主持人：王曉葵

民俗學(xué)對(duì)“老”的關(guān)注由來(lái)已久，但是焦點(diǎn)不同。早期的民俗學(xué)研究把老人當(dāng)作民間傳承的寶庫(kù)，從中獲取研究資料。在研究過(guò)程中，民俗學(xué)家關(guān)注的重點(diǎn)不是講述者本身，而是他們口中講述的內(nèi)容。這些內(nèi)容一方面可以印證和解釋民俗學(xué)家觀察到的傳承現(xiàn)象，另一方面又可以獲取很多已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中消失，但是還留存在老人們記憶之中的習(xí)俗和知識(shí)。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，老人和他們的記憶對(duì)于民俗學(xué)來(lái)說(shuō)，就像文獻(xiàn)對(duì)于歷史學(xué)家，草木對(duì)于植物學(xué)家一樣，須臾不可分離。然而，隨著民俗學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，民俗學(xué)者開(kāi)始逐漸把注意力轉(zhuǎn)移到老人的身上。他們開(kāi)始關(guān)心老人的情感生活、身體感受、病痛衰老的對(duì)應(yīng)方式，以及對(duì)新生活方式的適應(yīng)性等。這一轉(zhuǎn)型是民俗學(xué)自身學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的結(jié)果，另外也是社會(huì)變動(dòng)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代要求。老齡化社會(huì)的到來(lái)，迫使人們必須關(guān)注越來(lái)越龐大的老人群體。民俗學(xué)自然不例外。

本專輯的三篇論文，從不同的角度討論了民俗學(xué)的養(yǎng)老研究。沈燕的論文通過(guò)對(duì)中國(guó)和日本民俗學(xué)的養(yǎng)老研究進(jìn)行反思，探討了在中國(guó)開(kāi)展都市養(yǎng)老民俗學(xué)研究的可能性，提出了具體的方法和路徑。而大岡賴光和巖本通彌的論文，把我們的視野引向了瑞典和日本。大岡以他在瑞典搜集的田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，援用涂爾干“人格崇拜”的理論框架，比較了在“冥福觀”與養(yǎng)老意識(shí)關(guān)系上瑞典和日本的異同。巖本依據(jù)日本民俗學(xué)在喪葬習(xí)俗的豐厚積累，以及柳田國(guó)男的《關(guān)于先祖》中構(gòu)建的日本人“祖靈”概念，圍繞生死觀、喪葬習(xí)俗和養(yǎng)老意識(shí)的關(guān)系，對(duì)大岡的論文進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)與討論。由于討論的地域和視角與我們通常討論養(yǎng)老的論著有所不同，他們的討論和結(jié)論對(duì)很多讀者來(lái)說(shuō)可能略顯生疏，但是，他們把喪葬習(xí)俗和養(yǎng)老意識(shí)結(jié)合起來(lái)的視角，拓寬和深化了我們?cè)陴B(yǎng)老研究方面的廣度和認(rèn)知。

碰巧手邊有本美國(guó)暢銷書，叫《最好的告別：關(guān)于衰老與死亡，你必須知道的常識(shí)》。這位印度裔的作者，通過(guò)對(duì)印度社會(huì)老人價(jià)值的討論，揭示了傳統(tǒng)社會(huì)尊老的原因，是老人作為傳統(tǒng)的維護(hù)者與傳承者，他們?cè)诩彝ァ⒓易逯械牡匚?，以及在神圣儀式中的作用。而生活在美國(guó)的他，又描繪了當(dāng)代社會(huì)老人價(jià)值的衰落，隨著現(xiàn)代信息與傳播技術(shù)的發(fā)達(dá)，老人掌握知識(shí)與智慧的地位不再那么重要。

上述圖景，在中國(guó)乃至世界各地都越來(lái)越普遍。因此，如何重構(gòu)老人生命的意義和價(jià)值，是人文社會(huì)科學(xué)對(duì)老齡化社會(huì)可能做出貢獻(xiàn)的重要領(lǐng)域。原本得到老人巨大恩惠，依靠老人的記憶才得以成立的民俗學(xué)，更應(yīng)該在這個(gè)領(lǐng)域施展本領(lǐng)。這不但對(duì)民俗學(xué)的學(xué)科轉(zhuǎn)型具有重要的理論價(jià)值，對(duì)創(chuàng)建幸福老年社會(huì)，也有著極大的實(shí)踐指導(dǎo)意義。