陳莉雯 武漢工商學(xué)院

在人類(lèi)文明史上，古代西域?yàn)椤敖z綢之路”的開(kāi)辟起到了聯(lián)結(jié)東西方藝術(shù)文化交流的重要作用。作為中國(guó)古時(shí)的西域大國(guó)——龜茲，位于現(xiàn)今的新疆庫(kù)車(chē)，曾是絲綢之路上的文化重鎮(zhèn)，創(chuàng)造過(guò)輝煌燦爛的古代文明，其中就包含起源于西漢、成熟于魏晉南北朝、昌盛于隋唐、衰退于宋元年間的龜茲樂(lè)。由于古時(shí)龜茲的地理位置得天獨(dú)厚，又常年受到東西方文化的相互熏陶，所以形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為了西域音樂(lè)舞蹈史上一顆璀璨的明珠。

流傳于現(xiàn)新疆地區(qū)的維吾爾族舞蹈是當(dāng)代中國(guó)民族舞蹈中獨(dú)具特色的舞蹈種類(lèi)之一。追根朔源，維吾爾族舞蹈獨(dú)到的風(fēng)格特征深受古代西域諸多國(guó)家、民族文化藝術(shù)的影響，而龜茲樂(lè)即是其中最為重要的一支。

研究龜茲樂(lè)及其歷史背景，可以為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)古代西域文化，并對(duì)維吾爾族舞蹈的形成和歷史傳承的深入理解提供參考和啟示。

一、龜茲樂(lè)的發(fā)展歷程

龜茲古國(guó)是通往中原和西方絲綢之路的中樞地帶，是西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、藝術(shù)的要塞之一，尤以享有盛譽(yù)的“龜茲樂(lè)”而聞名。龜茲樂(lè)文化對(duì)日本、朝鮮、越南乃至緬甸的音樂(lè)舞蹈都有著不同程度的影響，對(duì)我國(guó)民間舞蹈的發(fā)展，尤其是維吾爾族地區(qū)的音樂(lè)舞蹈文化更是起著舉足輕重的作用。

（一）龜茲樂(lè)的概念

龜茲樂(lè)，古代樂(lè)舞名，簡(jiǎn)稱(chēng)“龜茲”，源于古代的龜茲國(guó)。新疆人民藝術(shù)細(xì)胞濃厚，尤為擅長(zhǎng)音樂(lè)舞蹈，創(chuàng)造出龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)、高昌樂(lè)等樂(lè)舞文化，其中龜茲樂(lè)久負(fù)盛名。因此今天的龜茲更多代表的不是一個(gè)地名，而是象征著一種文化。唐玄奘在《大唐西域記》稱(chēng)贊道：“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)”；《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》描述立部伎時(shí)寫(xiě)到：“自《破陣樂(lè)》以下，皆擂大鼓，雜以龜茲之聲，聲震百里，動(dòng)蕩山谷……”描述坐部伎時(shí)寫(xiě)道：“自《長(zhǎng)壽樂(lè)》以下，皆用龜茲樂(lè)……”。文獻(xiàn)的記載都顯現(xiàn)出探究龜茲文化的重要性。

（二）龜茲樂(lè)不同時(shí)期的歷史變遷

西漢時(shí)期，古代印度佛教處于鼎盛階段，含有濃郁宗教色彩的樂(lè)舞隨著佛教的傳播，流入了中國(guó)西北地區(qū)的龜茲、于闐等地。漢建元三年，漢武帝調(diào)遣張騫等人出訪西域，開(kāi)辟了絲綢之路，并從西域帶回了天竺傳入西域的樂(lè)舞大曲《摩可兜勒》，為中西樂(lè)舞文化的交流打下深厚的基礎(chǔ)，也為龜茲樂(lè)的發(fā)展奠定雛形。

魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂連年不斷，各個(gè)地區(qū)的文化卻產(chǎn)生了交織融合，致使佛教和西域樂(lè)舞在內(nèi)地普及傳播。前秦發(fā)動(dòng)淝水之戰(zhàn)時(shí)，呂光大將軍滅龜茲國(guó)，攜帶《龜茲樂(lè)》歸來(lái)。到了公元568 年，北周武帝迎娶突厥可汗之女為皇后，帶來(lái)了作為西域樂(lè)舞陪嫁物之一的《龜茲樂(lè)》，更使中原漢族與西北少數(shù)民族樂(lè)舞交相輝映。

隋唐時(shí)期，樂(lè)舞處于全面發(fā)展興盛階段。龜茲樂(lè)融合當(dāng)?shù)乇就廖幕?，在隋朝逐漸演變成“齊朝龜茲”“西國(guó)龜茲”“土龜茲”三種藝術(shù)形式，并盛行于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地。后來(lái)在隋朝制定的“七部樂(lè)”，到唐朝增至的“十部樂(lè)”宮廷宴樂(lè)中，西北少數(shù)民族樂(lè)舞占有重要地位，而龜茲樂(lè)以鮮明的異域風(fēng)采、高超的樂(lè)舞技藝、新穎的表現(xiàn)形式更是使其獨(dú)居胡樂(lè)胡舞之首。

宋元時(shí)期，文化藝術(shù)方面承唐啟宋，古代舞蹈處于一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。宋代，龜茲樂(lè)逐漸演變?yōu)殛?duì)舞的形式，如《醉胡騰隊(duì)》《柘枝隊(duì)》等，這些隊(duì)舞多以龜茲樂(lè)伴奏，充分展現(xiàn)出西域胡人的樂(lè)舞風(fēng)采。

近代以來(lái)，隨著時(shí)間的發(fā)展，龜茲樂(lè)在傳承變遷下留下了很多精美的藝術(shù)結(jié)晶。就國(guó)內(nèi)而言，新疆藝術(shù)學(xué)院的作品《菱格尋香》、中國(guó)歌舞劇院的舞劇《五星出東方》等作品紛紛展現(xiàn)出龜茲樂(lè)的藝術(shù)魅力。就國(guó)外而言，含有龜茲風(fēng)格的舞蹈《春鶯囀》在朝鮮廣為流傳，《蘇幕遮》《春鶯囀》《撥頭大面》《獅子舞》等相繼傳入日本，保留至今。

（三）龜茲樂(lè)與各文化的交流

龜茲國(guó)以“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)”而聞名，作為中原和西方絲綢之路的中樞，龜茲將中原、印度、波斯等國(guó)家連接起來(lái)，廣泛吸收東西方各國(guó)的樂(lè)舞元素，使其成為東西方樂(lè)舞文化交流的紐帶。

龜茲文化在向中原傳播的過(guò)程中，還受到了中原傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化生命力強(qiáng)，在中原儒家傳統(tǒng)思想意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)下，龜茲文化經(jīng)過(guò)印度、希臘、波斯的洗禮后，原來(lái)石窟壁畫(huà)上帶有濃郁西方色彩的裸體伎樂(lè)、男女相擁的形象到了隋唐時(shí)期慢慢消失，取而代之的是清心寡欲、形態(tài)含蓄的形象，壁畫(huà)上佛教的各種造型藝術(shù)從外在形象到內(nèi)在思想都發(fā)生了巨大變化。如今我們?cè)邶斊澥呱弦?jiàn)到的輕盈優(yōu)美的姿態(tài)、行云流水的舞姿都飽含著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)觀，都可看作是中原傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)風(fēng)格西傳的證明。

二、龜茲樂(lè)的藝術(shù)特征

經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，今天呈現(xiàn)在我們面前的維吾爾族舞蹈有著自己獨(dú)特的風(fēng)格韻味，但是透過(guò)現(xiàn)象，我們?nèi)阅軓乃谋举|(zhì)中看到遙遠(yuǎn)的龜茲樂(lè)與維吾爾族舞蹈有著一脈相承的魅力，值得我們?nèi)プ犯菰础⑸钊胩骄俊?/p>

（一）舞蹈動(dòng)態(tài)

1.體態(tài)

縱觀龜茲壁畫(huà)上所呈現(xiàn)的樂(lè)舞伎人的形象，其都有一個(gè)共同之處，就是以頭部、胯部、腿部為支點(diǎn)，其余肢體自然彎曲、靈活流動(dòng)，形成優(yōu)美和諧的S 型曲線，但四肢棱角分明，給人富有力度的感覺(jué)，與柔和的三道彎軀干曲線形成了鮮明對(duì)比，這就是當(dāng)時(shí)龜茲樂(lè)受希臘和印度文化影響而形成的體態(tài)。

2.手

手的姿態(tài)是舞蹈表演中的重要組成部分，《通典》中記載的“擊掌”“彈指”等手部律動(dòng)傳遞出來(lái)的細(xì)膩情感，如同唇舌一般能傳情達(dá)意，觸動(dòng)著人們的心靈深處，為舞蹈整體增加了不少韻味。

3.舞步

龜茲樂(lè)中騰踏輕盈、靈巧活潑的步伐是舞蹈中特有的形象?！锻ǖ洹分杏涊d，龜茲樂(lè)有“蹺腳”這一典型動(dòng)作，“蹺腳”就是舉足的意思，指迅速把腳抬起舉高的動(dòng)作，這一姿態(tài)性較強(qiáng)、輕巧靈快的動(dòng)作因其有載歌載舞之意，所以經(jīng)常出現(xiàn)在龜茲舞蹈中。

4.旋轉(zhuǎn)

旋轉(zhuǎn)也是這門(mén)藝術(shù)的表演特色，“胡旋舞”“胡騰舞”都是當(dāng)時(shí)龜茲樂(lè)的重要組成部分。龜茲壁畫(huà)中大量的樂(lè)舞伎人左手叉腰、右手舉起，腳尖交錯(cuò)站立，周身的彩帶飄拂在半空，裙邊呈旋轉(zhuǎn)的波浪狀，展現(xiàn)了旋轉(zhuǎn)中的形態(tài)。這些動(dòng)感性極強(qiáng)的畫(huà)面，說(shuō)明當(dāng)時(shí)龜茲樂(lè)的表演者有著極為嫻熟的旋轉(zhuǎn)技巧。

5.“撼頭”

《通典》中記載龜茲樂(lè)有“撼頭”的藝術(shù)特征，指在音樂(lè)的伴奏下，舞蹈中的頭部出現(xiàn)不同韻律的搖頭形態(tài)?？俗螤柕?7 窟中的伎樂(lè)菩薩的頭部動(dòng)作各不相同，向右、向左，或左右轉(zhuǎn)動(dòng)等動(dòng)態(tài)造型，說(shuō)明了頭部動(dòng)作在龜茲樂(lè)中較為豐富，這一富有獨(dú)特表現(xiàn)力的典型特征對(duì)抒發(fā)舞蹈情感和表現(xiàn)動(dòng)律節(jié)奏起著不可替代的作用。

6.弄目

《通典》中記載龜茲樂(lè)有“弄目”的藝術(shù)特征，指眼睛神態(tài)的各種表現(xiàn)。在舞蹈表演中，舞者通過(guò)眼睛傳遞著內(nèi)心的情感，眼含波流、熱情奔放，讓人情動(dòng)于中，不能自已。因此龜茲樂(lè)舞蹈表演者必須要善于眼神交流。

（二）舞蹈道具

早期的龜茲壁畫(huà)是維吾爾族舞蹈的重要形成淵源，至今仍然活躍在新疆地區(qū)的持具舞可以說(shuō)是龜茲樂(lè)生命的延續(xù)。壁畫(huà)中主要呈現(xiàn)出以下六種持具舞蹈：

其一，飄帶舞，道具多為絲綢飄帶，神韻瀟灑、輕飄炫目。這一舞蹈以絲綢材料為道具，所以應(yīng)該是絲綢傳入西域后才得以產(chǎn)生的。

其二，花繩舞，道具是一種或長(zhǎng)或短裝飾有各式花兒的繩子，舞者拿著繩子的兩端起舞；另一種的道具是沒(méi)有任何飾品的環(huán)形花繩，簡(jiǎn)潔明了、干凈利索，舞者雙手套進(jìn)環(huán)中起舞。由于道具不繁瑣，又容易烘托氣氛，非常受人們的喜愛(ài)，至今庫(kù)車(chē)縣維吾爾族舞蹈中仍保留花繩舞這一傳統(tǒng)節(jié)目。

其三，花巾舞，道具為絲巾，舞者雙手持絲巾起舞。壁畫(huà)上有的舞伎神情莊重、衣著樸實(shí)，有著濃厚的生活氣息；有的舞伎全身近乎赤裸，神情妖嬈、體態(tài)窈窕，應(yīng)為宮廷舞蹈。

其四，鼓舞，道具為鼓，是帶著不同鼓表演的鼓舞。以羯鼓為首的各類(lèi)鼓是當(dāng)時(shí)龜茲樂(lè)的主要樂(lè)器，鼓手參與伴奏，舞者隨著鼓點(diǎn)起舞，根據(jù)手鼓鼓點(diǎn)的變化，變換各種不同的姿態(tài)，是一種表情細(xì)膩、輕盈靈活的舞蹈。至今這種表演仍以手鼓舞的形式在維吾爾族舞蹈表演中廣為流行。

其五，盤(pán)子舞，道具為花盤(pán)，與佛教有一定的關(guān)聯(lián)，森木賽姆第26 窟壁畫(huà)中的舞人形象中，有三分之一的舞者都是手托花盤(pán)起舞，說(shuō)明盤(pán)舞在那時(shí)是非常風(fēng)靡的。至今盤(pán)子舞仍流傳于烏魯木齊、伊犁、喀什等地，舞者在頂碗和擊打盤(pán)子的同時(shí)起舞，特點(diǎn)是穩(wěn)健、柔美、細(xì)膩，是一種善于抒發(fā)自身內(nèi)在情感的抒情性舞蹈。

其六，碗舞，道具為碗，舞者托碗起舞，多用來(lái)贊頌少女的善良、美麗。這種壁畫(huà)在龜茲石窟中時(shí)常出現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)?shù)胤浅Ａ餍型胛?。至今與盤(pán)舞一起經(jīng)常出現(xiàn)在現(xiàn)代的舞臺(tái)上和群眾的生活中，展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)采。

（三）音樂(lè)特色

久負(fù)盛名的龜茲樂(lè)之所以能如此撼動(dòng)人心，是因?yàn)辇斊潣?lè)曲做到了先聲奪人的妙用。享有盛譽(yù)的龜茲樂(lè)幾乎是當(dāng)時(shí)燕樂(lè)的主體，有聲樂(lè)、舞樂(lè)、器樂(lè)三種形式，使用了七聲音階和多種調(diào)式，包含了歌曲《善善摩尼》、解曲《婆伽兒》、舞曲《小天》《疏勒鹽》《太平樂(lè)》等，樂(lè)器多達(dá)21 種之多，如弦樂(lè)：箜篌、琵琶；吹奏樂(lè)：笙、笛子、蕭、篳篥、貝；打擊樂(lè)：毛員鼓、答臘鼓、羯鼓、齊鼓、擔(dān)鼓、腰鼓、銅鈸鼓等。笙簫和彈箏是傳統(tǒng)的中原樂(lè)器，橫笛來(lái)自羌人地區(qū)，豎箜篌和琵琶來(lái)自波斯，拱形箜篌來(lái)自印度，而這又是從龜茲地區(qū)匯集融合流入中原的，從側(cè)面說(shuō)明了龜茲樂(lè)在形成發(fā)展中吸收了漢族和中外民族的音樂(lè)精華。

龜茲大曲是大型古典套曲《十二木卡姆》 的雛形。木卡姆藝術(shù)是集歌、舞、樂(lè)于一體的綜合藝術(shù)表演形式，是一部集合中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭古典音樂(lè)的音樂(lè)文化寶藏，素有“東方音樂(lè)明珠”之美譽(yù)。其中《十二木卡姆》傳承和發(fā)揚(yáng)了古代龜茲樂(lè)的傳統(tǒng)，于隋唐時(shí)期形成了完備的藝術(shù)形式，到了公元16 世紀(jì)，由葉爾羌汗國(guó)的音樂(lè)家們將民間流傳的《十二木卡姆》進(jìn)行了嚴(yán)格系統(tǒng)的規(guī)范整理，并使它完整地保留下來(lái)。維吾爾族文化的根就在“木卡姆”中，現(xiàn)在我們看到的許多維吾爾族舞劇作品節(jié)奏復(fù)雜、曲調(diào)豐富的音樂(lè)語(yǔ)言都是從“木卡姆”里面提取而出的。

三、維吾爾族舞蹈對(duì)龜茲樂(lè)的傳承與發(fā)展

（一）維吾爾族舞蹈對(duì)龜茲樂(lè)的傳承

維吾爾族民間舞蹈是由維吾爾族舞蹈家康巴爾汗在西域樂(lè)舞風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融合芭蕾科學(xué)的訓(xùn)練方法整理而成的。昂首挺胸的形態(tài)，柔順的上肢，兼?zhèn)鋿|方的含蓄美和西方的挺拔美。維吾爾族舞蹈擅長(zhǎng)支配全身，配合彈指、打指、繞腕、推腕等各種手的姿態(tài)，三步一抬、墊步、點(diǎn)踢步等步伐，并通過(guò)移頸、搖頭、點(diǎn)頭、挑頭等與眼神巧妙配合，淋漓精致得抒發(fā)了維吾爾族人民的思想情感，展現(xiàn)出維吾爾族舞蹈獨(dú)有的風(fēng)格韻味。雖然后期西域地區(qū)的文化受到佛教和伊斯蘭教的影響，體態(tài)發(fā)生變化，但豐富多樣的維吾爾族舞蹈動(dòng)態(tài)與龜茲壁畫(huà)中 “蹺足”“撼頭”“弄目”等舞蹈語(yǔ)匯有異曲同工之處，龜茲樂(lè)在維吾爾族舞蹈?jìng)鞒邢碌玫搅烁玫陌l(fā)展。

微顫、搖身動(dòng)律是維吾爾族舞蹈中極具特點(diǎn)的一部分，其貫穿始終使舞蹈散發(fā)著獨(dú)有的韻味。膝部有規(guī)律的連續(xù)性微顫，體現(xiàn)出維吾爾族人民在沙漠綠洲中行走的特點(diǎn)，或者是在變幻動(dòng)作時(shí)瞬間的微顫銜接，都使舞蹈更加富有特色。而在附點(diǎn)節(jié)奏中以及強(qiáng)弱拍處理下的搖身動(dòng)律，更給人一種怡然自得、耐人尋味的滋味。

旋轉(zhuǎn)，在龜茲胡旋舞、胡騰舞的遺風(fēng)傳承下，維吾爾族舞蹈對(duì)高超的旋轉(zhuǎn)技巧運(yùn)用的可謂是駕輕就熟。旋轉(zhuǎn)技巧講究旋轉(zhuǎn)過(guò)程中姿態(tài)優(yōu)美，迅速旋起而又戛然而止，這便是形容龜茲樂(lè)“乍動(dòng)乍息”的傳統(tǒng)動(dòng)作。同時(shí)旋轉(zhuǎn)中常用胸腰和后旁腰，結(jié)束時(shí)再以挑胸甩腰、回旋的形態(tài)收尾，因此旋轉(zhuǎn)技巧常常作為舞蹈高潮的標(biāo)志性動(dòng)作?，F(xiàn)在維吾爾族人民在參與各種慶典，或者家庭消遣娛樂(lè)活動(dòng)時(shí)，當(dāng)語(yǔ)言無(wú)法訴說(shuō)內(nèi)心的情感，便表演各種快速且高難度的旋轉(zhuǎn)技巧來(lái)宣泄，以此盡興，這種特殊的舞蹈形式背后自然有著深厚的文化沉積。

從風(fēng)格上來(lái)看，龜茲舞蹈節(jié)奏鮮明，時(shí)急時(shí)緩，具有強(qiáng)烈的對(duì)比性；動(dòng)作有剛有柔，起伏鮮明，具有動(dòng)人心弦的藝術(shù)魅力；舞者輕盈騰躍，高速旋轉(zhuǎn)，具有高超的雜技性；舞姿忽而奔放、忽而諂媚，具有形態(tài)多樣的表現(xiàn)性。這一系列的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格技藝都很好地遺存在現(xiàn)今新疆地區(qū)的維吾爾族舞蹈之中。較為典型的像維吾爾族舞蹈《麥西來(lái)甫》中的“賽乃姆”“刀郎舞”，表演形式自由活潑、情緒熱烈；民間娛樂(lè)性舞蹈《納孜爾庫(kù)姆》中的動(dòng)作風(fēng)格風(fēng)趣詼諧、氣氛熱烈歡快；《盤(pán)子舞》《手鼓舞》《擊石舞》，這些持具舞蹈具備動(dòng)作和節(jié)奏明快多變的特點(diǎn)。再到今天，回顧《摘葡萄》《盤(pán)子舞》《掀起你的蓋頭來(lái)》 這些當(dāng)代優(yōu)秀的維吾爾族舞蹈作品，其都在龜茲樂(lè)的風(fēng)格脈絡(luò)下傳承著。

（二）維吾爾族舞蹈對(duì)龜茲樂(lè)的發(fā)展

文化不能因其小而不問(wèn)，不能因其遠(yuǎn)而不用，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史變遷的龜茲樂(lè)，從西漢時(shí)期開(kāi)始的西域樂(lè)舞到現(xiàn)代的新疆樂(lè)舞已有兩千多年的歷史，龜茲樂(lè)在維吾爾族舞蹈的延續(xù)下歷經(jīng)滄桑，卻在歷史的長(zhǎng)河中默默的對(duì)中華文化產(chǎn)生影響。

現(xiàn)在許多舞蹈研究者都勵(lì)志為龜茲樂(lè)的傳承發(fā)展貢獻(xiàn)自己的微薄之力，《龜茲戀歌》 是當(dāng)代舞蹈家?guī)靵?lái)西·熱介甫創(chuàng)作的一部大型舞劇，這是首次將龜茲樂(lè)搬進(jìn)舞臺(tái)，描述的是公元3 世紀(jì)龜茲古國(guó)所發(fā)生的一段富有傳奇色彩的愛(ài)情故事，以克孜爾石窟壁畫(huà)中的人物造型為基礎(chǔ)，使得龜茲壁畫(huà)上的舞姿栩栩如生，也將濃郁的西北風(fēng)情和民族特色表現(xiàn)得惟妙惟肖，并挖掘出了“燈舞”“肩鼓舞”“蘇幕遮”“胡旋舞”這些西域文化歷史中獨(dú)有的典型形象。劇中音樂(lè)舞蹈是真正歷史的留存，音樂(lè)根據(jù)地方特色和文化背景制作而成，而舞蹈在保留古龜茲樂(lè)原汁原味的前提下，與現(xiàn)代人民喜歡的現(xiàn)代舞臺(tái)手段相結(jié)合，展現(xiàn)出美輪美奐的現(xiàn)代龜茲樂(lè)藝術(shù)作品。同時(shí)還有新疆藝術(shù)學(xué)院的作品《菱格尋香》、中國(guó)歌舞劇院的舞劇《五星出東方》等，都在試圖讓遺存在史料、壁畫(huà)上的龜茲樂(lè)舞“活起來(lái)”。

當(dāng)今的民族民間舞蹈既有原始的文化背景和傳統(tǒng)的樂(lè)舞技藝，又體現(xiàn)出舞者們的時(shí)代精神，同時(shí)跟商業(yè)化交織在一起，這種文化現(xiàn)象時(shí)時(shí)刻刻的考驗(yàn)著我們，也是我們責(zé)無(wú)旁貸的研究課題。在原生態(tài)舞蹈?jìng)鞒兄?，教授者雖能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精髓，但與之同時(shí)有著自己的看法和見(jiàn)解，會(huì)使學(xué)習(xí)者難以捕捉要點(diǎn)，無(wú)法分辨內(nèi)容，無(wú)形中便會(huì)影響到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的效果。

靠近傳統(tǒng)，還是走向現(xiàn)代，是民族民間舞發(fā)展過(guò)程中必須面對(duì)的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在未來(lái)維吾爾族舞蹈的發(fā)展中，舊藝術(shù)觀念、舊審美思想必將會(huì)面臨現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型等一系列問(wèn)題。因此我們更要在充分尊重歷史文化和表演藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是活體的繼承物，是不能隨心所欲進(jìn)行創(chuàng)造的，所以在這之中“度”的把握依舊不容小覷，今天許多我們所熟知的維吾爾族舞蹈大部分都是在龜茲樂(lè)的歷史變遷下慢慢演變傳承而來(lái)的，但是新時(shí)代學(xué)習(xí)舞蹈的編創(chuàng)者和演員卻常常容易把傳統(tǒng)的舞蹈動(dòng)作現(xiàn)代化，也就破壞了傳統(tǒng)舞蹈的韻味，因此我們只有尊重歷史、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，才是確定每個(gè)動(dòng)作是否標(biāo)準(zhǔn)的唯一解決方法。

找到“回家的路”是一個(gè)我們需要重視的理念。當(dāng)今時(shí)代，我們把現(xiàn)存著的維吾爾族舞蹈直接搬上舞臺(tái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，創(chuàng)作者們既不知道它的歷史背景、文化傳統(tǒng)，也無(wú)法研究它們的出處和源頭。追根溯源，問(wèn)題就出在我們已經(jīng)無(wú)法確切知道當(dāng)時(shí)舞者表現(xiàn)的內(nèi)容，更無(wú)從得知舞者們的服裝以及舞臺(tái)布景。創(chuàng)作一個(gè)舞蹈作品就是要給它設(shè)立一個(gè)內(nèi)容和形式，搜集創(chuàng)作出適合的動(dòng)作，再搬上舞臺(tái)，這才能成為一部有意義的作品。但是，走到今天，許多維吾爾族舞蹈的味兒已經(jīng)變了，里面既有現(xiàn)代舞，又有芭蕾元素，如果不顧一切地就把串了味兒的維吾爾族舞蹈搬上舞臺(tái)，然后告訴人們“這就是我們民族的傳統(tǒng)舞蹈”，那就破壞了傳承文化的意義，更何談發(fā)展。所以，“回家”這條路必須要走，可能留給現(xiàn)代舞蹈工作者的或許只有石窟中的壁畫(huà)、出土文物的圖像，以及史料上的細(xì)枝末節(jié)，但這就是那個(gè)來(lái)自遙遠(yuǎn)的“家”中最古典的內(nèi)核，只有回到自己的“家園”，找回那條“回家的路”，才能創(chuàng)作出更多屬于我們民族的時(shí)代印象。

四、結(jié)語(yǔ)

本文在搜集大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)龜茲樂(lè)的歷史變遷、文化交融為切入點(diǎn)，在了解背景的前提下，闡明選題緣由、學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，分類(lèi)解析維吾爾族舞蹈與之風(fēng)格和內(nèi)容上的異同以及一脈相承的聯(lián)系，并試論在龜茲樂(lè)的傳承下，對(duì)未來(lái)維吾爾族舞蹈的生存發(fā)展做出了簡(jiǎn)要思考。