葉水濤

（江蘇省教育學會，江蘇 南京 210036）

吳康寧教授的“忽然想到系列”共三卷，第一卷《通向真善美的教育》；第二卷《呼喚教育的回歸》；第三卷《教育，但不止于教育的感悟》。這三卷書的內(nèi)容各有側(cè)重：第一卷側(cè)重“教育的激情與理智”；第二卷側(cè)重“教育的反思與建構(gòu)”；第三卷側(cè)重“哲思悟語”，內(nèi)容涉及包括教育在內(nèi)的諸多領域。這三卷著作是教育反思的結(jié)晶，以其思想之深邃、表達之率性、話語之凝練而別具一格。 “忽然想到”，是有感而發(fā)，不端架子，不落俗套，不故作高深，無宏詞大話；“忽然想到”，言近旨遠，要言不煩、收發(fā)自如，有一種峰回路轉(zhuǎn)的美感；“忽然想到”，是一種靈感直覺，所謂“直指心性”，有鞭辟入里的思想深度。

“忽然想到系列”，是教育言說的別開生面，是學術研究的范式創(chuàng)新?！昂鋈幌氲健?，意味著“想到就說”。吳康寧教授說：“本系列所收文字大部分并非深思熟慮，反復琢磨的結(jié)果，而是‘忽然想到’某個問題、某個概念、某個觀點或某種邏輯之后，便隨即記下，以此形成簡要文字；或稍加思索，擬成需要在某個場合言說的大致框架或詳細提綱。”吳康寧教授的這一段夫子自道，給我們以諸多啟發(fā)：其一，教育學者應該是一位思想者，而不是現(xiàn)成理論的搬運者；其二，做思想卡片而非資料卡片，是迥別于傳統(tǒng)的治學方式；其三，想而“忽”、記而“要”、思而“稍加”、言說而適于“場合”，于是，思想鮮活、言簡意賅、雅俗共賞。古人說：“最高人品是自然，最好文章是恰當?！闭\哉斯言。“尊德性而道問學?！睂W者素養(yǎng)的提升，既有“漸修”的功夫，也有“頓悟”的靈感，二者相得益彰?！拔恼卤咎斐?，妙手偶得之”，既以立己，也以達人?！靶谐捎谒?，毀于隨”，從吳康寧教授的“忽然想到”，人們能感悟到該怎么做學問。

“忽然想到系列”，是教育言說的日常表達，是學術研究的生活回歸。“忽然想到”，是一種“想說就說”，不事粉飾和雕琢。吳康寧教授說：“本系列所收文字在性質(zhì)上都不屬于嚴格意義上的‘學術’范疇，都盡量避免使用佶屈聱牙的學術概念和繁瑣復雜的學理分析。觀點的提出、邏輯的呈現(xiàn)及語言的使用都力求日常化，盡量平實一點、通俗一點、簡潔一點。相信讀者，點到為止。” 西方哲學以其體系的完整、理論的嚴密著稱，它是希臘文化追求嚴謹?shù)臄?shù)學化哲學思維的產(chǎn)物。比較而言，中國傳統(tǒng)詩性智慧形態(tài)主要是感悟性的零星記錄，不注重內(nèi)在邏輯聯(lián)系的把握，著意于要言妙義，點到即止，含而不露。馮友蘭先生曾經(jīng)以“形式的系統(tǒng)”與“實質(zhì)的系統(tǒng)”恰切地點明了這兩種智慧形態(tài)的不同特點。思想片斷與嚴密系統(tǒng)本身，只是兩種話語的外在構(gòu)成形態(tài)，不存在學術價值孰高孰低的問題。況且，學術終究源于生活，又必須服務于生活；學術須與時俱進，而不能畫地為牢。吳康寧教授的“忽然想到系列”，拓寬了學術研究的天地，豐富了學術研究的范疇，是對封閉式學術研究的一種拯救。

人是符號的動物。人的存在是語言的存在，語言是人的精神家園。學術研究須借助特定語詞，進行概念的演繹。海德格爾說：“詞語破碎之處無物可存?！比欢硪环矫?，學術研究又不能從概念到概念，一味滿足于自身的邏輯自洽?！皩W術”終究是“人” 的事業(yè)，必須目中有人；學術要有人的“在場”，給人以精神的武裝，有助于改善人的生活。馬克思、恩格斯一針見血地指出：“思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人?！睂W術研究生活化、理論表述通俗化，才能為校長和教師有效接受，從而轉(zhuǎn)化為教育改革的思想力量。破除學術八股的高傲，從語言的一點平實、一點通俗、一點簡潔做起?！叭f綠叢中一點紅，動人春色不須多?！眳强祵幗淌诘摹耙稽c”，是學術研究與時俱進的一大步；吳康寧教授的“忽然想到”，是一種學術語言的示范。所謂嬉笑怒罵皆成文章，學院派教授的言說，不必是清一色的高頭講章。“修辭其誠”，中國古人說：“辭達而已?！?/p>

“忽然想到系列”，有其內(nèi)容的豐富、形式的多樣，有其思想的犀利、語言的活潑。吳康寧教授自稱：主題繁雜、來源多樣、方式不一、篇幅不齊。主題繁雜，足見理論視野之開闊；來源多樣，折射學術生涯的豐滿；方式不一，凸顯思想表達的自如；篇幅不齊，是話語的從容，行乎其當行，止乎其當止?！昂鋈幌氲较盗小?，三卷本的共同特點是求真務實，最令人感佩的是思想的深刻性?！昂鋈幌氲较盗小保炔皇钦罩v，也不是接著講，而是見人之所未見，成一家之言。 “麻煩的問題不在于雜草叢生，而是土壤本身已被嚴重污染。”“社會生病了，我們卻很健康；我們生病了，社會卻很健康。有這樣的邏輯嗎？”這樣的警句隨處可見，這樣的追問發(fā)人深思?！昂鋈幌氲较盗小保鄬惨姷乃^定論提出質(zhì)疑，對所謂的名人名言提出詰問，從而將人們的思考引向深入。吳康寧教授的論斷，每每有一種思想的穿透力，發(fā)見玄妙之高論所包含的謬誤。誠如波普爾所言：“善良的意圖和善良的信念可以悲劇性地把我們引入歧途。”對此，人們不能不有所警惕。

吳康寧教授之“思”，多以“詩”意表達，是形象的，而非抽象的；是生活的，而非概念的；是流暢自然的，而非佶屈聱牙的?！昂鋈幌氲较盗小保哉f的特點是由真達美，因而為讀者所喜聞樂見?？档抡J為，真正的知識必須是感性直觀與理智概念的聯(lián)合。吳康寧教授的教育言說，有“思”的犀利，有“詩”的美感；有其高遠，能接地氣，熔真善美于一爐。