田兆元

神話學(xué)與考古學(xué)聯(lián)手文明探源工程，這是中華文明研究的一件大事。同時(shí)也是學(xué)科發(fā)展的一件大事，神話學(xué)與考古學(xué)都是百年來取得重要成就的學(xué)科。文明探源必須重視精神本體問題，這是神話學(xué)與考古學(xué)同時(shí)面臨的重要課題。

一、文明探源必須重視精神本體

中華文明探源工程體現(xiàn)了中國學(xué)者的方案，這是很不錯(cuò)的努力。這些年的努力，不僅一系列的重要的考古發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了中華文明的原創(chuàng)性及其燦爛的遺產(chǎn)，對于提升文化自信具有重要意義。更重要的是，中華文明探源工程堅(jiān)持了自己的話語表達(dá)，這是很大的進(jìn)步。比如突破文明起源的文字、冶金術(shù)和城市“三要素”說，提出判斷文明的中國方案，即“一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會(huì)分工和社會(huì)分化不斷加劇，出現(xiàn)階級；三是權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國家?！边@是很有意義的見解。

但是，無論是國際的“三要素”說，還是中國的偏重社會(huì)組織的標(biāo)準(zhǔn)，都有輕視文明起源的人文要素的傾向。除了前者的文字有這樣的工具性的意義，但是文字本身并不意味文明發(fā)達(dá)，關(guān)鍵還是文字負(fù)載的人文價(jià)值，其對于特定文明認(rèn)同的內(nèi)涵。人文是文明形成的精神之本。我們的成熟文字是殷商甲骨文，距今大約3500年左右。預(yù)計(jì)此前有一個(gè)形成期，但是目前很難將系統(tǒng)成熟可識讀的文字的起源時(shí)間推到四千年前。所以以文字為標(biāo)志來確定文明的價(jià)值并不是最恰當(dāng)?shù)?。因此，發(fā)達(dá)的良渚文化可以實(shí)證中華文明五千年。

我們應(yīng)該在生產(chǎn)技術(shù)、城市、社會(huì)組織，以及文字之外，更加強(qiáng)調(diào)人文的價(jià)值。加入人文標(biāo)準(zhǔn)判斷其文明的發(fā)生與認(rèn)同。人文要素，哪種類型最為重要呢？答案肯定是：神話。

神話是人文的第一縷曙光，是文化的源頭。舉凡宗教信仰、歷史傳統(tǒng)、禁忌法律、社會(huì)規(guī)范以及藝術(shù)審美等，所有社會(huì)群體文化認(rèn)同的核心問題，都是來源于神話，來源于以神話為核心的文化體系。

神話敘事發(fā)生并形成認(rèn)同的意義，在于其口口相傳的語言傳承，以及儀式行為的傳承。同時(shí)，以圖像為重要載體的敘事與記錄系統(tǒng)，保障了神話流傳的穩(wěn)定性，是最為直觀的形式對于語言與族群的超越。所以，我們認(rèn)為神話敘事是口頭語言敘事、儀式行為敘事和圖像物象敘事的統(tǒng)一。有了文字則對于神話基本內(nèi)容的記載具有特定意義，但是如果是一種活態(tài)的神話，它的傳播并不受文字的束縛，而是在其特定時(shí)間中以口頭語言與特定儀典傳承，以一定的圖像和景觀傳承。

今天的文明探源工程最大的發(fā)現(xiàn)與成就之一，是神話圖像與物象的發(fā)現(xiàn)，以及對其意義的初步揭示。在工程相關(guān)的發(fā)現(xiàn)中，最靚麗的如三星堆發(fā)現(xiàn)，面具、直立銅人都不是普通人形，而是神靈，而是在通過物像敘述一段神話。至于這些神話表現(xiàn)的內(nèi)容，各方可能還有一定的分歧，卻是可理解、可揭示的。陶寺蟠龍盤，這個(gè)一目了然，清清楚楚的龍文化的敘事，一方文化祖地通過龍盤呈現(xiàn)出來。影響更為深遠(yuǎn)的是浙江的良渚文化，如何實(shí)證了中華五千年的歷史？有輝煌的水利工程證明其生產(chǎn)力的水平，有杰出首領(lǐng)大墓證明其組織的強(qiáng)大，有精美玉器玉琮證明其技術(shù)與藝術(shù)之高超。但是，真正體現(xiàn)文明進(jìn)程的還是玉琮紋飾對于古老神話的記錄。玉琮神像，形成特定圖像類型，在良渚本部、上海福泉山、江蘇張陵山等地，都有相同類型的神像。這說明，神話的傳播與良渚文化的輻射區(qū)是疊合的。龍鳳神話在此交融，天圓地方觀念的形成，是一個(gè)令人矚目的問題。更不要說河南二里頭的綠松石玉龍了。神話是文明探源的最重要成果，也是可以追溯的敘事，體現(xiàn)出中華文明的源遠(yuǎn)流長。

神話是文明探源工程中的精神本體的內(nèi)核，是迄今為止我們認(rèn)識文明的重要標(biāo)尺。中華文明探源工程，神話學(xué)家參與了研究工程，這是考古工作了不起的進(jìn)步，神話與文明探源工程的成績是突出的，這是神話學(xué)與考古學(xué)兩個(gè)方面結(jié)合的重要成就。也許人們可以將其定位為學(xué)科交叉，但在我們看來，神話參與文明探源工程乃是神話之基本功能，并不是從外面來交叉的。文明探源應(yīng)該重視精神本體，而重視精神本體則需要重視神話敘事。所以，神話敘事的研究是中華文明探源的核心問題之一。神話課程應(yīng)該是考古學(xué)之文化精神探索之必須，反過來，神話學(xué)研究必須具備考古學(xué)的基本知識，以及考古學(xué)之精神文化方面的專業(yè)知識。

二、 神話研究與考古研究結(jié)合的新文科

神話研究參與考古研究，不是探源工程時(shí)才有的。此前，陸思賢先生的《神話考古》一書已經(jīng)明確表達(dá)了該主題。該書一開篇，就是伏羲女媧的大問題，全書涉及到中華文明的一系列重要問題。宋兆麟先生在該書序言寫道：“考古學(xué)是神話學(xué)的重要源泉”，并指出，顧頡剛、徐旭生、陳夢家和孫作云等先生為神話學(xué)作出的卓越貢獻(xiàn)。確實(shí)，神話學(xué)在中國一發(fā)生，就有考古學(xué)家群體為其注入活力?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，考古為神話研究提供了資源。這種看法是合理的。

考古學(xué)家也在以神話學(xué)解決考古問題。許多的考古難題，按照傳統(tǒng)的思路沒有辦法解決。像伏羲女媧考古問題，早期考古學(xué)家曾經(jīng)覺得這是神話學(xué)家的問題，我們挖出來任務(wù)完成了。考古學(xué)家自己來研究神話似乎不是正道。這種把自己視為資源礦家，不做考古材料的深入解讀，尤其是不做神話學(xué)方面的深入研究，在考古學(xué)界比較普遍。有些對于神話的解釋也是相對簡單。但是后來考古學(xué)界、歷史學(xué)界對于神話的研究越來越重視。比如張光直先生，直接開始講述神話了。如商周神話分類，這些在神話學(xué)看來還是從簡單入手的，但這是考古學(xué)家的重要一步。他解釋商周青銅器的美術(shù)與神話，關(guān)于相關(guān)神話紋飾，他認(rèn)為是巫者溝通天地，這是主動(dòng)出擊，在以神話解釋考古圖像問題。至于這說法是否科學(xué)，那是另外一個(gè)問題，至少他是可以自圓其說的。張光直先生對于神話學(xué)的切入，比較直觀地影響了考古學(xué)界，讓考古學(xué)界自己也反思了，沒有神話學(xué)做考古研究就有很大一片世界沒有辦法解釋。所以，考古學(xué)界整體對于神話研究的參與，是遲早的事。

嚴(yán)文明先生解釋“鸛魚石斧圖”使用了神話學(xué)、人類學(xué)的話語。嚴(yán)先生將該圖像解釋為白鸛部落首領(lǐng)的一種贊頌。白鸛部落將鰱魚部落擊敗，是一件大事，可能這場戰(zhàn)爭的領(lǐng)袖就是墓葬主人。斧子表示對其禮贊。這種解釋影響很大。我們對此做了不同的解釋，但是思路都是一樣，都是據(jù)于神話要素的分析，都是據(jù)于圖騰觀念。圖騰是神話發(fā)生的基本構(gòu)成之一。 我們覺得，兩種動(dòng)物異類相觸，是圖騰婚盟的體現(xiàn)，也即圖騰外婚的最直觀的表現(xiàn)。在圖騰時(shí)代，圖騰的最重要的觀念是圖騰外婚與圖騰禁忌，即同圖騰不得婚配和發(fā)生性關(guān)系。這主要是對于近親生育帶來種群退化的一項(xiàng)防范性制度，也是防范內(nèi)部婚配引發(fā)的內(nèi)部競爭和沖突的重要制度。這個(gè)制度是神話支撐的。我們可以將鸛與魚的相觸從親密關(guān)系去考慮。我們的解釋是這樣的：白鸛族與鰱魚族形成婚盟，通過該圖像表達(dá)親密關(guān)系。尤其是石斧的符號，是婚媒的符號。《詩經(jīng)》有《伐柯》一詩，詩里說到：“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何，匪媒不克”。斧子與婚媒有著密切的關(guān)聯(lián)。這種解釋，與嚴(yán)文明先生的結(jié)論相反，但是思路相同，都是通過神話來解讀考古圖像。

張正明先生在解讀楚國絲織品圖案的時(shí)候，也是采用了圖騰說，以神話來詮釋圖像意義。如一鳳斗二龍、一虎圖像，張正明先生認(rèn)為，這是圖騰世界呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)沖突，神話表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)問題。他認(rèn)為，一鳳代表楚國，因?yàn)槌曾P為圖騰。二龍即與楚國有沖突的吳越地區(qū)。兩國與楚接壤，多有沖突發(fā)生，故一鳳要打倒二龍。那還有一虎呢？張先生認(rèn)為這是楚國西邊的巴人，他們以虎為圖騰，巴楚之間常有摩擦。因此，一鳳斗二龍、一虎的圖案，表面上是神話敘事，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)矛盾的縮影。

這種考古學(xué)界主動(dòng)將神話敘事納入考古物象圖像的解釋，也成為比較普遍的現(xiàn)象。于是，我們發(fā)現(xiàn)，以考古文物作為神話研究的資料來研究神話，以神話思維與神話敘事來解讀考古事象，已經(jīng)將考古學(xué)與神話學(xué)結(jié)合在一起，成為解釋中華古代文明的鑰匙，這是一種可喜的現(xiàn)象。

神話學(xué)參與中華文明探源工程，是神話學(xué)的進(jìn)步，也是考古學(xué)的重要成就。葉舒憲團(tuán)隊(duì)參與該工程的“玉成中國”敘事、“神話中國”敘事，以及文明研究的四重證據(jù)說，產(chǎn)生了廣泛的影響。這是中國文明探源工程的亮點(diǎn)。

考古學(xué)與神話學(xué)各自有其遼闊的視域，但是在文明起源一域，二者交融在一起是文明探源的基本任務(wù)。我們認(rèn)為，既不是以神話來證明考古是什么，也不是考古資料來說明神話如何，因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)是文明之源，神話敘事也是文明之源。不同的是，考古場景中曾經(jīng)的文明靜止下來了，而神話是活態(tài)的。考古物象，是神話賦予其生命。

所以，神話學(xué)家應(yīng)該更廣泛地加入文明探源的行列，共襄盛舉。這將是新文科建設(shè)的一件大事。在人類學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)與宗教學(xué)都密切關(guān)聯(lián)的神話學(xué)，應(yīng)該有自己的獨(dú)特的學(xué)術(shù)空間。在文明源頭發(fā)生的神話，應(yīng)該是文明探源的學(xué)術(shù)世界里，找到自己安身立命的基本地位。神話學(xué)應(yīng)該與考古學(xué)一樣有自己獨(dú)特的學(xué)科空間。

三、神話的譜系與敘事的譜系

神話學(xué)近年的譜系探索，有在文明探源中具有理論思考與研究實(shí)踐的參考價(jià)值。

認(rèn)為中國神話散亂凌亂，是很長一段時(shí)間中國神話研究，以及相關(guān)人文學(xué)者較為普遍的看法。魯迅先生認(rèn)為，中國神話凌亂，殘叢小語，不及希臘羅馬神話氣勢宏大。茅盾先生也有類似的看法。胡適在《白話文學(xué)史》寫道，古代的中國民族是一種樸實(shí)而不富于想象力的民族。他們生在溫帶與寒帶之間，天然的供給遠(yuǎn)沒有南方的豐厚，他們須要時(shí)時(shí)對天然奮斗，不能像熱帶民族那樣懶洋洋地睡在棕櫚樹下白日見鬼，白晝做夢。所以中國文學(xué)就是神話不怎么發(fā)達(dá)。但是，在神話研究中，魯迅先生是有很大貢獻(xiàn)的。他在《中國小說史略》里面，列出來一系列的神話故事，都是簡短的古籍文獻(xiàn)的記載。如女媧補(bǔ)天、夸父追日等，有十來個(gè)相關(guān)故事。這些故事影響十分深遠(yuǎn)，幾乎成了中國神話文本的不易的經(jīng)典。

后來希臘羅馬神話在中國出版，尤其是德國作家浪漫主義詩人古斯塔夫·施瓦布(Gustav Schwab,1792-1850)的《希臘羅馬神話》古神話改寫重述本在中國出版，大家驚嘆希臘羅馬神話的多彩與豐富，認(rèn)為這是中國神話不可企及的。但是忽略了這是十九世紀(jì)的改寫本，是加入了現(xiàn)代想象的東西，也是重新整理的東西。希臘羅馬神話確實(shí)精彩，但是不能拿兩千年前《山海經(jīng)》的神話敘事與兩百年前的浪漫詩人的改寫本比。即便是《山海經(jīng)》，難道不系統(tǒng)嗎？山經(jīng)、海經(jīng)、荒經(jīng)等，從南西北東，到東西南北，秩序井然。諸山出產(chǎn)，殊方異國，無不有怪誕神奇之形貌、絕世功德之神圣?？臻g秩序既已嚴(yán)整，神族關(guān)系也尚分明。所以《山海經(jīng)》自成體系，我們不能因?yàn)橐粫r(shí)難以解讀便否認(rèn)其系統(tǒng)性與譜系性。

中國神話具有嚴(yán)整的譜系，是中華文明統(tǒng)一性、整體性的體現(xiàn)。

神話是一種神圣敘事。當(dāng)年馬林諾夫斯基《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》中明確提出，有一種敘事“不只看作真的，且是崇敬而神圣的，具有極其重要的文化作用”。這就是神話，神話因其神圣性成為氏族、部落構(gòu)成的核心話語。因其神圣，故成為現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，是行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。因其在原始時(shí)代，社會(huì)需要規(guī)范，人類的發(fā)展在于其秩序的構(gòu)建，不是完全的蠻力較量，或者力的較量，還要加上外力的支撐，這種支撐就是人文，一種精神的力量，這種力量來自神話。神話為現(xiàn)實(shí)秩序提供依據(jù)。這種依據(jù)通過不斷敘事構(gòu)建了族群的認(rèn)同。

作為神話譜系的研究，是對于這種神圣敘事的形式與內(nèi)容研究。神話是一種精神價(jià)值的表現(xiàn)，但是精神不可見，那就得憑借其外部世界作為精神的象征與符號，自然世界的物象便是首選。這就是馬克思所說，自然是人的無機(jī)的身體，人是自然界的一部分。自然是人類精神的外部延伸。當(dāng)外部世界成為人的精神存在，這就是人類思維的巨大飛躍。這種思維就是神話思維，人之所思所想，并非今日所謂理性思維。人們遵守的是精神邏輯，不是物理世界的邏輯。故如人之長生、飛翔之?dāng)⑹?，與事理、物理皆不相合，而與夢想愿望一致。神話思維之萬物有靈性、相似類比性，是最為重要的思維成果。我們曾經(jīng)以稻草人、紙老虎為例，來說明人的巨大進(jìn)步。稻草人、紙老虎是一種模擬，也是一種靈物制作。紙老虎與真老虎比，簡直不值一談，非常可笑，但是踏上了神話思維征程的人們，便遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了真老虎的動(dòng)物世界，邁入了文明的門檻。

神話敘事的形式分為語言文字的敘事、儀式行為的敘事和圖像景觀的敘事三種形式。這是神話敘事的形式譜系，它們有時(shí)三者并存，完整呈現(xiàn)。比較典型的是端午節(jié)的神話敘事。相關(guān)龍、鳳和屈原的神話傳說保存豐富；而端午鳳舟競渡與龍舟競渡儀式多彩，與其他端午儀式一起，演繹了端午神話的生動(dòng)形態(tài)；而鳳舟龍舟，以及粽子等物品，是端午神話傳說的見證。當(dāng)然，作為景觀，我們后來將儀式活動(dòng)也視為一種表演性景觀。在圖像中，有以儀式表現(xiàn)這樣的場景，如花山巖畫祭祀圖像，也屬動(dòng)態(tài)景觀。但是很多的神話，只有一種形式存在，或者一種形式也是不完整的。作為神話研究，這就需要進(jìn)行神話形式的敘事譜系重建。

對于文明起源意義的神話，語言文字的敘事我們沒有辦法找到了，儀式行為的敘事，也是頗難把握，而主體是圖像物象敘事的神話。這些神話的圖像，一般在考古材料中據(jù)于C位，是核心的存在。如，河姆渡文化那一件“雙鳳朝陽”的象牙雕圖案，統(tǒng)領(lǐng)了大規(guī)模的干欄式建筑稻作農(nóng)耕的群體的生活，因此，它是第一位的。同樣，在紅山文化遺址中有豐富的文物發(fā)掘出土。豬頭龍、女神頭像、祭壇，不僅在紅山文化中位居中心，也在整個(gè)中華文明起源中具有樞紐性的地位。

這些神話的圖像物象如何進(jìn)行神話學(xué)的解讀呢？首先是將神話圖像放到時(shí)空譜系中來考察。在時(shí)間的縱向歷程中，該圖像有何傳承與演變。如太陽與鳥關(guān)聯(lián)的圖像，以河姆渡雙鳳朝陽圖像為例，從前七千年到前兩千年，兩者都是密切關(guān)聯(lián)在一起，顯然這是中國太陽神話的核心要素，也是關(guān)鍵母題。在時(shí)間譜系中，河姆渡圖像的起源意義就可以得到理解。后期的文字圖像表述與考古圖像相關(guān)者，一般也就是傳承關(guān)系。這是時(shí)間的譜系，歷史的進(jìn)程。而通過空間考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從東南沿海，沿著長江流域，到達(dá)西南西北地區(qū)，這種圖像流布，形成了特定的空間布局。神話的空間譜系對于該神話傳承的族群可以更有效地加以考察。

這在考古類型學(xué)中可以得到解釋與揭示?？脊蓬愋蛯W(xué)所重視之器物材質(zhì)、工藝、形制與紋飾，都是相關(guān)問題。在神話學(xué)的視野里，紋飾即圖像是最為重要的問題。同樣的紋飾，可以在不同的形制的器物上呈現(xiàn)。如寧波鄞州出土的銅鉞“羽人競渡”圖像，在越南北部則是鞋型鉞上，與鄞州銅鉞形制大異其趣，而紋飾相類似。在南越王墓的銅提桶上的，羽人競渡明顯具有寧波“羽人競渡”的類型特性。而在廣西、貴州和云南，同樣的羽人競渡紋則呈現(xiàn)在銅鼓上。由此可以看出，羽人競渡是同一神話譜系，是雙鳳朝陽神話主題在特定時(shí)空的延展。在神話學(xué)的視野中，因?yàn)檫@些圖像具有敘事屬性，是我們可以考察到的神話本身。所以，我們認(rèn)為圖像敘事不僅僅是簡單的紋飾裝飾，而是文明的標(biāo)識、神話的敘事。

羽人競渡還將神話的儀式敘事清晰展現(xiàn)出來。所以我們在神話的圖像世界，看到了圖像相關(guān)的神靈神異，也看到了儀式。它不是河姆渡和金沙遺址的太陽神鳥的靜態(tài)呈現(xiàn)，雖然金沙四鳥繞日也是一種動(dòng)態(tài)，雙鳳朝陽也是一種動(dòng)態(tài)，但是那不是人的儀式，不是人的神話的儀式敘事。而圖像、儀式的文物，又為語言的描述帶來了基本的依據(jù)。今天，我們看到了太陽三足鳥圖像，四鳥繞十二道光芒的太陽圖像，完全可以語言描述記錄，并通過文字與口頭傳播。而“羽人競渡”紋不僅可以語言描述，甚至可以進(jìn)行儀式重建。所以，史前神話圖像，雖然只是不完整的神話呈現(xiàn)，我們完全可以譜系重建，一定程度上還原神話的面貌。

而通過民俗儀式場景，這種圖像就可以進(jìn)一步得到認(rèn)識。如鄞州的“羽人競渡”與相關(guān)鳥舟競渡，今日在湖北、四川等地，還保留著大量的鳳舟競渡的古老民俗。通過民俗儀式，這種考古圖像能夠得到有效解讀。

古老神話的譜系在考古圖像里，可以得到重建。

四、神話的譜系與文明的譜系之核

我們對于神話形式譜系的分析與還原，主要還是為了神話內(nèi)容的重建。神話是文明的奠基石，創(chuàng)世神話決定了一個(gè)民族的文化個(gè)性與道德基準(zhǔn)。我們曾經(jīng)以火神神話為例進(jìn)行分析，認(rèn)為，中西兩個(gè)著名的火神神話典型地表現(xiàn)了兩種文明的屬性。普羅米修斯盜火，為了人民謀利，有犧牲精神，很崇高，講究效率，敢冒風(fēng)險(xiǎn)，但是也有不擇手段，不夠誠實(shí)的一面。而燧人氏鉆木取火同樣有為民造福的精神，講究踏踏實(shí)實(shí)，追求科學(xué)創(chuàng)造，但也有一時(shí)效率不高的一面。所以，我們可以在文明探源的過程中，找到中國神話的基礎(chǔ)基因。

世界上很多的文明中斷消失，首先是神話的中斷消失。有些文明看起來神話豐富，有大量的語言讀本，但是如果僅僅作為消遣故事，那也對于文明的發(fā)展意義有限。因?yàn)檫@不是完整的神話譜系，僅僅是語言文字記載而已。真正的神話，一定是具有功能性的圖像景觀的生產(chǎn)與敘事，神圣儀式的展演與真實(shí)情感的參與。今天的希臘神話，其傳承其實(shí)是有限的。因?yàn)樗麄兗葲]有了現(xiàn)實(shí)的神廟，更沒有對于神靈的崇敬與崇拜。比如，偌大的歐洲，在希臘神話里，歐洲這片土地，是歐羅巴女神身體所化。但是今天，歐羅巴廟在哪里？有歐羅巴信仰儀式嗎？所以，希臘神話在西方并不能說有太大真正的影響。

但是中國不同，幾千年前的神靈，都有巍巍神廟在神州處處矗立，有盛大節(jié)日、盛大儀典，真誠將其作為信俗。所以中華文明源遠(yuǎn)流長，最核心的問題是神話沒有中斷。不僅僅是語言文字典籍流傳，更是儀式行為、圖像景觀結(jié)合在一起的譜系性傳承。

中國文明在發(fā)展進(jìn)程中，形成了嚴(yán)整而有豐富的神話譜系，世代傳承，不斷發(fā)展，在世界上罕有其比。有如下重要的神話系統(tǒng)：

1.上帝與天地日月的自然創(chuàng)世神話譜系

文獻(xiàn)記載，從帝舜開始了上帝的崇拜，這位上帝經(jīng)過數(shù)千年，一直延續(xù)到晚清的神壇。而天地日月神話至今傳承不絕?？脊潘姳姸嗔羌肋z跡，即為上帝上天祭祀崇拜見證。如紅山文化燎祭，今也有人說三星堆有燎祭。上帝與天往往融為一體。這是中國神話研究過去比較忽視的問題。儒家經(jīng)典充滿著對于上帝的敘事。不含帝、天，純粹就是上帝稱謂，《尚書》有32條，《詩經(jīng)》有24條?！渡袝罚骸坝栉飞系邸薄熬词律系邸薄吧系郾O(jiān)民”，明確表達(dá)對上帝的敬畏，以及上帝對于民間的主宰?！对娊?jīng)》則更為明確：“皇矣上帝，臨下有赫”“明昭上帝，迄用康年”。上帝威嚴(yán)，可以向上帝祈福。所以《詩經(jīng)》不僅是情歌，還是上帝之歌。聯(lián)系到甲骨卜辭向上帝的卜問，中國上帝是全能的。這么重要的對象，我們在文明探源中很少去指認(rèn)上帝崇拜的遺跡，這是不符合中國神話的實(shí)際情形的。上帝、天、日，往往相互指代。甚至山川也泛神為上天的形象。作為神話研究，要在考古中找到上帝與天神的蹤跡，作為考古研究，也應(yīng)該把追尋上帝與天神的遺痕作為一項(xiàng)重要的工作。上帝是中國第一號神話文化遺產(chǎn)，也是文明探源的靈魂所在，需要深入研究。

2.龍鳳與動(dòng)植物的圖騰創(chuàng)世神話譜系

龍鳳的崇拜，有八千年以上的歷史，它們是誕生在原始時(shí)代的鮮明的圖騰?！皥D騰”來自印第安語，意為我的親屬，即我的來源、我的保護(hù)神、我的族類標(biāo)志。圖騰崇拜被揭示是文明研究的一件大事。圖騰崇拜在中國早期文明中廣泛存在，深刻體現(xiàn)出人類文化的共同性。初期圖騰林立，但是圖騰外婚的禁忌，產(chǎn)生了穩(wěn)定的兩合婚盟。使得部落成雙成對相處在一起。我們看到的不同的圖騰并列在一起，就是這種氏族外婚聯(lián)盟的標(biāo)志。蛙鳥聯(lián)盟、魚鳥聯(lián)盟、龜蛇聯(lián)盟、龍虎聯(lián)盟等，是我們可以從考古材料可以觀察到的。而三星堆金杖，一端為魚，一端為鳥，這是魚鳥聯(lián)盟的蜀中版，應(yīng)該是魚與鳧的見證，魚、鳧是一個(gè)聯(lián)盟。在不斷的發(fā)展中，族群不斷交流融合，形成了青龍、白虎、朱雀、玄武的模式，而龍上升為主導(dǎo)者的地位。這是歷史的選擇。圖騰世界形成了多元一體的秩序。圖騰神話是考古收獲最多的領(lǐng)域。

但是，我們對于文明起源，很少探索其聯(lián)盟形式，仿佛一地就是一個(gè)圖騰。請問，如果沒有婚盟，他們不就亂倫了嗎？所以文明探源，這一問題要引起重視。

3.炎黃與三皇五帝祖先英雄的創(chuàng)世模式

與上帝與天地日月神話，龍鳳與圖騰眾物神話相聯(lián)系，三皇五帝神話是古代英雄與領(lǐng)袖以及人文祖先的神話。三皇五帝作為領(lǐng)袖因其道德風(fēng)尚和巨大貢獻(xiàn)和能力獲得最大的認(rèn)同，上升到神靈系列，成為各族民眾的人文之祖。這個(gè)英雄群體同樣表現(xiàn)為多元一體的特色。陶寺文化、二里頭文化，都與古代祖先英雄神話可以形成特定關(guān)聯(lián)。我們現(xiàn)在對于夏文化做了較多的確認(rèn)，但對于帝堯文化、帝舜文化，小心翼翼。作為科學(xué)態(tài)度是值得肯定的。但是三皇五帝的譜系，是歷史與神話結(jié)合的敘事，一定應(yīng)該成為考古與神話研究的目標(biāo)。

這三大神靈神話譜系也呈現(xiàn)出交融的特點(diǎn)。如，日月之至上神，與龍圖騰、蛙鳥圖騰和伏羲女媧祖先神融合一體，以圖像呈現(xiàn)。從秦漢到隋唐，輻射神州南北東西。五帝與上帝也成為主輔關(guān)系，天神與祖神也是聯(lián)系在一起的。

三大神話譜系是上古文明譜系的核心構(gòu)成。是文明的源頭。后世國家神壇不能離開上帝與天地日月神，不能離開龍鳳與圖騰神，更不能離開三皇五帝之根本。而這些神靈也是民間神壇的支撐，遍布神州，并進(jìn)入民眾生活世界。

考古探源最直接的收獲是獲得一批文物。其中最耀眼的是神話物象?？梢院敛华q疑地說，神話物象是各大遺址的靈魂。假如陶寺沒有龍盤，三星堆沒有大立人神，二里頭沒有綠松石龍，良渚文化沒有玉琮神像，紅山文化沒有女神頭像與祭壇，還有文明探源可言嗎？

神話譜系研究是整體性、秩序性與豐富多元性的統(tǒng)一。敘事是神話的基本表達(dá)方式，認(rèn)同是神話的目的與結(jié)果。對于古神話研究來說，尋繹神話的蹤跡，重建神話譜系是其使命。神話所探索的是文明的精神本源。文明探源難道不是從文物片段中尋繹，重建敘事，重建文明的譜系嗎？

神話譜系之時(shí)間流變譜系、空間譜系、族群譜系、形式譜系探討，就會(huì)克服神話研究的破碎論，不僅為文明的源頭找到活水清泉，也為中華文明現(xiàn)實(shí)發(fā)展之江河奔流、大海澎湃，尋找到暢達(dá)的路徑。