沙剛

（江蘇省蘇州絲綢中等專業(yè)學(xué)校，江蘇蘇州 215000）

偉大的人民教育家陶行知先生于20世紀(jì)上半葉，針對(duì)半殖民地、半封建舊中國(guó)的帝國(guó)主義“洋化教育”和封建主義“傳統(tǒng)教育”，創(chuàng)立了全新的生活教育理論。先生以生活為師，讓教育與生活聯(lián)結(jié)，源于生活，高于生活，回歸生活，成功賦予了教育以全新的生命力，開了我國(guó)教育現(xiàn)代化之先河。2020年1月，教育部正式印發(fā)了《中等職業(yè)學(xué)校思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》（2020版）[1]。新版課標(biāo)最大的亮點(diǎn)是緊扣中職學(xué)生的實(shí)際，著眼于中職學(xué)生未來(lái)的生活，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)凝練出了體現(xiàn)課程育人目標(biāo)的學(xué)科核心素養(yǎng)。學(xué)科核心素養(yǎng)的提出凸顯了思想政治學(xué)科獨(dú)特的育人價(jià)值，開啟了當(dāng)代生活教育的思想政治篇。當(dāng)前，作為后來(lái)人，我們應(yīng)重讀和把握先生的生活教育思想，這不僅有助于我們?cè)诟哒疚簧侠斫夂桶盐招掳嬲n標(biāo)的精神內(nèi)涵，更有助于在更深層次處激發(fā)出教育立德樹人的責(zé)任感和使命感。

一、陶行知生活教育思想與中職思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)系之辨

2001年以前，中職思想政治教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)與普通高中思想政治的經(jīng)濟(jì)常識(shí)、哲學(xué)常識(shí)、政治常識(shí)以及三維目標(biāo)在本質(zhì)上并無(wú)二致，都洋溢著濃濃的生活氣息。但遺憾的是，在實(shí)際執(zhí)行過(guò)程中，教學(xué)的方向卻在無(wú)意中被異化為了“以本為本”，將本該“讀活書，活讀書，讀書活”硬生生地蛻變成了“讀死書，死讀書，讀書死”。

進(jìn)入新世紀(jì)，中職思想政治課程改革力度空前，不僅課程名稱被改成了“德育”，而且還配套出臺(tái)了教學(xué)大綱和四本教材，全方位地凸顯了職教特色。然而，用課程性質(zhì)和課程功能作為課程名稱的做法卻意外地模糊了思想政治的學(xué)科屬性，致使課程存在感不足，首位度下降。

以上兩次改革啟示我們，生活教育在邏輯上并非是生活與教育的簡(jiǎn)單相加，在位次上也非并駕齊驅(qū)。而是生活在先，教育在后，生活在上，教育在下。要想實(shí)現(xiàn)生活教育的真正落地，就需要尋找在知識(shí)和教學(xué)之間的中間層和過(guò)渡帶。而新課標(biāo)所提供的學(xué)科核心素養(yǎng)，正好彌補(bǔ)了這一缺口。因此新課標(biāo)將課程名稱調(diào)整為“思想政治”，從而使課程核心素養(yǎng)作為教學(xué)的基本要求在邏輯鏈中形成了閉環(huán)。即中職畢業(yè)生未來(lái)的人生要求確定了其需要擁有一定的必備素質(zhì)與基礎(chǔ)技能，也就是學(xué)科核心素養(yǎng)。思想政治課程也以其獨(dú)特的學(xué)科核心素養(yǎng)而彰顯出其獨(dú)特的專業(yè)教育意義。從生活到學(xué)科核心素養(yǎng)再到思想政治課程，從思想政治課程到學(xué)科核心素養(yǎng)再到生活，“從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！?/p>

二、陶行知生活教育思想對(duì)中職思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的價(jià)值

陶行知先生不僅是生活教育理論的創(chuàng)立者，也是生活教育理論的實(shí)踐者。為后來(lái)者不僅留下了豐富的思想財(cái)富，也提供了大量鮮活的實(shí)踐樣本?！吧罴唇逃薄吧鐣?huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”三大原則更為今天貫徹落實(shí)新版中職思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)提供了根本遵循。

（一）二者均著眼于生活

陶行知先生指出“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義”。在先生眼中，教師因活動(dòng)而產(chǎn)生，因活動(dòng)而成長(zhǎng)，因生命而豐滿。生命是教師存在的唯一依據(jù)，是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。所以，“生活”在生活教育理論中具有本體意義。同樣，“生活”二字也以六十三次出現(xiàn)，成為新版課標(biāo)的高頻詞。在前言部分，新版課標(biāo)要求“注重教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)生活、職業(yè)生活的聯(lián)系、利用或設(shè)置職場(chǎng)情境，突出實(shí)踐取向”。由此可見，源于生活，為了生活，是生活教育思想和中職思想政治學(xué)科二者共同的價(jià)值追求。

（二）二者均注重“生活力”的培養(yǎng)

陶行知先生在《我們的信條中》首次提出了“生活力”主張，即“我們深信教育應(yīng)當(dāng)培植生活力，使學(xué)生向上長(zhǎng)”。在曉莊學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)中，他提出了70種五大類生活力體系，涵蓋健康生活、勞動(dòng)生活、科學(xué)生活、藝術(shù)生活和社會(huì)改造生活，著力培養(yǎng)學(xué)生征服自然改造社會(huì)的活本領(lǐng)。同樣，新版課標(biāo)也把培養(yǎng)中職學(xué)生思政學(xué)科核心素養(yǎng)作為根本目標(biāo)，即政治認(rèn)同、職業(yè)精神、法治意識(shí)、健全人格和公共參與，覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域，致力于促成學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力。

（三）二者均強(qiáng)調(diào)真實(shí)的生活情境

陶行知先生的另一大主張就是“社會(huì)即學(xué)?！?，這是對(duì)美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家杜威先生的“學(xué)校即社會(huì)”理論的揚(yáng)棄，是生活即教育的教育觀的邏輯必然。他堅(jiān)定地認(rèn)為，只有拆除“圍墻”，聯(lián)通社會(huì)的學(xué)校，才能“成為民主的溫床，培養(yǎng)出人才的幼苗”。同樣，新版課標(biāo)也突出了對(duì)真實(shí)生活“情境”的營(yíng)造，全文“情境”二字出現(xiàn)多達(dá)21次，貫穿課程內(nèi)容、課程實(shí)施全過(guò)程。可見，二者都反對(duì)脫離真實(shí)生活實(shí)際的空洞說(shuō)教。

（四）二者均把活動(dòng)作為達(dá)成教育目標(biāo)的載體

“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育理論的方法論。他在《教學(xué)做合一討論集》中指出，“在方法方面，它主張教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。不然，便要學(xué)非所用，用非所學(xué)了”。在先生看來(lái)，“生活力”的形成最根本最有效的路徑就是“做”，在“做”上教是“真教”，在“做”上學(xué)是“真學(xué)”。這啟示我們要達(dá)成和提升思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)，必須要切實(shí)重視“活動(dòng)”的課程意義，即“活動(dòng)學(xué)科化”。正基于此原因，在新課標(biāo)中，“活動(dòng)”二字也已出現(xiàn)五十二次，成為僅次于“生活”的第二高頻詞。課標(biāo)明確要求“要?jiǎng)?chuàng)造生動(dòng)直接而又具有啟發(fā)性的問(wèn)題情境，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體作用，并注意引導(dǎo)其從活動(dòng)體驗(yàn)、合作探索中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”[2]。課標(biāo)還專門要求“加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，打造培育學(xué)科核心素養(yǎng)的社會(huì)大課堂”“社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)包括志愿服務(wù)、社會(huì)調(diào)查、專題訪談、參觀訪問(wèn)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)以及各種職業(yè)體驗(yàn)等”。可見，無(wú)論是生活教育理論，還是新版思政課程標(biāo)準(zhǔn)，都不約而同地把活動(dòng)作為了立德樹人的根本方法。

三、陶行知生活教育思想在中職思想政治課堂教學(xué)中的應(yīng)用

新版中職思想政治課標(biāo)的誕生修復(fù)了生活與教育之間的斷層，但要真正實(shí)現(xiàn)陶行知先生的生活教育理論愿景，續(xù)寫好新時(shí)代的生活教育篇章，還必須在教育的“最后一公里”，即課堂教學(xué)上實(shí)現(xiàn)根本的突破。

（一）將學(xué)科核心素養(yǎng)具象為課堂教學(xué)目標(biāo)

中職思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)是對(duì)《中國(guó)特色社會(huì)主義》《心理健康與職業(yè)生涯》《哲學(xué)與人生》《職業(yè)道德與法治》具體育人目標(biāo)的凝練和抽象，是整個(gè)中職階段思想政治課程教育的靈魂。五個(gè)核心素養(yǎng)要點(diǎn)之間既各有側(cè)重點(diǎn)又彼此密切聯(lián)系，在日常課堂教學(xué)中“要結(jié)合具體教學(xué)內(nèi)容和特定教學(xué)任務(wù)，思考相應(yīng)學(xué)科核心素養(yǎng)在教學(xué)中的孕育點(diǎn)、生長(zhǎng)點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上制定具體可行的教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)貫穿于教學(xué)全過(guò)程，有效達(dá)成學(xué)業(yè)要求?！崩?，當(dāng)提出“我國(guó)的人民代表大會(huì)制度”一課的教育目標(biāo)時(shí)，我們就必須在政治認(rèn)同、法治意識(shí)和公共參與的高度來(lái)統(tǒng)籌確定認(rèn)知、情感態(tài)度觀念、運(yùn)用三個(gè)維度的具體目標(biāo)。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)后，應(yīng)能在政治立場(chǎng)上認(rèn)同我國(guó)這一根本政治制度，在情感上擁護(hù)我國(guó)的政體，在行為上自覺依法行使權(quán)利，履行義務(wù)，學(xué)會(huì)依法有序參與公共事務(wù)，進(jìn)而生發(fā)出道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。將學(xué)科核心素養(yǎng)因子以日常教學(xué)目標(biāo)形式進(jìn)行點(diǎn)滴植入，為最終培養(yǎng)出有立場(chǎng)、懂職業(yè)、明法治、人格全、敢擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代公民奠定基礎(chǔ)。

（二）強(qiáng)化知識(shí)體系建構(gòu)

陶行知先生歷來(lái)反對(duì)脫離生活實(shí)際書呆子式的讀“死”書現(xiàn)象。確立學(xué)科核心素養(yǎng)本位，也是旨在改變當(dāng)前存在的“學(xué)科本位”和“知識(shí)本位”問(wèn)題。但毋庸置疑，中職思想政治學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)又是達(dá)成學(xué)科核心素養(yǎng)，體現(xiàn)學(xué)科育人價(jià)值的基礎(chǔ)。有所知、有所感、有所悟、有所思，有所信，進(jìn)而有所行，是思想政治教育的內(nèi)在邏輯。學(xué)科核心素養(yǎng)是個(gè)體在真實(shí)的生活情境中，綜合運(yùn)用學(xué)科知識(shí)解決問(wèn)題時(shí)的必備品格和關(guān)鍵能力?？陀^上要求中職學(xué)生必須具備扎實(shí)的思想政治知識(shí)儲(chǔ)備和一定深度的理解力，即所謂的“理論功底”。因此，在日常教學(xué)中，必須要重新檢視思想政治知識(shí)的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，改變知識(shí)教授上的種種錯(cuò)誤傾向，排除干擾，力爭(zhēng)在知識(shí)體系的完整性和深刻性上實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變。學(xué)生唯有系統(tǒng)掌握并深度理解相關(guān)的經(jīng)濟(jì)常識(shí)、政治常識(shí)、心理學(xué)知識(shí)、就業(yè)知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)、道德與法律知識(shí)，才能真正在內(nèi)心里播下學(xué)科核心素養(yǎng)的種子。

（三）創(chuàng)設(shè)真實(shí)的生活情境

生活教育因生活而教育，生活是一切教育的前提和支撐。思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)的要旨在于個(gè)體在真實(shí)的生活情境中，能夠堅(jiān)守正確的政治立場(chǎng)，秉持正確的價(jià)值觀念，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，解決實(shí)際問(wèn)題。因此，重視學(xué)科知識(shí)在真實(shí)生活情境中的遷移和運(yùn)用，應(yīng)該是學(xué)科核心素養(yǎng)本位的根本要求和體現(xiàn)。在日常教學(xué)中，我們要充分運(yùn)用信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，最大限度進(jìn)行仿真訓(xùn)練，尤其要借鑒古希臘蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”、我國(guó)孟子的辯論術(shù)等先賢們的道德培養(yǎng)方法，綜合采用議題辨析、主題討論、專題探究等形式，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。當(dāng)前，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)國(guó)家制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)民族自豪感和榮譽(yù)感，自覺地將個(gè)人命運(yùn)與民族命運(yùn)、國(guó)家命運(yùn)結(jié)合起來(lái)。

（四）將課堂教學(xué)與德育實(shí)踐相結(jié)合

在生活教育理論中，生活不僅是一切教育的出發(fā)點(diǎn)，更是所有教育的落腳點(diǎn)。知識(shí)建構(gòu)、仿真訓(xùn)練，難免有“紙上得來(lái)終覺淺”之感，要想“絕知此事”，還得“要躬行”。馬克思主義認(rèn)識(shí)論上指出，認(rèn)識(shí)世界只能回到實(shí)際中才能實(shí)現(xiàn)第二個(gè)飛躍。認(rèn)識(shí)世界是為了改變現(xiàn)實(shí)世界，而唯有用理論去引導(dǎo)實(shí)際，方可達(dá)到改變世界的真正目的。理性認(rèn)識(shí)則唯有回歸現(xiàn)實(shí)中去，方可得以檢驗(yàn)、充實(shí)與發(fā)揚(yáng)。思想政治認(rèn)同、職業(yè)精神、法律意識(shí)、健全人格、公眾參與都離不開對(duì)現(xiàn)實(shí)的支持與評(píng)判。因此我們必須要充分發(fā)揮職業(yè)院校以技能立校的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，把思想政治教育的“為什么做”與專業(yè)課的“做什么”和“怎么做”有力地結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在“做”過(guò)程中啟迪思維，增強(qiáng)情感，磨煉精神，提高專業(yè)技能。學(xué)校要堅(jiān)持與德育活動(dòng)單位密切配合，利用特色團(tuán)日、志愿者課堂、社團(tuán)活動(dòng)、外出采風(fēng)等實(shí)踐時(shí)間，使學(xué)生走入大自然、走向社會(huì)。另外，我們還要主動(dòng)邀請(qǐng)鎮(zhèn)、區(qū)人大代表和政協(xié)委員等有關(guān)人士走進(jìn)校園，分享案例，釋疑解惑。通過(guò)“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”，加速學(xué)科核心素養(yǎng)的生成和鞏固，縮短理論到實(shí)踐的距離，避免坐地論道，紙上談兵。

（五）加大與其他課程的合作力度

陶行知先生教育思想中的“生活”是立體的，全方位的。中職思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)僅僅是中職學(xué)生若干核心素養(yǎng)中的一分子，因此在日常教學(xué)中，我們要著眼于中職學(xué)生未來(lái)生活的全貌，除了要加大與專業(yè)課的合作外，更要主動(dòng)與語(yǔ)文、英語(yǔ)、歷史、綜合文科等人文學(xué)科相融合，找到文科育人的最大公約數(shù)。還要主動(dòng)探尋與數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、機(jī)械制圖等理工類學(xué)科育人的契合點(diǎn)，共同畫出立德樹人的最大同心圓，真正構(gòu)建起“全員育人、全方位育人、全過(guò)程育人”的大德育格局。

如今，斯人已去，但先生的思想依舊穿越時(shí)空，歷久彌新。重讀經(jīng)典對(duì)推進(jìn)新版課標(biāo)落地，實(shí)現(xiàn)思想政治課堂教學(xué)高質(zhì)量發(fā)展大有裨益。2019年3月18日，習(xí)近平總書記親自主持召開了全國(guó)思想政治理論課教師座談會(huì)，首次從黨和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)事業(yè)發(fā)展的高度，明確了上好思想政治理論課的重大意義。作為中職思想政治課教師更應(yīng)率先提高政治站位，有意識(shí)地承擔(dān)起思想政治制度課堂教學(xué)改革的主要責(zé)任。以陶行知先生的生活教學(xué)思想為指導(dǎo)，堅(jiān)守學(xué)科核心素養(yǎng)本位，扎扎實(shí)實(shí)磨碎好每一節(jié)課文，日積月累，持續(xù)感化，以積小勝為大勝，久久為功，思想政治課的功能也就必然會(huì)在學(xué)生的發(fā)展中得以“開顯”！