及地理分布等，特別注重藥物產(chǎn)地的古今變異、藥物采集和應(yīng)用的注意事項(xiàng)，將藥物著錄從文獻(xiàn)學(xué)上升到博物學(xué)的高度。北宋時(shí)期制作技術(shù)有了全面的突破性進(jìn)展，推動(dòng)理學(xué)家重視《大學(xué)》所謂的“格物致知”之學(xué)。但理學(xué)家多缺乏科技素養(yǎng)，基本上是從人文化成的角度認(rèn)識(shí)“格物致知”。而蘇頌以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)物觀測(cè)和文獻(xiàn)調(diào)查為基礎(chǔ)，重視機(jī)制和原理的總結(jié)，具有科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，這是宋代“格物致知”之學(xué)的新氣象，提示出理學(xué)發(fā)展的新方向。

(四)價(jià)值準(zhǔn)則：倫理為本

宋代理學(xué)的重要使命是繼承和發(fā)展以儒學(xué)為主體的道統(tǒng)，其在實(shí)踐上呈現(xiàn)為三大方向：一是歐陽修等文學(xué)家推崇韓、柳，掀起新的古文運(yùn)動(dòng)，張揚(yáng)“文以載道”的大旗；二是周敦頤、張載、二程明辨性理，提出“氣以載道”之說；三是重視宗族的穩(wěn)定健康的傳衍，據(jù)以載道，北宋私家修譜風(fēng)氣的形成可為明證。蘇頌經(jīng)營家族，就以倫理為本。在《家訓(xùn)詩》《魏公譚訓(xùn)》中，蘇頌提出了堅(jiān)守家族倫理的一些重要準(zhǔn)則。比如卷六《家訓(xùn)詩》說“更思祖先勛，相傳清白訓(xùn)”，其中“清白訓(xùn)”即來自其外祖父陳從易的教誨“婦翁清白傳兒女，莫把珠璣綴綺羅”?！扒濉笔橇疂嵶詯郏鞍住笔敲庥谥肛?zé)，“清白”之訓(xùn)是要求子孫避免出現(xiàn)損害家族的道德污點(diǎn)。再如《魏公譚訓(xùn)》卷二記載，蘇頌對(duì)子孫強(qiáng)調(diào)“道德先于文華”，因?yàn)椤拔娜A”是個(gè)體才藝的炫耀，不一定有益于家族發(fā)展，而道德素養(yǎng)有益于公共倫理建設(shè)，可以夯實(shí)家族發(fā)展的根基。又如蘇頌重視《齊民要術(shù)》序里所說的“人生在勤，勤則不匱”，其實(shí)是告誡子孫，不要虛張聲勢(shì)地維持家族名望，而要通過誠實(shí)勤懇的勞動(dòng)來不斷創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，這才是家族發(fā)展的長久之計(jì)?！巴蔡K氏”望隆天下，成為北宋首個(gè)“五世登科”的家族，這足以說明蘇頌是宋代以理學(xué)思想成功經(jīng)營家族的杰出范例。

蘇頌?zāi)軓娜耸?、政事、物事、家事中抽繹出基本規(guī)律和道理，形成理學(xué)修養(yǎng)付諸實(shí)踐的一些基本原則，豐富了宋代理學(xué)體系。朱熹認(rèn)為蘇頌“道學(xué)淵深”，是持之有故的，考諸蘇頌生平和文字也完全可以成立。由于朱熹后來成為宋代理學(xué)的集大成者，他的這一觀點(diǎn)應(yīng)該得到重視。清代理學(xué)家李清馥編撰《閩中理學(xué)淵源考》，卷十三列有“同安蘇氏家世學(xué)派”，以較大篇幅介紹蘇頌，并援引朱熹評(píng)價(jià)蘇頌的三則短文為證。這足以說明，朱熹關(guān)于蘇頌具有深厚理學(xué)素養(yǎng)的說法是禁得住學(xué)術(shù)史考驗(yàn)的。我們今天總結(jié)蘇頌的多方面貢獻(xiàn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)將其理學(xué)實(shí)踐成就放進(jìn)去。

二、朱熹表揚(yáng)蘇頌理學(xué)素養(yǎng)的觀察點(diǎn)

宋代儒家思想研究由經(jīng)學(xué)向理學(xué)轉(zhuǎn)型，是由“四書學(xué)”，即知識(shí)界對(duì)《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的重視和重新闡釋所推動(dòng)的。宋代理學(xué)界的四書學(xué)由二程奠定基礎(chǔ)，經(jīng)楊時(shí)、李侗等人不斷發(fā)展，由朱熹集大成。其中，《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”“八條目”、《中庸》里的“性”“命”“中和”之說、《論語》所記載的師生問答教學(xué)相長的傳道方式、《孟子》中的“心性之辯”“養(yǎng)氣之說”是宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的理論重點(diǎn)，也是宋代理學(xué)家品評(píng)人事的重要尺度。綜觀《代同安縣學(xué)職事乞立蘇丞相祠堂狀》《蘇丞相祠記》《奉安蘇丞相祠告先圣文》《奉安蘇丞相祠文》《奉安蘇丞相畫像文》等五篇文章，朱熹對(duì)蘇頌的高度評(píng)價(jià)主要沿著兩條脈絡(luò)展開，一是《大學(xué)》里提出的“三綱領(lǐng)”“八條目”，二是《中庸》里陳述的“中和”之說。

(一)基于《大學(xué)》之道的觀察

“三綱領(lǐng)”“八條目”是《大學(xué)》的要旨?！叭V領(lǐng)”指“明明德”“親民”“止于至善”，是大學(xué)總的宗旨。而“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目是闡述學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)如何做工夫的。朱熹在注解《大學(xué)》時(shí)認(rèn)為：“修身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也?！薄褒R家以下”指完成“格物—致知—誠意—正心—修身”的過程。既然這是“新民之事”，就說明一般人經(jīng)過持之以恒的努力都可以完成修身過程而成為君子?！靶奚硪陨稀敝浮爸螄教煜隆保@是圣賢之事，不是一般人能做到的。朱熹對(duì)蘇頌的最精要的整體評(píng)價(jià)是在《蘇丞相祠記》一文中說的“偉然君子長者”?！熬印敝柑K頌完成了“格物—致知—誠意—正心—修身”的工夫，具有高尚的道德?！伴L者”指蘇頌成年之后將“君子人格”貫穿終生，獲得了世人的尊敬。“偉然”指蘇頌成就了“治國—平天下”的良好業(yè)績。對(duì)照“八條目”看，朱熹重點(diǎn)褒揚(yáng)了蘇頌在“格物、致知”“誠意、正心、修身”“平天下”方面的表現(xiàn)。

《蘇丞相祠記》贊揚(yáng)蘇頌“博洽古今，通知典故”，其具體所指可根據(jù)鄒浩《故觀文殿大學(xué)士蘇公行狀》中相關(guān)評(píng)語來理解：“自書契以來，墳史所載九流百家之說，至于圖緯、陰陽、五行、律呂、星官、算法、山經(jīng)、本草、訓(xùn)故、文字，無所不通，不獨(dú)見于議論文章，必欲驗(yàn)之實(shí)事，以扶助世教?！敝祆溆懻摗洞髮W(xué)》時(shí)認(rèn)為，“致知、格物，只是一事”，“于這一物上窮得一分之理，即我之知亦知得一分；于物之理窮二分，即我之知亦知得二分；于物之理窮得愈多，則我之知愈廣”?？梢哉f，“博洽古今，通知典故”高度評(píng)價(jià)了蘇頌通過勤奮博學(xué)而完成格物致知的工夫。

《奉安蘇丞相祠告先圣文》認(rèn)為蘇頌“履行純固”，《蘇丞相祠記》認(rèn)為蘇頌“公學(xué)至矣，又能守之，終其身一不變”?！皩W(xué)至”“守之”是以圣賢之言使自己心地正大，這是說能正其心。“終身不變”是抱定善的信念不改變，這是說能誠其意?！奥男屑児獭笔悄軐⒄\意、正心有效地付諸實(shí)踐而得到良好的效果，這是說能修其身。朱熹在《四書章句集注》中說：“誠，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無自欺也?！彼?，段首所引的朱熹評(píng)價(jià)語是在強(qiáng)調(diào)蘇頌志向堅(jiān)定、奉守正道，實(shí)際上肯定了蘇頌“意誠、心正”，完成了修身的工夫。

在《奉安蘇丞相祠文》中，朱熹點(diǎn)評(píng)了蘇頌在宋神宗、宋哲宗朝廷居官時(shí)的突出表現(xiàn)。在宋神宗朝，蘇頌堅(jiān)持制度、違抗帝命，態(tài)度堅(jiān)決，成為“熙寧三舍人”中聲名最著者。在宋哲宗朝，蘇頌歷任刑部尚書、吏部尚書兼帝師，主持水運(yùn)儀象臺(tái)的研制，后來又擔(dān)任宰相。退休之后，蘇頌仍保持著朝廷大臣的人格風(fēng)范。相關(guān)原文如下：

惟公著節(jié)于熙寧，登庸于元祐，而幅巾謝事，偃仰婆娑于紹圣、元符之間，然則公之所自任于進(jìn)退出處之間者，可謂無所茍矣。是蓋將比古之所謂大臣者……

“古之所謂大臣”源自《中庸》“敬大臣則不?！?，意指德高望重、值得皇帝尊敬和托付重任的臣子。朱熹這段話稱贊蘇頌是生前在朝廷里數(shù)一數(shù)二、身后流芳百世的官員，是有著“平天下”功業(yè)的王佐之才。

至于蘇頌是善于“齊家”的典型，既有“同安蘇氏”布在人口，又有《魏公譚訓(xùn)》在士大夫階層流傳，皆為當(dāng)時(shí)世所周知，所以朱熹不再贅言。而蘇頌在治國(地方治理)方面的成績，朱熹所描述的“平天下”功業(yè)已基本涵蓋，可以說已在不言之中。

博學(xué)是有宋一代的風(fēng)尚，也是同安蘇氏廣為人知的家學(xué)。后世一般都會(huì)注意到蘇頌的博學(xué)，但朱熹還基于《大學(xué)》之道，認(rèn)為蘇頌不僅有超強(qiáng)的記誦功夫，還以“八條目”的工夫?qū)崿F(xiàn)了“三綱領(lǐng)”的宗旨，具有宏通的“大學(xué)”精神，這是中肯之論。

(二)基于《中庸》之道的觀察

宋代理學(xué)家對(duì)《中庸》首章提出的“中和”之說非常重視。據(jù)朱熹《延平先生李公行狀》載，其師李侗治學(xué)就特別重視“以驗(yàn)夫喜怒哀樂未發(fā)之前氣象為如何，而求所謂中者”?！爸泻汀敝f的基本原理在《中庸》里的完整表述為：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”朱熹對(duì)這個(gè)“和”的解釋是“發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無所乖戾，故謂之和”，其中“發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無所乖戾”就是說，一個(gè)人能夠按照制度、倫理、道德的要求而理性地管控自己的情緒、欲望和感知，便可以謂之“節(jié)”。早在北宋二程那里，“節(jié)”已經(jīng)被當(dāng)作其思想體系的核心價(jià)值，有了“失節(jié)事極大”的提法。朱熹評(píng)價(jià)蘇頌時(shí)，“節(jié)”是關(guān)鍵詞，行文中多次出現(xiàn)：

熙寧中掌外制，時(shí)王丞相用事，嘗欲有所引拔。公以其人不可用，且非故事，封上之，用此罷歸。不自悔，守益堅(jiān)。當(dāng)世高其節(jié)，與李才元、宋次道并稱三舍人云。(《蘇丞相祠記》)

惟公著節(jié)于熙寧，登庸于元祐。(《奉安蘇丞相祠文》)

然而終始大節(jié)可考而知，則未有若公之盛者也。(《奉安蘇丞相祠文》)

惟公始終一節(jié)，出入五朝，高風(fēng)聳乎士林，盛烈銘于勛府。(《奉安蘇丞相畫像文》)

道德博聞，號(hào)稱賢相，立朝一節(jié)，終始不虧。(《代同安縣學(xué)職事乞立蘇丞相祠堂狀》)

朱熹如此關(guān)注蘇頌的“節(jié)”，可能是聯(lián)想到了其遠(yuǎn)祖——具有堅(jiān)貞不屈的政治節(jié)操的蘇武。班固《漢書·蘇武傳》記載：“武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落?！碧K武的“節(jié)”可以用“不放棄漢臣身份”“不忘初衷”“不忘使命”來形容。朱熹評(píng)價(jià)蘇頌時(shí)也突出了蘇頌是朝臣的楷模，能夠始終勤勉為政，忠于朝廷。不同的是，朱熹已經(jīng)看出，蘇頌的“持節(jié)”具有鮮明的理學(xué)特征。具體地說，朱熹從四個(gè)方面解釋了蘇頌的“節(jié)”：(1)“一節(jié)”。指蘇頌在仕途中先后參與宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗的朝廷政治，雖然不同的皇帝有不同的政治見解和行事作風(fēng)，但蘇頌始終抱持忠于朝廷、勤勉守職的政治立場(chǎng)不動(dòng)搖，并不隨上俯仰。(2)“著節(jié)”?！爸奔础爸鳌?，出自司馬遷記錄的孔子語“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”，這里指蘇頌?zāi)軌驅(qū)⑵湔卧瓌t貫徹到為人、處事、做官的方方面面，使人能夠真切地感受到。(3)“大節(jié)”。指蘇頌在朝廷的大是大非問題上能夠選擇正義的立場(chǎng)。在“熙寧三舍人”事件中，蘇頌冒著革職的政治風(fēng)險(xiǎn)，封還宋神宗的批示不予辦理，表現(xiàn)出剛直無畏的政治節(jié)操。(4)“高其節(jié)”。指蘇頌不是此一時(shí)彼一時(shí)地變化自己的政治立場(chǎng)和政治態(tài)度，而是始終如一地堅(jiān)持政治節(jié)操，得到了朝廷和地方、當(dāng)時(shí)和后世的一致推許，成為官員的道德典型。

聯(lián)系《中庸》里的“中和”之說來理解，朱熹褒獎(jiǎng)蘇頌的“節(jié)”，其實(shí)就是說，蘇頌?zāi)軌蚶硇缘靥幹米陨淼那榫w傾向和情感偏好，按照制度和法律的要求來為官行政，從而形成了不向私欲、不徇人情、出諸公心、遵循事理的堅(jiān)定政治品格。而這種始終如一的政治品格，在朱熹看來是宋代所缺的，正如《蘇丞相祠記》所說的：“士患不學(xué)耳，而世之學(xué)者或有所怵于外，則眩而失其守?！敝祆湔J(rèn)識(shí)到，當(dāng)喜怒哀樂向外發(fā)出時(shí)，要做到不受外在習(xí)俗的誘導(dǎo)而能無所偏差地貫徹自己所體悟的“理”(道)，是很難的?！端问贰饭賳T傳記中反面例子俯拾皆是，足證朱熹所言不虛。在朱熹看來，蘇頌終身為政，從最基層的官員到高居相位都能夠做到“一節(jié)”，最為難能可貴。蘇紳曾經(jīng)手書《中庸》傳示蘇頌并要求其熟記，可以說研習(xí)《中庸》之道是同安蘇氏的家風(fēng)。朱熹以“節(jié)”作為主要切入點(diǎn)來表彰蘇頌的政治品格，這種觀察視角是恰當(dāng)精準(zhǔn)的。

《大學(xué)》《中庸》之學(xué)興起，為宋代理學(xué)導(dǎo)夫先路。宋初性理之說流行，統(tǒng)治者將關(guān)乎義理心性的《大學(xué)》《中庸》視為兩部獨(dú)立的經(jīng)書，還親自抄賜臣下學(xué)習(xí)。但北宋初年知識(shí)界以抄寫、背誦、注釋《大學(xué)》《中庸》為風(fēng)尚，鮮有付諸實(shí)踐的認(rèn)真和發(fā)明理論的興趣。蘇頌以《大學(xué)》“八條目”的工夫?qū)崿F(xiàn)了“三綱領(lǐng)”的宗旨，完成了人生之“大節(jié)”，這其實(shí)與二程、張載一樣，已經(jīng)將《大學(xué)》《中庸》轉(zhuǎn)化為安身立命的道統(tǒng)之學(xué)。對(duì)于蘇頌在這方面的成就，朱熹有著清醒的認(rèn)識(shí)。

三、蘇頌“道學(xué)淵深”對(duì)朱熹的影響

在以往有關(guān)蘇頌的宣傳中，有一種與實(shí)際情況不符的傾向，好像理學(xué)大師朱熹去了同安并給予蘇頌較高的評(píng)價(jià)是抬舉了蘇頌。關(guān)于這種傾向，存在以下情況：第一，朱熹在同安任職主簿時(shí)是初入仕途、尚需歷練的南宋年輕進(jìn)士，而蘇頌是已故的北宋政治家、官場(chǎng)道德楷模，聲望卓著，早已定論。第二，朱熹在同安任職期間，思想尚盤桓于佛、老、孔之間，雖已傾向于儒家，但并未真正走上專事理學(xué)的道路。第三，朱熹以“道學(xué)淵深”之評(píng)確認(rèn)了蘇頌具有與二程、張載同等深厚的理學(xué)修為。根據(jù)這些情況，我們認(rèn)為：朱熹建“蘇公祠”，為蘇頌寫了五篇文章，絕非以名流身份抬舉前人，而是表達(dá)自己對(duì)先賢的景仰之情，因?yàn)橹祆鋪淼酵埠?，為了學(xué)習(xí)如何做官，認(rèn)真研讀了同安先賢蘇頌的著作，深入體會(huì)了蘇頌的思想道德。既然同安任職是朱熹走上理學(xué)道路的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而蘇頌又是朱熹在同安任職期間最為關(guān)注的先賢，那么蘇頌對(duì)于朱熹理學(xué)思想的形成就不可能沒有影響，以下從幾個(gè)方面試為說明。

(一)朱熹在蘇頌的人生經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)了理學(xué)的實(shí)踐價(jià)值

朱熹在來同安擔(dān)任主簿之前，主要按照漢唐多數(shù)儒生的路徑，熟讀《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《易經(jīng)》《春秋》等基本典籍以及后學(xué)的相關(guān)注解。北宋理學(xué)家程顥、程頤等受時(shí)代風(fēng)尚的影響，注意到唐代大儒韓愈及其弟子李翱對(duì)《禮記》中《大學(xué)》《中庸》的重視，因而將這兩部分析出，單獨(dú)用于教學(xué)，確立了弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的宗旨。朱熹早知二程、張載等人的道學(xué)以四書為本并特別重視對(duì)《大學(xué)》《中庸》進(jìn)行理論闡發(fā)。但二程、張載等人及其門下雖然在道學(xué)理論探討上甚為深入，在做官上卻未見佳，道學(xué)在治國理民方面的實(shí)踐價(jià)值未能顯明，因此朱熹對(duì)“道學(xué)”將信將疑，不愿妄從。朱熹在赴任同安主簿的路上訪問二程的三傳弟子李侗卻未拜師，應(yīng)該與此有一定關(guān)系。

同安任職四年，因著地緣之便，朱熹反復(fù)揣摩同安先賢蘇頌的學(xué)問、思想和做官處世之道，從中認(rèn)識(shí)到佛、老之學(xué)不適用于社會(huì)治理和政治教化，感受到二程通過強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》來救世補(bǔ)弊的重要性和可行性。換言之，從蘇頌的道德修養(yǎng)和政治表現(xiàn)中，朱熹體悟到《大學(xué)》《中庸》具有實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。從此，朱熹在思想上逐漸歸向洛學(xué)，從同安離任后就一心向?qū)W，拜在李侗門下，由此開拓出閩學(xué)的新局面，成為理學(xué)的集大成者。朱熹認(rèn)可《大學(xué)》《中庸》，并將二者與《論語》《孟子》合為“四書”，在晚年編為教材廣泛傳布。這是理學(xué)思想發(fā)展過程中的標(biāo)志性事件，從此，理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)截然分明，有了獨(dú)特的性質(zhì)和面貌。而蘇頌對(duì)此無疑是有過影響的。

(二)朱熹選擇了向?qū)W這條道路，蘇頌的仕途經(jīng)歷應(yīng)該是重要參照

朱熹既然去考取進(jìn)士，一開始顯然是心向仕途的。但綜觀朱熹一生，共做了七年零一個(gè)月的地方官，在朝廷任職僅四十天。只有在同安任主簿的四年是較為持久的仕途履歷，此后基本上是間歇任職，而先后向朝廷辭官竟達(dá)五十余次之多?；蛘哒f，同安主簿任滿之后，朱熹基本上就不以做官為意，而是確立了以鉆研道學(xué)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的志業(yè)。這當(dāng)然主要受李侗歸隱讀書修養(yǎng)身心的影響。但如果朱熹用心研究過蘇頌的仕途經(jīng)歷，也一定會(huì)發(fā)現(xiàn)：第一，蘇頌是官員的典范，從他身上可以看出，做官是為朝廷服務(wù)的，思想和行為必須受體制的嚴(yán)格約束。而自己的人生興趣在于進(jìn)行學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新，這需要充裕的自我支配時(shí)間和自由思考空間。既然做不到兼得，就放棄仕途。第二，蘇頌具有正直的政治品格，遇到委屈能隱忍，能夠成為大器。而自己官品正直卻性格剛急，是非觀念過于分明，難免得罪上司和同僚而導(dǎo)致仕途挫折。第三，蘇頌身處北宋太平時(shí)期，可以將深厚的理學(xué)修養(yǎng)從容地付諸政治實(shí)踐。而自己處在宋金對(duì)峙的南宋政權(quán)之下，朝廷和戰(zhàn)之爭(zhēng)激烈，而當(dāng)權(quán)者整體上是傾向于偷安的。大局都茍且了，再在官位上實(shí)踐理學(xué)思想，其價(jià)值會(huì)大打折扣。關(guān)于自己不愿做官的原因，朱熹說：“蓋平生辭官只是兩事，一則分不當(dāng)?shù)?，二則私計(jì)不便而已”。這是說，一則自己的興趣和稟賦不在于此，二則不想讓自己的壞脾氣給朝廷和其他官員添麻煩。我們?nèi)绻蕴K頌的仕途來作對(duì)照，就不難發(fā)現(xiàn)，朱熹這是極有自知之明的解釋。

(三)朱熹離開同安之后很少提及蘇頌的原因

朱熹離開同安之后，銳意向?qū)W，走上職業(yè)道學(xué)家之路，其著書立說講學(xué)行文，基本上只在道學(xué)體系內(nèi)作理論層面的探討，而且陳義極高。唐代韓愈是對(duì)道學(xué)發(fā)展起過引領(lǐng)作用的，但朱熹只是推崇韓愈的詩文創(chuàng)作，而不大認(rèn)可韓愈的道學(xué)理論，并不視之為理學(xué)同道。朱熹這樣自信，是因?yàn)樗瓿闪怂未韺W(xué)對(duì)以儒家為主體的道統(tǒng)的兩大重要貢獻(xiàn)：一是以“性”“命”“理”“氣”為核心概念，為以往語錄和注解式的龐雜思想梳理出邏輯結(jié)構(gòu)，將儒家之道提升到哲學(xué)的高度；二是通過重新闡釋“心性”問題，豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵，為儒家道統(tǒng)的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ)。

朱熹離開同安之后很少提及蘇頌，主要原因如下：第一，蘇頌自考中進(jìn)士后，終生從政，不以立說講學(xué)為務(wù)，并不屬于理學(xué)家之列，成為職業(yè)理學(xué)家的朱熹不可能將其引為同道；第二，從現(xiàn)存著作看，蘇頌性格穩(wěn)重謹(jǐn)慎，善于處理實(shí)際事務(wù)，對(duì)雄辯迂闊的《孟子》一書并不看重，而奠定宋代道學(xué)理論基礎(chǔ)的“(浩然之)氣”和心性論恰恰都來自孟子思想。由于這兩點(diǎn)，朱熹很清楚，蘇頌是理學(xué)實(shí)踐派的代表人物，但對(duì)于理學(xué)體系的發(fā)展并無較大的理論貢獻(xiàn)，所以著書立說講學(xué)時(shí)無須提及。

對(duì)以蘇頌為代表的理學(xué)實(shí)踐派重視不夠，導(dǎo)致程朱理學(xué)派后來走入具有極強(qiáng)排他性的意識(shí)形態(tài)困境。與朱熹同時(shí)代的陳亮、葉適就提倡“實(shí)德”“實(shí)政”，批評(píng)程朱理學(xué)派但言心性而“百事不理”。而陸九淵批評(píng)說：“此道本日用常行，近日學(xué)者卻把作一事，張大虛聲，名過于實(shí)，起人不平之心，是以為道學(xué)之說者，必為人深排力詆。此風(fēng)一長，豈不可懼？”陳亮、葉適提倡的實(shí)德實(shí)政和陸九淵所說的日常之道大致就是蘇頌理學(xué)實(shí)踐的價(jià)值取向?？梢哉f，朱熹發(fā)現(xiàn)了蘇頌理學(xué)修養(yǎng)的實(shí)踐價(jià)值，卻沒有將其作為自己理學(xué)體系建構(gòu)的有益補(bǔ)充，這是宋代理學(xué)發(fā)展的一大憾事。

結(jié)論

本文主要論證了兩個(gè)問題：第一，朱熹高度肯定，蘇頌具有深厚的理學(xué)素養(yǎng)，而且能將理學(xué)素養(yǎng)貫徹于做官、為人、處事的實(shí)踐過程中。第二，《大學(xué)》《中庸》是宋代理學(xué)家重要的理論基石和實(shí)踐指引，而蘇頌具有“大學(xué)”的工夫，能奉行“中庸之道”，是北宋實(shí)踐理學(xué)的代表人物。由以上兩點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，蘇頌是觀察宋代理學(xué)發(fā)展的一個(gè)窗口，我們討論宋代理學(xué)發(fā)展進(jìn)程時(shí)不能不提及他。

本文還討論了蘇頌對(duì)朱熹理學(xué)思想之形成的影響。任職同安的四年，是朱熹思想由傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)向理學(xué)的關(guān)鍵時(shí)期。朱熹由泛儒歸向洛學(xué)，由立志為官轉(zhuǎn)型為職業(yè)道學(xué)家，其思想基礎(chǔ)都是在這一時(shí)期奠定的。任職同安期間，年輕的朱熹大力推崇先哲蘇頌，撰寫五篇文章表達(dá)自己的敬仰之情，這就透露出，蘇頌對(duì)朱熹的思想轉(zhuǎn)型一定有過影響。由于文獻(xiàn)材料的缺乏，我們很難確定蘇頌對(duì)朱熹理學(xué)思想之形成的影響到底是大是小。本文主要根據(jù)朱熹任職同安這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想特征，嘗試探索蘇頌的理學(xué)素養(yǎng)和實(shí)踐推動(dòng)朱熹儒學(xué)思想轉(zhuǎn)型的大致路徑。雖然未可定論，聊作拋磚引玉。

本文提示一點(diǎn)：蘇頌的理學(xué)素養(yǎng)和實(shí)踐具有學(xué)術(shù)史意義，是一個(gè)有待發(fā)掘的學(xué)術(shù)方向，需要學(xué)界深入蘇頌詩文并聯(lián)系北宋的時(shí)代背景和理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)加以探索。