王慧丹

（新疆婦女干部學(xué)校，新疆 烏魯木齊 830000）

一、研究對(duì)象分布情況

本文以“少數(shù)民族地區(qū)”“民族地區(qū)”“家庭教育”為篩選條件，對(duì)中國(guó)知網(wǎng)歷年來(lái)的文獻(xiàn)進(jìn)行篩選，符合條件的文獻(xiàn)共有約151篇。其中西南地區(qū)少數(shù)民族家庭教育研究中涉及的民族包括哈尼族、彝族、傈僳族、納西族、白族、傣族、景頗族、佤族、藏族、布依族、水族、苗族、壯族、拉祜族、阿昌族、德昂族、侗族、土家族、仡佬族、畬族，涉及文獻(xiàn)54篇；西北地區(qū)研究中涉及的民族包括維吾爾族、哈薩克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、土族、撒拉族、回族、蒙古族、裕固族、藏族，涉及文獻(xiàn)43篇；華北地區(qū)研究中涉及的民族包括蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族，涉及文獻(xiàn)15篇；華南地區(qū)研究中涉及的民族包括瑤族、京族、黎族、仫佬族、侗族，涉及文獻(xiàn)10篇；華東地區(qū)主要為畬族的家庭教育研究，涉及文獻(xiàn)共3篇；東北地區(qū)主要為朝鮮族的家庭教育研究，涉及文獻(xiàn)3篇。此外，還包括探討滿族家庭教育的文獻(xiàn)5篇，從文化傳承、留守兒童等不同視角探討少數(shù)民族家庭教育的文獻(xiàn)18篇。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，研究成果中涉及的民族共37個(gè)，少數(shù)民族家庭教育研究成果的數(shù)量與民族人口比例呈正相關(guān)，其中關(guān)于維吾爾族（14篇）、蒙古族（12篇）、回族（10篇）、彝族（9篇）的家庭教育研究相對(duì)較多。整體來(lái)看，對(duì)各民族的家庭教育研究覆蓋率還不夠高，缺乏系統(tǒng)性和規(guī)劃性。

二、學(xué)界對(duì)該領(lǐng)域研究的主要方向

學(xué)界多采取以民族或地區(qū)為例展開(kāi)現(xiàn)狀調(diào)查的方式進(jìn)行研究，研究重點(diǎn)和主要內(nèi)容包括家庭教育現(xiàn)狀、家庭教育中對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)等。有的學(xué)者就不同民族家庭教育問(wèn)題展開(kāi)了橫向比較，還有的學(xué)者將目光投向少數(shù)民族留守兒童、女童、異地隨遷流動(dòng)兒童等特殊群體的家庭教育問(wèn)題上，進(jìn)一步豐富了家庭教育研究的對(duì)象和視角。

（一）關(guān)于目前少數(shù)民族家庭教育現(xiàn)狀的研究

少數(shù)民族家庭教育現(xiàn)狀的研究主要針對(duì)某一區(qū)域或某一民族，了解其家庭教育特點(diǎn)及存在的問(wèn)題、面臨的困境，分析原因，提出相應(yīng)對(duì)策。學(xué)者通過(guò)分層整群隨機(jī)取樣方式，對(duì)少數(shù)民族家庭教育進(jìn)行問(wèn)卷、訪談?wù){(diào)研，有以民族為個(gè)案的研究，也有以地區(qū)為個(gè)案的研究。如早在1999年任玉貴、任婧等學(xué)者在《撒拉族家庭教育問(wèn)卷調(diào)研報(bào)千》中對(duì)60戶（人）撒拉族中小學(xué)生家庭進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，認(rèn)為撒拉族家庭教育具體表現(xiàn)在家長(zhǎng)影響、家庭影響和家庭對(duì)孩子的關(guān)心教育程度等幾個(gè)方面，調(diào)查了解了其家長(zhǎng)對(duì)孩子上學(xué)讀書目標(biāo)的看法、對(duì)家庭教育的認(rèn)識(shí)、對(duì)孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng)與要求等。吳紅、王鳳等以《全國(guó)家庭教育指導(dǎo)大綱》為依據(jù)，編制了《貴州省家庭教育現(xiàn)狀及需求調(diào)查問(wèn)卷》，從對(duì)孩子的教育關(guān)注與重視、對(duì)孩子的了解及教育方式、家庭教育基本理念和家庭教育需求等幾個(gè)方面對(duì)貴州省少數(shù)民族聚居地十余個(gè)縣的3762個(gè)少數(shù)民族家庭進(jìn)行調(diào)研。金光發(fā)、施海虹以德宏州的傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、傈僳族五種世居少數(shù)民族幼兒家長(zhǎng)為調(diào)查對(duì)象，了解少數(shù)民族父母對(duì)家庭教育的認(rèn)識(shí)、家庭教育中的父母參與狀況、家庭教育中男性幼兒和女性幼兒的教育區(qū)別、家庭教養(yǎng)方式、對(duì)幼兒生活習(xí)慣的養(yǎng)成、對(duì)幼兒良好品質(zhì)培養(yǎng)等情況。在調(diào)查研究中學(xué)者們嘗試從多維度深入了解，去發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族家庭教育的現(xiàn)實(shí)狀況，由于現(xiàn)狀調(diào)查本身的數(shù)據(jù)采樣具有局限性，加上被調(diào)查對(duì)象在地區(qū)、民族、素質(zhì)等方面的差異，研究的結(jié)果指向性、針對(duì)性也相對(duì)較強(qiáng)，但是相關(guān)研究通過(guò)對(duì)個(gè)性問(wèn)題的分析并總結(jié)規(guī)律，一定程度上反映出我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)家庭教育普遍存在的共性問(wèn)題。這些共性問(wèn)題表現(xiàn)為，少數(shù)民族家庭在教育理念與行為上存在一定偏差，表現(xiàn)出重物質(zhì)輕精神、重身體輕心理、重現(xiàn)實(shí)輕發(fā)展的“三重三輕”現(xiàn)象。少數(shù)民族家庭教育面臨諸多困境，如家長(zhǎng)自身綜合素質(zhì)不高、家庭教育意識(shí)淡薄、忙于生計(jì)而無(wú)暇陪伴、缺少家庭教育知識(shí)技能等，造成家庭教育的效果不夠理想。

（二）關(guān)于少數(shù)民族家庭教育中民族傳統(tǒng)文化傳承問(wèn)題的研究

少數(shù)民族家庭教育的內(nèi)容與普通家庭開(kāi)展家庭教育的內(nèi)容相比，具有明顯的民族性特征。家庭是民族文化的載體，家庭教育是保存和傳承民族文化、傳播傳統(tǒng)美德的基本途徑。因此，學(xué)者對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化如何傳承以及傳承的途徑尤為關(guān)注，從民族文化的傳承與延續(xù)、風(fēng)俗習(xí)慣的養(yǎng)成等角度，對(duì)本民族家庭教育理念、特點(diǎn)進(jìn)行了深入的思考，從多角度探討了家庭教育與文化傳承之間的聯(lián)系。有研究者分析了家庭教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，指出家庭教育在文化傳承上的重要作用，分析家庭教育在傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中面臨的困難和存在的問(wèn)題，并對(duì)如何破解困局作出了各自的思考，如海存福在《回族家庭教育功能研究》中從回族家庭教育的本體功能和外在功能兩個(gè)方面深入考察了回族的家庭教育，指出回族家庭教育在保存和傳承伊斯蘭文化、形成和發(fā)展回族文化、進(jìn)行民族整合、滿足個(gè)體發(fā)展與享用及社會(huì)的發(fā)展與控制方面都具有非常重要的作用。李倩云在其碩士論文當(dāng)中研究了家庭教育的缺失對(duì)牧區(qū)兒童民族文化傳承的影響。馬亞楠在其碩士論文當(dāng)中對(duì)青海農(nóng)業(yè)地區(qū)世居少數(shù)民族家風(fēng)文化傳承進(jìn)行了研究。有的研究者指出，家庭教育也是文化的組成部分，家庭教育本身也是一種文化，家庭教育與民族文化之間是部分與整體的關(guān)系，如范婷婷指出，家庭教育是民族文化的有機(jī)組成部分，滋養(yǎng)民族文化并在不同程度上改造民族文化；民族文化是家庭教育的基礎(chǔ)，制約或促進(jìn)家庭教育。更多的研究者分別從文化人類學(xué)、教育人類學(xué)的視角，探析家庭教育在民族文化傳承中存在的問(wèn)題，如祖拜熱·艾尼瓦爾在其碩士論文中認(rèn)為，影響維吾爾族家庭教育傳統(tǒng)文化傳承的原因包括時(shí)代變遷中的全球化影響、主流文化的沖擊、家長(zhǎng)自身民族傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)與價(jià)值觀等是主要因素。李倩云在其碩士論文中認(rèn)為，以下幾個(gè)方面因素造成少數(shù)民族家庭教育中文化傳承的效果不理想：家庭結(jié)構(gòu)的變化，寄宿制教育的發(fā)展；家長(zhǎng)普遍迷信學(xué)校教育，忽視了家庭教育的重要性；家庭教育觀念的偏差過(guò)分注重兒童的“成才”培養(yǎng)，對(duì)兒童傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)美德培養(yǎng)漠視，以及家長(zhǎng)文化素養(yǎng)較低等。研究者普遍持有危機(jī)意識(shí)，認(rèn)為家庭教育中的傳統(tǒng)文化在被弱化，呼吁要保護(hù)傳統(tǒng)文化，積極探索解決問(wèn)題的辦法，分別從家庭、學(xué)校、政府以及社區(qū)等多方面提出對(duì)策建議。

（三）關(guān)于少數(shù)民族特殊群體的家庭教育研究

隨著家庭教育研究的深入，針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)家庭教育研究的視野也逐漸開(kāi)闊，家庭教育關(guān)注的群體開(kāi)始逐漸細(xì)化。有學(xué)者把研究視角轉(zhuǎn)向備受教育界關(guān)注的農(nóng)村留守兒童、異地隨遷兒童以及女童。研究指出，當(dāng)前城鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)是不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)，由此帶來(lái)的農(nóng)村留守兒童家庭教育問(wèn)題也就很難避免。陳世海等在涼山彝族留守兒童家庭教育研究中從家庭教育觀念、教育渠道、教育方法、教育內(nèi)容等方面分析了涼山彝族留守兒童家庭教育存在重視程度不夠、方法簡(jiǎn)單、功利色彩濃厚、基礎(chǔ)條件匱乏等問(wèn)題。留守兒童在身體健康狀況、心理狀況、學(xué)習(xí)生活習(xí)慣以及教育監(jiān)護(hù)等方面都存在一系列問(wèn)題。研究者從制度及地區(qū)發(fā)展、農(nóng)村家庭方面等分析了造成少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)農(nóng)村留守兒童家庭教育存在問(wèn)題的主要原因，指出由于戶籍制度、城鄉(xiāng)差異因素，進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民大量涌現(xiàn)，留守兒童家庭也大量涌現(xiàn)。留守兒童普遍為隔代教育，留在農(nóng)村的孩子父母回家頻率低，在家中與孩子相處時(shí)間少，缺乏必要的交流和溝通，導(dǎo)致留守兒童心智發(fā)展不成熟，無(wú)法妥善處理生活學(xué)習(xí)面臨的困難和問(wèn)題。

（四）關(guān)于家庭教育民族間的比較及其他

研究者從不同民族間的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方式、教育方法等多維度展開(kāi)量化的對(duì)比和統(tǒng)計(jì)分析，希望能夠從不同民族的家庭教育傳統(tǒng)中汲取、借鑒優(yōu)秀的部分，剔除不科學(xué)和不合理的部分。這種對(duì)比研究使人們跳出本民族特定的教育環(huán)境，通過(guò)差異和不同審視自身的教育行為。牛銀平在其碩士論文當(dāng)中通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析了解不同文化背景下回族、漢族、藏族幼兒家庭教養(yǎng)方式的特點(diǎn)和差異，認(rèn)為文化和民族特性是影響家庭教養(yǎng)方式的主要因素。家庭教育作為我國(guó)教育體系中的重要一環(huán)，其育人的功能也非常重要，少數(shù)民族地區(qū)本身的特殊性以及在我國(guó)的戰(zhàn)略地位，在育人方面，家庭教育自然地承載著民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展、民族認(rèn)同、共同繁榮的重任。盧燕指出，家長(zhǎng)的教育觀念和教育環(huán)境的改變?cè)诤艽蟪潭壬嫌绊懼瘥惔鲎寮彝ブ械拿褡逭J(rèn)同教育。黃國(guó)慶在其研究中提出把品德教育和法治教育貫穿到家庭教育當(dāng)中，對(duì)促進(jìn)法治社會(huì)的建設(shè)意義重大。

三、學(xué)界研究的局限性和不足

通過(guò)對(duì)上述文獻(xiàn)的分析發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族地區(qū)家庭教育研究的基礎(chǔ)薄弱，研究文獻(xiàn)數(shù)量少，研究方向單一，導(dǎo)致研究成果集中于文化傳承，研究視野偏窄。對(duì)少數(shù)民族家庭教育理論的研究較少，更偏向于對(duì)少數(shù)民族家庭教育現(xiàn)象進(jìn)行描述，分析解決問(wèn)題中缺乏深度剖析和理論提煉?，F(xiàn)有的研究中無(wú)論是研究成果還是研究隊(duì)伍都沒(méi)有形成體系，在指導(dǎo)實(shí)踐中影響力和作用力較低。

（一）少數(shù)民族家庭教育研究的深度和廣度有待進(jìn)一步拓展

隨著《家庭教育促進(jìn)法》的頒布，我國(guó)家庭教育研究在法制化階段又向前邁進(jìn)了一大步，家庭教育已經(jīng)不僅僅是一部分人的責(zé)任和義務(wù)，而是全民共同的使命和擔(dān)當(dāng)。由于家庭本身的相對(duì)多樣性和特殊性，家庭教育以解決實(shí)際問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)就必然要滿足多元社會(huì)中不同族群家庭的個(gè)性需求。因此少數(shù)民族地區(qū)家庭教育的研究也變得尤為重要，需要有大量專業(yè)的學(xué)者和研究團(tuán)體進(jìn)入，才能在實(shí)踐意義上豐富和完善我國(guó)家庭教育的整體研究。在本文梳理的151篇文獻(xiàn)中，研究成果在核心期刊上發(fā)表的共13篇，碩士學(xué)位論文50篇，博士學(xué)位論文1篇。核心期刊集中發(fā)表在《黑龍江民族叢刊》《回族研究》《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》等共8種期刊上。碩博論文覆蓋民族類、師范類、綜合類院校共23所，其中中央民族大學(xué)共12篇、云南師范大學(xué)7篇、西南大學(xué)4篇。高校成為家庭教育研究的主要發(fā)文機(jī)構(gòu)，但是研究較為分散，同一所高校也未形成系統(tǒng)的研究成果。除了部分本民族的研究者結(jié)合民族屬性及家庭生活經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展了系列研究，如回族的海存福教授在《回族研究》上對(duì)回族家庭教育功能、家庭教育發(fā)微、家庭教育特點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的研究；滿族的孔艷波教授在《黑龍江民族叢刊》上對(duì)滿族的家庭教育內(nèi)容展開(kāi)了深入的探索。這些學(xué)者使研究在縱深上有了較大的拓展，但是從整體來(lái)看，投入研究的專家學(xué)者相對(duì)較少?？蒲性核?、家庭教育委員會(huì)等研究主體對(duì)少數(shù)民族地區(qū)家庭教育的關(guān)注度不夠，未形成核心研究團(tuán)體，缺乏對(duì)少數(shù)民族地區(qū)家庭教育一般規(guī)律的歸納和總結(jié)。少數(shù)民族地區(qū)家庭教育研究能否獲得突破，還需要更多的研究主體介入，進(jìn)行理論指引和實(shí)踐指導(dǎo)。

（二）關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)家庭教育指導(dǎo)的研究仍未得到應(yīng)有的重視

目前家庭教育研究已經(jīng)積累了大量的研究成果，關(guān)于家庭教育指導(dǎo)的研究自2011起進(jìn)入高位增長(zhǎng)期，但還存在著研究的主體不夠全面、研究的問(wèn)題不夠具體、研究的對(duì)象具有一定的局限、研究的視角不夠多元的問(wèn)題。筆者梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)家庭教育和家庭教育指導(dǎo)的研究明顯不足。有研究表明，圍繞家庭教育指導(dǎo)的高頻關(guān)鍵詞分別是學(xué)校、問(wèn)題、家長(zhǎng)、對(duì)策、現(xiàn)狀。我國(guó)現(xiàn)有的家庭教育指導(dǎo)研究綜述重點(diǎn)圍繞近30年學(xué)前兒童及幼兒家庭教育指導(dǎo)展開(kāi)評(píng)述，回顧與展望學(xué)前兒童家庭教育的社會(huì)支持。在筆者查閱的文獻(xiàn)中對(duì)不同區(qū)域、不同年齡段兒童家庭教育指導(dǎo)的研究明顯偏少，關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)家庭教育指導(dǎo)研究綜述還處于空白。筆者在知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索主題為“少數(shù)民族家庭教育”的文獻(xiàn)共145篇，而同期檢索“家庭教育”主題文獻(xiàn)共73558篇；以“少數(shù)民族家庭教育指導(dǎo)”為主題只檢索出2篇文獻(xiàn)，而同期以“家庭教育指導(dǎo)”為主題共檢索出文獻(xiàn)1927篇，由此可見(jiàn)，少數(shù)民族地區(qū)家庭教育指導(dǎo)研究還存在較大空白。按照科學(xué)性、針對(duì)性、適用性的原則，要構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的家庭教育理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)體系，就必須關(guān)注不同區(qū)域，不同年齡段兒童的家庭教育指導(dǎo)服務(wù)，而目前還未有人對(duì)少數(shù)民族地區(qū)家庭教育指導(dǎo)研究進(jìn)行梳理，少數(shù)民族地區(qū)家庭教育指導(dǎo)的研究相對(duì)比較薄弱，關(guān)注度較低，研究明顯滯后，與時(shí)代需求存在差距。

四、少數(shù)民族地區(qū)家庭教育研究思考和展望

我國(guó)脫貧攻堅(jiān)已經(jīng)取得全面勝利，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進(jìn)，在新的歷史方位上，邊疆少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)家庭的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、家庭結(jié)構(gòu)以及家長(zhǎng)的教育理念、教育方式都發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，面對(duì)新時(shí)代新問(wèn)題新挑戰(zhàn)，家長(zhǎng)對(duì)家庭教育知識(shí)與家庭教育指導(dǎo)的需求也日益增長(zhǎng)。隨著《家庭教育促進(jìn)法》的頒布，家庭教育已經(jīng)由“家事”上升為“國(guó)事”，應(yīng)加強(qiáng)邊疆少數(shù)民族地區(qū)家庭教育指導(dǎo)需求的研究，從而推動(dòng)邊疆少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的家庭教育指導(dǎo)體系，進(jìn)一步滿足各族人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要。一是要組織全國(guó)和各區(qū)域內(nèi)家庭教育專家、學(xué)者從少數(shù)民族家庭教育理論、內(nèi)容、特點(diǎn)、方法、功能及民族文化、信仰、心理等情況進(jìn)行研究，形成研究成果矩陣，提高影響力和實(shí)踐推動(dòng)力。二是要推動(dòng)少數(shù)民族家庭教育研究的理論化、系統(tǒng)化、特色化、應(yīng)用化。三是積極開(kāi)展少數(shù)民族家庭教育指導(dǎo)研究。從指導(dǎo)機(jī)構(gòu)隊(duì)伍、指導(dǎo)對(duì)象、指導(dǎo)內(nèi)容與形式、指導(dǎo)實(shí)踐及指導(dǎo)體系五個(gè)方面展開(kāi)。梳理出少數(shù)民族地區(qū)家庭教育指導(dǎo)在理論研究層面處于什么樣的水平、實(shí)踐研究層面總結(jié)出了哪些經(jīng)驗(yàn)、提出了哪些對(duì)策建議等，進(jìn)而促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)家庭教育指導(dǎo)體系的有效建立，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)政府、學(xué)校和社會(huì)圍繞各自職能貫徹落實(shí)《家庭教育促進(jìn)法》至關(guān)重要。