◎潘霜喜

中國(guó)武術(shù)拳種的分類大致有內(nèi)家拳與外家拳之別。內(nèi)家拳以練習(xí)吐納導(dǎo)引、補(bǔ)養(yǎng)氣血為主，技術(shù)上偏于柔化纏繞、擰轉(zhuǎn)變化之技；外家拳以練習(xí)剛猛勁道、強(qiáng)健筋骨為主，技術(shù)上偏于抖彈崩擊、瞬間發(fā)勁。兩者陰陽剛?cè)岣饔兴Ｈ蟮喇?dāng)內(nèi)外雙修，陰陽平衡，內(nèi)外實(shí)是一家。

正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)拳種的分類，應(yīng)該以辯證的、客觀的觀點(diǎn)認(rèn)知內(nèi)外家拳學(xué)的概念和內(nèi)容。中國(guó)武術(shù)匯集華夏五千年的光輝燦爛文化精髓，各拳種家派依據(jù)各地域獨(dú)特的文化內(nèi)涵，形成獨(dú)具特色的拳種流派，從其開宗立派到枝繁葉茂均要經(jīng)歷幾代人的辛勤努力，方能形成別具一格的拳術(shù)體系。每一拳種其初創(chuàng)之本意都依附于當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗及地域文化符號(hào)，或附會(huì)于人物、或附會(huì)于神靈、或附會(huì)于名山大川等等，凡此種種皆是凸顯拳種派系的技術(shù)特點(diǎn)和文化特色。

一門技能一門學(xué)問都有它的文化底蘊(yùn)，中國(guó)武術(shù)的文化底蘊(yùn)包羅萬象，上至天文，下至地理，中至人事，然而最為核心的當(dāng)是陰陽學(xué)說。陰陽學(xué)說貫穿于中國(guó)武術(shù)的實(shí)用功能中，即修身護(hù)體、保命延年、開悟智慧的核心文化功能之中。故此，內(nèi)家也好，外家也罷，其核心文化理論都離不開“易學(xué)”之道?？胺Q中國(guó)武術(shù)三大內(nèi)家拳派的太極拳、形意拳、八卦掌，其理論體系都是依附于陰陽易經(jīng)之理而創(chuàng)編的拳學(xué)派系，其拳學(xué)內(nèi)涵處處彰顯著天地人和的陰陽平衡之道。世人普遍認(rèn)為少林拳系為外家拳派，善勇武剛健之勁道，實(shí)不知少林拳派之精髓在禪不在拳。禪的境界是在儒道兩家的基礎(chǔ)上升華的靜修之道，亦是無我無象的虛實(shí)轉(zhuǎn)換體。禪與拳相合是少林拳系內(nèi)外雙修的理論基礎(chǔ)，亦是練習(xí)少林拳系功夫通往禪修正果的智慧大道。

中國(guó)武術(shù)拳種的派系大致有260多種，各有千秋，各家拳派均有著獨(dú)特的理論與技術(shù)體系，歷史的發(fā)展是無情的，假若拳派的傳承人不去努力習(xí)練拳技，勢(shì)必造成其自身拳種的萎縮與消亡?，F(xiàn)代武人練習(xí)功夫不同于古時(shí)武人的功夫價(jià)值觀，現(xiàn)在大多數(shù)人習(xí)練功夫的目的是健身與養(yǎng)生，對(duì)現(xiàn)代人來說，正確的方法應(yīng)當(dāng)是在身體內(nèi)外協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上再去習(xí)練搏擊之術(shù)，把養(yǎng)生與搏擊有機(jī)地結(jié)合起來，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)武學(xué)文化的重要價(jià)值，文通武達(dá)，練就智慧功夫。練習(xí)中國(guó)武術(shù)必須客觀地認(rèn)識(shí)拳學(xué)拳理，解剖武術(shù)的拳架結(jié)構(gòu)，理性地練習(xí)功法拳套，當(dāng)有事半功倍之效。外在的練習(xí)主要有筋骨皮肉的形體練習(xí)，內(nèi)里的主要有呼吸意念的內(nèi)氣練習(xí)，排除內(nèi)外家之分歧，博采眾長(zhǎng)，以陰陽平衡學(xué)說的理念科學(xué)地練習(xí)踢打摔拿技法，以拳學(xué)理論養(yǎng)護(hù)拳架功法，長(zhǎng)久堅(jiān)持自能悟出拳中之道。

少林禪與太極中的道都是講的陰陽平衡學(xué)說。禪家講的不著相，即是擺脫固定形式與僵化思想之束縛，以無生有，再以有形之態(tài)化為無形之式。拳術(shù)中的一舉一動(dòng)皆有太極之道，亦有禪機(jī)可尋。如此，內(nèi)家之中有外家，外家之中亦有內(nèi)家，即陰中有陽、陽中有陰、陰平陽秘之自然之道。