和振華（納西族）

末代祭天東巴

從麗江古城出發(fā)，過玉龍，走香格里拉，跨德欽德榮鄉(xiāng)城稻城，終于到木里縣俄亞。這是經(jīng)滇川兩省麗江迪慶甘孜涼山四州八縣，千里行程，穿越大半個西南，難道為的是去看那幾個東巴嗎？我一次次捫心自問。

只有龍達河滔滔向東而流，仿佛在說是了是了。而俄亞古寨在西下夕陽中，打開山門，迎接著我們這群車在半路拋錨，疲憊不堪步行入寨的納西兒子。

好在有一個胸前掛著法珠的東巴，嘴上念著吉祥的經(jīng)書聲，迎了過來。我大聲尖叫：神采奕奕呀！英扎次里大東巴。來者沉下臉說：我哪敢充大，我們大村還有德高望重的大東巴。我想到去年來俄亞，找過的兩位東巴長老，就說，那大東巴獨支瓦布和阿普甲若還好嗎？英扎次里說，有好有壞。我的心沉了下來。又聽他說，好的是阿普甲若還健在，壞的是“東巴迪”（大東巴）獨支瓦布已經(jīng)去世。怎么會這樣？我瞬間天旋地轉(zhuǎn)，淚往肚里流。英扎次里看出了我的悲傷，反而安慰我：就是去年你走訪后一個多月，獨支瓦布老東巴安詳離世，畢竟享年89歲，是俄亞長壽東巴了。我想到一年多前，獨支瓦布大東巴拉著我的手，慈愛地給我念東巴經(jīng)祝福。往事如煙，如今，斯人已逝，大東巴范兒卻怎么也無法從腦海中抹去。就急促地問：那你們給有行了東巴什羅祭禮給他？英扎次里回答我：拉吉河（龍達河）作證，肯定行了盛大的祭東巴什羅儀式。我那顆傷痛的心稍微平緩了些。想到老東巴們?nèi)缛毡∥魃剑@次見到，下次可能他回到祖先居住的居那若羅神山了，就對行程的種種艱難險阻釋然，把原先沿路艱險后熬成的后悔藥也丟到了拉吉河邊。并肯定地說，事不宜遲，明天要去走訪阿普甲若。

天有不測風云。早起，盡管看到白云深處有人家的景觀，但這陰雨天，我們咒鬼天氣，心里忐忑不安。小心地走過“天下第一濕滑古巷道”，走到阿普甲若的家門口，先是聽到一陣念經(jīng)聲，我們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢爬上木梯，看到一個老者正盤腿而坐，眉睫如墨，目光如炬，滄桑的古銅色的臉龐，人前擺著一只碗，碗里幾顆貝殼叮當作響。不用說，正是大東巴阿普甲若。

山高人為峰，阿普甲若是俄亞東巴界的一座高峰。去年我來時，他老人家剛跌了一跤，斷了骨頭，我曾看望慰問?；佧惤?，我心里還隱隱作痛，多次面朝俄亞合十祈福，盼望著他老人家早日康復。這次來，上山前還聽到有人說他身體不行了之類雜音，眼見為實，沒想到他康復得很好，我心里懸著的石頭落了地。來得早不如來得巧，此時，阿普甲若正在給本村的一個村民做東巴傳統(tǒng)“擺滿動”儀式，這是幾乎所有東巴都要掌握的入門基本功，但水平顯然有高低，古老而神秘的儀式，除了引來我們的圍觀外，東巴英扎次里和年若也畢恭畢敬地坐在一旁，與其說是給年邁的阿普甲若當助手，不如說是又當了一回學徒。畢竟，這里的東巴歷史上大多為“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”。老東巴出山，這是天賜良機的求教機會，豈容錯過。阿普甲若實至名歸，邊念東巴經(jīng)《普勞賽》，不疾不徐連打了6卜，一邊給求卜者指著惡鬼纏身的方位、禳解之法，甚至還說不見效要去衛(wèi)生院看，千叮萬囑把來求卜卦者送走。當然，來者也是千恩萬謝滿意而去。

我想到多才多藝的中國社科院楊杰宏博士在俄亞唱的《吉日經(jīng)》：在這美好的吉日/藏族人算年份最好/今年是最好的一年/白族算月份最好/今月是最好的一月/納西人算日子最好/今天是最好的一天/在這最好的日子里/大家相聚一堂/祝長者長壽安康年青人奮發(fā)有為。果然，納西族人最會算（卜卦）名不虛傳。

家學淵源，到阿普甲若孫子這一代，其已經(jīng)是12代的家傳東巴了，他除了會念經(jīng)、做儀式等外，分明是一個民間活著的“東巴博物院”，以至于見多識廣長期研究東巴文化并碩果累累的楊杰宏博士，也放下身段求教。阿普甲若除了有一副游牧民族和趕馬哥的好身材外，血液里奔涌著納西漢子豪邁的基因，他不停地端起酒碗，給我們這群不約而至者敬酒。起初，我擔心83歲的老東巴能否敵住自熬包谷酒，后來，看到對我說，酒就是糧食熬出來的，可以當飯。所謂大東巴，酒量也要大。真乃酒肉穿腸過、東巴心中留。想到我的擔憂純粹是杞人憂天，反而激起了我體內(nèi)的豪情，也就入鄉(xiāng)隨俗敬了他三杯。仲夏時節(jié)，俄亞大村，煮酒誦經(jīng)，當是人生快意，禪意涌上心頭。老當益壯的阿普甲若幾碗酒下肚，好漢提起當年之勇，他講起從小學東巴經(jīng)歷，經(jīng)書、卜、儀式等無所不通，參加過1999年中國麗江國際東巴文化藝術(shù)節(jié)。當楊杰宏博士問至俄亞祭天，阿普甲若興致勃勃說，木氏土司在俄亞屯兵后，因為沒有東巴來祭天，請了我們家族的祖先來俄亞當東巴，最先來了兩父子東巴，慢慢發(fā)展到現(xiàn)在十多代了。我們又問，那是從麗江什么地方來的？阿普甲若毫不遲疑說：英古沃樂闊。楊杰宏博士說，今天來的作家和振華就是沃樂闊附近的人了。我忙附和，曾看過雪山書院和國相院長書中權(quán)威記載，東巴經(jīng)里說“涵依沃樂闊，博美仔勒冷；仔配谷姆帶，博美仔配茨，涵罵閣美堆”（沃樂闊有金子，母豬在泥塘打個滾，身上抖落的泥巴，掉落的多是金屑）。我還說，沃樂闊這個地方現(xiàn)為開元、開文上、文宏等村，其中木姓還是古城木氏土司旁系后裔，也是一塊沃土，不過，金子怕沒有俄亞多。阿普甲若又回答楊博士說，他曾主持過十多年祭天儀式，祭天場有兩座，在我家背后的香柏山上有一座，在河對岸拉坎山上有一座，祭天以“迪化”（家族）為主，每年輪流專門有一家喂祭天豬和準備酒肉五谷等祭品，大年初四燒香，初六正式舉行祭天儀式，儀式期間還舉行射箭等民俗活動，整個過程很壯觀，可惜1957年中斷祭天，東巴經(jīng)也沒收銷毀，我還挨過批斗。一臉黯然神傷。楊博士忙安慰道，民諺有“納西命補若，納西命補迪”（納西祭天子民，納西祭天為大），祭天是游牧民族感恩上天恩賜的一種最古老習俗，東巴經(jīng)里早有記載，在納西族地區(qū)有著千百年歷史，漢族也搞祭天，比如北京天壇就是祭天場，麗江的很多地方已經(jīng)恢復祭天了，與俄亞同屬于四川的鹽源縣達祖村已于前年恢復了祭天，俄亞祭天已經(jīng)中斷61年，現(xiàn)在看來恢復俄亞祭天是民心所向，且刻不容緩，我們要搞就向鄉(xiāng)黨委政府反映，協(xié)調(diào)方方面面，爭取明年恢復起來。阿普甲若應聲道，我們寨子里最長壽者93歲了，我還不是最老的人，就為祭天要爭取多活幾年，祭天是好事情，我們家是祭天東巴傳人，只要身體允許還走得動，我要積極參加祭天。在我們祝他長命百歲聲中，轉(zhuǎn)身在我們的扶攜下，進他住的房間找了一本東巴經(jīng)，此為納西族著名學者、麗江市東巴文化研究院研究員和力民先生贈送，和力民在經(jīng)書封面情深意長寫著寄語：“送上東巴書寫土紙，并送上這本經(jīng)書。此為納西族東巴教祭天儀式，迎請遷徙下來的人類祖先獻牲經(jīng)，請俄亞納西族鄉(xiāng)的金賢志同志帶回，送給俄亞的納西族東巴朋友，愿祭天能惠及納西族子民，愿祭天能惠及天下蒼生百姓。和力民/2007年6月4日贈”。一會，阿普甲方若返身落座，云南藝術(shù)學院和麗成、和磊、蔣凡、夏羅庚四學子屏氣凝神，忙錄制下這一神圣而彌足珍貴的史料。阿普甲若聲如洪鐘誦起了這本祭天獻牲經(jīng)書，頓時，他蒼勁的聲音劃破俄亞古寨上空，有如神靈的聲音從遠古傳來。

相見時難別亦難，楊博士拉著阿普甲若的手依依不舍，深情的話語回蕩在山寨：您是薪火相傳的十多代祭天東巴，為傳承納西文化作出了突出貢獻，更為難得的是，現(xiàn)在把傳統(tǒng)文化傳給了兒孫，還義務給村里年輕人傳授東巴文化，恢復了燒天香、祭自然神、祭村寨神、祭水神山神等傳統(tǒng)東巴儀式，現(xiàn)雖年邁體衰，為恢復祭天儀式，不辭艱勞，發(fā)揮余熱，這種精神讓人感動，并值得我們學習。就在“畢畢楞冷，汝詩好伊”（祝你平安，祝你長壽）相互祝福聲中下樓而回。

楊杰宏博士是一位言而有信之人，隨后，在俄亞的幾天時間里，他果然見縫插針不厭其煩地給俄亞群眾解釋祭天意義，又通過電話跟在外出差的鄉(xiāng)黨委政府領導反映，跟在俄亞遇到的鄉(xiāng)領導提建議等方式，多方面推動此事。楊博士還給他們唱《祖先》打氣：“納西祭天人/崇仁利恩是我們的英雄祖先/是久高那布大力神的后代/是白海螺獅子的后代/是黃金大象的后代/把玉龍雪山放在懷里不會累/把金沙江水喝進去不會飽/三要根骨頭一口咬不會哽/三升炒面一口吞不會嗆/一天翻越九十九座山/一天可到七十七個地方/納西祭天人/一代接一代/不要丟失祖先的傳統(tǒng)/一代接一代/把文明薪火傳下去”。事在人為，蒼天在上，精誠所至，金石為開。此心日月可鑒，我相信俄亞恢復祭天指日可待。

人的因緣似乎是前世注定的。后來，我在拉吉河橋頭遇到那天找阿普甲若算卦的村民付易，他說其父的腳痛還沒有好，晚上也睡不著覺在喊鬼咬疼，準備農(nóng)歷屬狗日那天請個東巴，去東面母圣居的泉眼處去祭。我感到東巴并不是萬能的，勸說他盡快帶老人去鄉(xiāng)衛(wèi)生院好好看看。

人真是怪物，可我還是忘不了從阿普甲若家出來，在細雨中，東望土司衙門在雨中靜立，下山的路仍然泥濘，想到這里東巴文化雖然傳承得很好，但有些儀式卻沒有恢復，心情沉重起來。再想到，此去一別，山重水復，與阿普甲若見一次少一次，黯然神傷。腦子轉(zhuǎn)起就是停不住，后來，還想到曾經(jīng)叫村民去衛(wèi)生院看病，這不是拆東巴們臺，打他們的飯碗嗎？他們會不會用咒語來咒我，心里怕怕的。

離開俄亞的時候，天已放晴，我心明如鏡，面朝俄亞大村，我深情地輕吟：獨支瓦布大東巴，您放心走吧！有柏山不老松最后祭天大東巴阿普甲若還健在，有年富力強的英扎次里東巴等人在，有年輕有為的年若東巴等人在，俄亞的東巴文化后繼有人，會如龍達河一樣生生不息向東而去。

最后的土司少爺

當麗江有人削尖腦袋爭著認木氏土司為祖宗的今天，我卻為尋找俄亞木瓜土司的后裔而發(fā)愁。

俄亞木瓜，呂堆中府，依古達尼。

此木瓜非彼木瓜！非泡酒喝或做醋之瓜也。我向楊杰宏博士求教，他解讀道，木者，兵也；瓜，是掌官之意；全意為軍隊首領頭領。還向我推薦了喻遂生先生關(guān)于俄亞的一篇調(diào)查報告，可讀到詳細情況。

我二進俄亞，就是來圓尋找木瓜土司后裔之愿的，豈可無功而返。

心誠則靈，加上用俄亞東巴們的專業(yè)指點是，凡事不順，多燒天香。我兩次到燒天香壇燒香，那有不靈之理。

果然，到俄亞的第二天一早，我與楊博士在煙雨中，沿著仙人掌爬滿的懸崖，在八月里結(jié)著黃果的上千株仙人掌，如獻壽仙果的簇擁下，爬上巖頂?shù)哪竟贤了靖了靖品己统快F縈繞，平增幾多神秘感，這是俄亞曾經(jīng)的“布達拉宮”。站在千仞懸崖萬水縈繞的半山木瓜土司的遺址上，看到除了地勢險象環(huán)生外，那一棟年久失修的木樓，與麗江金碧輝煌的木府相比有天壤之別了，更別提布達拉宮了，略有失望。正談論間，看到一個人在院落里備馬，一問正是木瓜土司的后代，名叫木生根杜基，32歲，到他是第23代了，還說，聽祖先說過是木天王的后代，其土司府衙解放后當糧場，設過小學，現(xiàn)賣給私人了。正聊間，出于生計，他趕著馬下山去了莊房，留下一砣未解的謎團。后來，我在英扎次里大東巴的陪同下，曾踩著雨后牛屎馬糞鋪的巷子，去伍美羅找到末代木瓜土司大兒子家，這是一個與別人家無異的尋常百姓家，可惜家里簡陋的木門緊閉，就沒有叩門進去。而英扎次里給他家鄰居打聽，鄰居說，末代土司兒子去莊房了，末代土司兒媳婦在上面親戚家，又在牛屎馬糞巷子里小心翼翼往上爬，剛好昨夜的那一場大雨，摧壞了幾家土掌房的圍墻，我們問人傷了沒有，受災的那家人說人沒有傷著，就安撫了幾句，爬到寨子頂?shù)囊患彝琳品坷?，正有幾個婦女在里邊紡線和搓“增麻”（火鐮線），英扎次里把我們介紹給她們，并指著一個年紀稍大點的婦女說，這就是你要采訪的末代土司的兒媳婦瓦土了。面前是一個平平常常的婦女，沒有絲毫的珠光寶氣，與我想象中的土司后代格格不入，我又不好得點破，就拉了幾句家常，她們指著墻上掛的一張合影說，末代土司育有三男三女，并指著一個女子說，這個是你們的朋友夏航的母親。我又問她男人什么時候從山上莊房里回家，她說這兩天回來了。楊博士和英扎次里又去考察古祭天場遺址，一會他倆返回，就下山，沿路看到土掌房屋頂在叭叭敲打，這是在補夜雨給房屋造成的漏洞。

我還跟云南藝術(shù)學院的四學子一道，到如歲月輾轉(zhuǎn)的水磨房去尋找木瓜土司的遺跡，到村北的五眼泉眼邊尋找土司文化的源頭，還往里走到遙遠的莊房，去尋找末代土司的少爺?shù)膬簩O，卻鎩羽而歸無功而返。

不到拉吉河不罷休，到了拉吉河就是要見到土司少爺才行。狗年狗日燒完天香下山后，年若東巴說，今天已經(jīng)在山上給你燒了天香，你一定心想事成。我就說，那帶我去找土司少爺，驗證一下燒的天香靈不靈。就拉著他再上伍美羅。到了熟悉的地方，奇跡出現(xiàn)了，木門開著，我竊喜。推門進去，在樓上的火塘邊，看到兩個老人，不用說，是我多次尋找的土司大少爺和他的夫人了。我再看土司少爺，果然有些貴族氣質(zhì)，戴著一副眼鏡，有點文質(zhì)彬彬，只是滄桑之感已經(jīng)寫到了臉上，頭發(fā)已經(jīng)白了不少。問他的名字，他倒會來事，拿出一本戶口冊叫我看，我就認真記下：木瓜打珍，1952年4月8日生，妻瓦土，1962年6月生。問了末代土司的情況，他說，我父親叫松拉達加，生有三男三女，世襲土司。我是大兒，在大村當農(nóng)民，二兒在木里縣自來水廠退休，三兒子在涼山州西昌市公安局工作，大女兒在涼山州會理縣教師退休，二女兒在木里縣城開鋪子，三女兒在木里縣政協(xié)工作。我問三女兒給是夏航的媽媽，他說是了。又問夏航經(jīng)常來看沒有？他說這孩子很孝順的。木瓜打珍說話慢條斯理文文縐縐，十分有涵養(yǎng)，貴族的血統(tǒng)還是名副其實。只有問到解放后是否受到運動的沖擊，他激動地說，那還用問，文革時他還在木里縣城里讀書，拉回大村跟父親一起批斗，因為父親解放時劃為大地主，他父親還挨過打，直到1981年摘了大地主帽子，1983年去世。我又問他給是建檔立卡貧困戶，他說是建檔立卡戶。見我不解，他反而對我說，雖然我家是貧困戶，但以前有毛主席、鄧小平領導，現(xiàn)在有習近平總書記領導我們，我們家會如期脫貧的。我又問，只見兩口子，兒女呢？老人說，原先大兒小兒和孫輩都在一起生活，現(xiàn)在小兒領著妻子及三個兒女搬出去了，租房子跑到了原木瓜土司衙門，這屋子里只有我們兩口子和大兒子了。一臉的傷神。害得我不敢再問，東巴年若也說老人心情不好。我剛緊喝了一碗敬的酒，拉著老人在門口照了張相留念，就識趣跟老人相互祝福而回。

也許是緣分未絕，第二天一早，我正在挾著雷霆萬鈞如雷貫耳的龍達河橋頭拍片，木瓜打珍牽著兩匹馬下寨而來，在橋頭，我想他的一生就像龍達河一樣波浪起伏。我跟他打招呼，他說要去莊房干勞動，我問現(xiàn)在地多嗎？他說，解放前我家地有兩三百畝，現(xiàn)在有18畝。又問牲畜，他說養(yǎng)著馬2匹牛5頭。我由衷說，從土司后代到自食其力者，精神可嘉，祝愿你們家早日脫貧。老人一臉燦爛而云去，留下一路回蕩在拉吉河邊的叮當馬鈴聲給我。

遠方的鷹

魯迅先生說，無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。這個遠方來的東巴與我有關(guān)，與俄亞有關(guān)。與我有關(guān)，是因他是我這次重返俄亞的向?qū)?；與俄亞有關(guān)，是因他本是俄亞人，去年才出俄亞到麗江玉水寨去當員工，如今返鄉(xiāng)來了。

年若的返鄉(xiāng)之旅并沒有半點的衣錦還鄉(xiāng)味道，有的是倍加辛勞。這種辛勞是出麗江不久到香格里拉的小中甸開始的。他在路旁的山丘上，采來樹枝給我們做行程第一天的祈福儀式。而楊杰宏博士則說，在此祈福意義非凡，不遠處是木天王城堡，史書記載，公元1529年，木天王在如今小中甸鄉(xiāng)貢下村西側(cè)修筑城堡作為行宮，并建資興建了大量噶瑪噶舉寺院，與高僧合作，歷時九年在那里刊刻完《甘珠爾》藏文大藏經(jīng)的壯舉。我則說，愿楊博士帶領我們在秘境俄亞找到東巴版本“大藏經(jīng)”。也許是心誠則靈，后來，楊博士說，在俄亞東巴幫助下，疑似找到了一本“棟克”儀式絕版東巴經(jīng)的線索，還講了一則凄慘的故事。而我們行程的第二天，穿越海拔5146米的俄初山時，他又給我們舉行祈福儀式，東巴經(jīng)《庫昧汝昧》《庫句汝句》雄渾響在稻城亞丁的雪山間，把玉龍、哈巴、梅里、俄初雪山的所有大神請來，保佑我們這群類似于洛克探險的納西人。吉音繞山，祥瑞盈心。果不其然，我們穿越無數(shù)的雄關(guān)險河，雖然說有些小波折但最終平安抵達俄亞。

東巴是俄亞的靈魂，我的東巴情結(jié)又濃得如化不開的蜜，到了俄亞，不去東巴年若家看看，于情于理說不過去。到俄亞的第二天，我們應邀到他家做客，由于連日下雨，從大村開一截車后得步行三公里才到蘇達村，到村口，作為大東巴英扎次里的得意門生，年若說蘇達村名來自青刺果之意，又指著三顆石頭和一道木門說，這里納西語叫“軟記扛古”，是俄亞到洛吉的起點和必經(jīng)之路，意即走這條路要所有壞事情擋在門外，一切好事情要帶進門里來。其三石是三個白塔，代表貢嘎山的三座山峰“老子吳”“老汝吳”“神肯吳”；木門名“牦牛孔”。門上和塔下分別有幾句藏文，是我們常見的藏傳佛教“嗡嘛呢叭咩哞”六字真言。這是納西東巴教與藏傳佛教千縷萬絲聯(lián)系的佐證。

南望群山峰巒迭起，拉吉河如發(fā)情之水沖破關(guān)山阻攔向東流去，山奇水秀實乃福地也。過一壟包谷地，看到一棵上百年的核桃樹，我說，年若家要到了，云南藝術(shù)學院的幾個高才生問，您又不是東巴，怎么知道？我答，往往東巴家門口會有些標志，比如古樹。果然，大核桃樹下，就是年若家。他家同樣沒有大門，進小院，天香爐高聳，爐下大麗花開得正艷，一棵代表頂災松樹插于爐后。進屋是俄亞納西族傳統(tǒng)的火塘，火苗燒著碩大的三腳架映著“俄美恒”石，西北角布著神龕。房中央頂天柱上掛著樹枝等物，與別人家不同的是，火塘邊鋪著好幾塊獸皮，那是狩獵時代的戰(zhàn)利品。年若說，他的父親是這一帶有名的獵手，他從小跟父親狩過獵，學會了看星宿打獵，當然，現(xiàn)在已經(jīng)不打獵了。正說間，英扎次里和年若在火塘邊搞起了祭家神儀式，念起東巴經(jīng)，并開始敬“日幫”（黃酒）。26歲的年若家有7人，育有二女，盡管不富裕還是十分熱情地接待了我們。午飯后，年若的舅舅夏拉都吉過來邀請我們?nèi)ニ易耆粽f，我弟弟甲次里在阿古（舅舅）家上門，就是一路從麗江跟著回來的那個人，請你們?nèi)ラe一下。他舅舅家也是同村，百十米的距離，就過去。與年若家不同，他舅舅家火塘門上掛著駑、木刺，意即殺鬼，也有東巴木牌畫，意即防火，一問是年若畫給的。東面有舂碓、釀酒間，讓人回憶起孩提時代見到的山里歲月。其家還有一塊“共產(chǎn)黨員家庭”小牌子，引起我好奇，原來是夏拉多吉的父親仁青是黨員，正說間，來了扎綁腿挎腰刀的威武老人，一問正是仁青，今年已經(jīng)75歲，1972年入黨，我說老黨員身體好著呢！多發(fā)揮作用幾年。仁青說，我要在習近平總書記的領導下，為脫貧攻堅盡力。不能小看農(nóng)村黨員呀！我感慨。

天道酬勤，我們在俄亞的九天里，盡管天公不作美，年若早出晚歸每天騎輛摩托車從5公里外蘇達村來到大村，全力配合我們搞民族文化調(diào)查。我與楊博士曾在拉吉河邊目睹摩托車車禍，每晚都勸他跟我們一起住客棧，但他頂風冒雨回家，實際上他是怕增加我們的負擔，特別是看到我們因暴雨路毀被困在俄亞后。他平常很健談，講家鄉(xiāng)俄亞納西文化保護得很好，到處都是東巴文化、火塘文化、建筑文化、農(nóng)耕文化、酒文化、鷹獵文化、漁文化、虎文化、水磨房文化、民歌文化、婚俗文化、馬幫文化、土司文化等，夠你們倆研究上幾個月了。拉吉河作證，這是漂泊在外游子對故鄉(xiāng)的深情。同時，也憂慮俄亞文化的流失，他就講，阿普次里是俄亞有名的大東巴，一生收集和寫了很多東巴經(jīng)書，一些經(jīng)書是他在文革時藏在山洞里保存下來的，他去世后其子不懂東巴，把棟克經(jīng)書全部賣給依吉鄉(xiāng)一人，以一頭騾馬交換，三天后騾死，一周后賣經(jīng)書者一頭栽進火塘里燒死。傳說此經(jīng)書賣給麗江，所幸樹枝的石波布和英扎次里在阿普次里健在時抄到該經(jīng)書。楊博士說，這本經(jīng)書可能是棟克的孤本了，一定要尋找它的下落。

鷹擊長空。有一天，在大村香拍山腰的村口，看到一只鷹在山崖上空盤桓，我與年若爬上山崗，在草地坐下來有過一次長談，他說，雖然我父親不是東巴，我也不是家傳東巴，但燒天香、除穢、狩獵看星等是自小跟父親學的，11歲開始跟本村大東巴公丘學技，學到“素庫”（祭家神）、“署古”（小祭署）、頂災、批坪（除批、海批、除沖，包括給病人消災），給小孩取名等，兩年后公丘去世，師從英扎次里大東巴，學“海本”（大小祭風）、“補畢”（退口舌是非）、“繹克”（退口舌是非一種大儀式），喪葬儀式，“素庫”、成丁禮、“什羅無”（東巴去世時做的儀式），東巴舞10多種、占卦（補同盤、幾都盤、挖種盤等5種）、看星象、算日子、消災“畢都布”“堆批”“此堆批”等5種，咒語10段（如被狗咬，咒狗就不會感染；又如路況不好經(jīng)常出事故地方，念咒語會保平安），還學到東巴文、經(jīng)、木牌畫、面偶等，末了，他一往情深的說，英扎次里真是我的恩師，他功底深厚法力無邊，現(xiàn)在也還在跟他學。我又問還跟誰學過？他說，到俄亞鄉(xiāng)魯蘇村找本瑪大東巴學過“騰拉畢”（給不孕婦女做的儀式）、“油補”（給精神病人做的儀式），本瑪大東巴也是麗江玉水寨命名的“東巴法師”。我插話問：這些靈驗嗎？他說，曾有麗江一個精神病人，上房揭瓦，下地亂跑，給他做了儀式后現(xiàn)在沒有再發(fā)病了。我將信將疑。接著他說，2017年8月出俄亞到玉水寨工作后，主要找麗江市博物院副院長木琛學祭天、祭戰(zhàn)神、祭勝利神、東巴畫、打卦卜等，現(xiàn)在還在學。

學海無涯苦作舟。作為麗江市東巴傳承協(xié)會與玉水寨子授予的“東巴法師”，用年輕有為來形容他并不為過。我感于年若的勤奮好學，又感于他到玉水寨后，把俄亞的東巴法術(shù)技藝也無私地交流給了麗江的東巴，這種切磋必將推動東巴文化的發(fā)展。而一向有著赤子之心的楊杰宏博士對他也鼓勵有加，要他扎實學好東巴基本功，還要努力學漢、藏等民族優(yōu)秀文化，大膽繼承創(chuàng)新，繼往開來，薪火相傳，爭做新時代的東巴。

一頭連著故鄉(xiāng)俄亞，一頭連著麗江，年若如他唱的《金佐唑》（搭云橋），是“雞鳴滇川兩省五縣”俄亞走出來的東巴行者和交流者，他也在搭一座東巴文化傳播交流的云橋。

彼時，放眼四望，一坡坡綠草圍住俄亞大村，龍達河如練挽住山寨，雨后的土掌房里吉音飄蕩，如一顆顆珍珠在山腰閃爍；更遠處的山坡上成群牛羊如油畫里游弋，一座座莊房如碉堡屹立于山崗，守護著豐收在望的玉米地；晚歸的馬幫搖著鈴鐺，成群結(jié)隊披著霞光鉆入山寨，把農(nóng)耕文明帶回到火塘邊。此情此景，我感觸到了地靈人杰，感知到了祖先耕耘了五百年的這塊土地是如此神性而神秘。

抬頭望，暮色蒼茫，那只雄鷹正往南飛，鷹飛九天，雄鷹勇敢地沖破遠方的風雨，消失在群山之巔，飛向更加遼闊的遠方。

年若不正是納西族東巴界的雄鷹嗎？