熊 威 劉文靜

一、研究問題的提出

在黨的十九大報告中，習近平總書記強調(diào)：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展?！苯陙黻P于鑄牢中華民族共同體意識研究成果豐碩，但大多集中在理論闡釋和政策解讀，對現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗案例關注較少。其實， 圍繞著鑄牢中華民族共同體意識這一民族工作主線，我們應該回到民眾的生活世界，探討民間社會積累的豐富經(jīng)驗和鮮活案例，并剖析背后的社會實踐和文化邏輯，才能做到理論與現(xiàn)實、政策與實踐、頂層與底層的有效銜接，切實做好民族工作。

民間文學是一種活態(tài)的文化資源，也是各民族民眾生活實踐的記憶和情感傳遞的載體。民間文學的傳承和發(fā)展，深刻影響著各民族的文化認同和民族認同。有學者指出，“在希臘，荷馬史詩傳承的過程就是希臘民族形成的過程，正如《托拉》的傳承與以色列民族的誕生同時，因為文本的確立與民族同屬感的增強相輔相成?！倍遥坝霉蚕淼挠洃?、神話、共同的價值觀和象征來界定的文化共同體或文化集體比其他共同體更具有穩(wěn)定性和持續(xù)性。”可以看出，民間文學不僅是鑄牢中華民族意識的重要文化資源，而且也是增強中華文化認同和中華民族認同的重要手段。

諸葛亮是深受中國老百姓喜愛的歷史人物，圍繞其歷史事跡，在民間社會形成了諸多傳說，并且跨越了地域、民族和文化邊界，在全國范圍內(nèi)廣泛流傳，甚至影響到東亞和東南亞地區(qū)，成為極具影響力的中華文化符號。圍繞著諸葛亮傳說及其形象塑造，學術界已經(jīng)有諸多研究成果。陳翔華梳理了諸葛亮形象的形成與演變，也敘述了諸葛亮傳說的創(chuàng)造與傳播。貫井正分析了各個時期諸葛亮形象的流變過程，認為諸葛亮形象沿著文人士大夫與平民百姓兩條線索發(fā)展。具體到西南地區(qū)的諸葛亮傳說研究，江應樑整理了民國時期西南少數(shù)民族流傳的諸葛亮傳說，并簡要分析背后形成的原因。蒼銘按照歷史進程，細致梳理了西南少數(shù)民族地區(qū)諸葛亮傳說的演進。李福清、白嗣宏比較少數(shù)民族與漢族對諸葛亮描述的異同。劉杰分析了諸葛亮傳說的類型及其與西南地域社會的關系。另外，很多學者都強調(diào)諸葛亮的漢文化傳播使者角色，在民族團結和文化交流中發(fā)揮了重要作用?？梢钥闯觯扔醒芯看蠖鄰奈谋境霭l(fā)，注重梳理諸葛亮傳說的歷史軌跡及文化意涵，而忽略了諸葛亮傳說及景觀敘事與日常生活的互動，以及由此產(chǎn)生的文化認同表達與實踐。本研究深入到西南少數(shù)民族生活世界之中，分析諸葛亮傳說及景觀敘事與西南少數(shù)民族文化認同的關聯(lián)，并在此基礎上探討民間文學在鑄牢中華民族共同體意識中的作用。

二、諸葛亮傳說及景觀敘事與西南少數(shù)民族日常生活

流傳于西南少數(shù)民族地區(qū)的諸葛亮傳說及景觀敘事，大多都會追溯到諸葛亮南征這一歷史事件。諸葛亮南征的目的是平定地方叛亂，但客觀上促進了漢族與西南少數(shù)民族、中原與邊疆的社會交往和文化交流。圍繞著諸葛亮南征，結合本地社會文化內(nèi)容，西南少數(shù)民族生產(chǎn)出豐富多彩的諸葛亮傳說，并衍生出眾多文化景觀。

很多西南少數(shù)民族將諸葛亮納入到民族起源傳說之中，成為建構民族神圣起源的關鍵符號。在傈僳族傳說中，為了南征勝利，諸葛亮派泥人到陣前站哨，嚇退敵軍。泥人經(jīng)過風吹日曬雨淋，變成了有血有肉的活人，這就是傈僳族的祖先。因此，傈僳族也被稱為“泥塑族”。在基諾族傳統(tǒng)中，基諾族的祖先是跟隨諸葛亮南征的戰(zhàn)士，因途中睡覺掉隊被落下，醒來想要追趕，卻發(fā)現(xiàn)諸葛亮的軍隊已經(jīng)過了江，因此留在基諾山。還有一種說法，諸葛亮派人把箭射到基諾山之后，國王派人去找箭，找箭的人卻在山上睡著了，之后便留在基諾山上生活，沒有跟著諸葛亮的隊伍離開，成為了基諾族的祖先。通過詩性敘事的方式，傈僳族、基諾族將民族歷史譜系與諸葛亮聯(lián)系在一起，不僅為民族起源提供了攀附性解釋依據(jù)，凸顯本民族的神圣地位。同時，通過諸葛亮傳說及景觀敘事的賦魅，形成“神話與歷史在實踐中的相互建構”，進一步強化民族集體記憶。

在西南少數(shù)民族節(jié)日傳說中，也有大量與諸葛亮相關的內(nèi)容。在傈僳族、彝族納蘇支系流傳著這樣的傳說:諸葛亮幫助百姓打敗了大鬼主后，聽說當?shù)厝硕汲圆簧洗竺罪垼闩墒勘@里運稻谷，然而，運稻谷回來的人馬在森林中遇到瘴氣，死了不少士兵。在諸葛亮的帶領下，村寨的男女老少每人點起一束火把，到森林去迎接送稻谷的漢兵?；鸢掩s跑了瘴氣，也趕跑了森林里的毒蛇猛獸。就這樣，每到農(nóng)歷六月二十四日，人們就點燃火把，跳舞慶祝，這就是火把節(jié)的來歷。傣族的潑水節(jié)，傳說也與諸葛亮有關。諸葛亮南征來此地之后，幫助傣族人民除貪官、建家園，還留下“想長命，水沖涼，草棚矮，住高房”的錦囊妙計，傣族人民按照諸葛亮帽子的樣式蓋好房子，養(yǎng)成常洗澡的習慣，之后就發(fā)展成了潑水節(jié)。每年到了潑水節(jié)晚上，傣家兒女還會燃起“孔明燈”。

另外，諸葛亮還融入西南少數(shù)民族的信仰體系之中。比如，彝族傳說《孔明大戰(zhàn)山神》講述了諸葛亮與山神斗法的故事。在彝族原始宗教里面，山神具有神圣性，彝族人有祭祀山神的傳統(tǒng)，諸葛亮能夠與山神交手，可見諸葛亮已經(jīng)上升為彝族神明崇拜的對象。在基諾族地區(qū)，流傳著孔明洞的傳說，只要是進洞里，就可以向孔明老爹借東西，無論是盆、碗、還是糧食。這一傳說表明，諸葛亮在基諾族人心中已經(jīng)神祇化。江應樑在民國時期對滇西南進行田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當?shù)刂T葛亮傳說較多，而且崇拜儀式和實踐也十分豐富。比如景頗族認為諸葛亮是人間世界的創(chuàng)造者，在舉行祭祀鬼神儀式之前，首先要祭祀諸葛亮；傳教士在傈僳族地區(qū)傳教過程中，編造諸葛亮與基督教相關的故事，才能打開傳教局面；信仰南傳佛教的傣族也十分崇敬諸葛亮?？梢姡诰邦H族、傈僳族、傣族等民族心中，諸葛亮也被視為神明。而且，圍繞著諸葛亮崇拜，還修建了眾多官方廟宇及民間崇拜場所等。直到今天，西南少數(shù)民族地區(qū)還保留著很多諸葛亮崇拜的文化景觀。比如，在白族的本主廟里，供奉著諸葛亮的神像；苗族家里供奉諸葛亮像，逢年過節(jié)都要祭祀。

諸葛亮傳說不僅作為口頭敘事在民間傳頌，也衍生出很多與諸葛亮相關的文化景觀。比如，布依族地區(qū)有“孔明潭”和“孟獲坉”。傳說諸葛亮因“九山為龍攪心肝”生出怪病，砍倒九龍?zhí)?，喝了黑狗湯才得以病愈，最終擒獲孟獲。當?shù)厝吮惆阎T葛亮逢難的潭叫做“孔明潭”，諸葛亮抓獲孟獲的坉就叫“孟獲坉”。白族地區(qū)有“諸葛洗馬池”。傳說諸葛亮帶兵南征到劍川，被困于后山之中無法突圍，看到士兵吞食生米，想到妙計，吩咐將士提出幾桶白米，牽出幾匹戰(zhàn)馬，舀起米朝馬撒去，遠處看起來就像“洗馬”，敵方以為他們不僅有水喝，還有水洗馬，于是就退兵了。在諸葛亮走后，洗馬的地方真出現(xiàn)了池水，便被當?shù)厝朔Q為“諸葛洗馬池”。佤族有孔明山，也就是阿佤山區(qū)的公明山。傳說諸葛亮來到阿佤山，先請頭人讓出“一馬之地”，頭人不允，之后請頭人讓出“一箭之地”，頭人同意后，諸葛亮便把箭射到了最高的山上，最終與佤族人民建立友好關系。可以說，生動活潑的諸葛亮傳說，為西南少數(shù)民族地區(qū)的景觀文化建構提供了豐富的素材。在旅游化和遺產(chǎn)化的當下，將諸葛亮傳說與景觀敘事聯(lián)系在一起，更是成為西南少數(shù)民族文化遺產(chǎn)敘事的重要策略。

可以看出，諸葛亮傳說及景觀敘事，已經(jīng)深度融入了西南少數(shù)民族日常生活，成為當?shù)匚幕ㄔO的重要資源，深刻影響了西南少數(shù)民族文化發(fā)展軌跡。同時，諸葛亮傳說及景觀敘事，也深刻影響到西南少數(shù)民族的文化認同。

三、諸葛亮傳說及景觀敘事與西南少數(shù)民族文化認同

按照學者們的考證，諸葛亮南征并未深入到西南少數(shù)民族地區(qū)。流傳于西南少數(shù)民族地區(qū)的諸葛亮傳說，更多是一種文化附會。那么，西南少數(shù)民族為什么要接受、傳播并生產(chǎn)諸葛亮傳說，并形成深厚的景觀敘事傳統(tǒng)呢？這背后與西南少數(shù)民族文化認同密不可分。傳說不僅單純是口頭敘事，背后隱藏著講述人的社會心態(tài)和文化情感。通過分析傳說文本及景觀敘事的選擇、描述與建構，可以深化探討背后的歷史記憶與歷史心性。因此，回到日常生活語境，分析諸葛亮傳說及景觀敘事內(nèi)容，可以幫助我們更好解讀西南少數(shù)民族文化認同的發(fā)展軌跡。

(一) 本民族文化認同

西南地區(qū)少數(shù)民族眾多，受不同歷史進程、地理位置、生產(chǎn)條件和民族性格的影響，各少數(shù)民族之間的文化差異較為明顯。從上述諸葛亮傳說及景觀敘事傳統(tǒng)來看，絕大多數(shù)都是將本民族文化事項與諸葛亮聯(lián)系在一起，通過這種文化附會的方式，形成了民族共享的文化記憶，增強了民族內(nèi)部的凝聚力，夯實了本民族文化認同的社會基礎。

西南少數(shù)民族將本民族物質文化的發(fā)明與創(chuàng)造歸功于諸葛亮的教導和贈予，為物質文化的民族性尋找到神圣的文化源頭。比如，德昂族居住的干欄式竹樓，樓頂呈八字形，形狀像作戰(zhàn)士兵帶的頭盔，據(jù)說是根據(jù)諸葛亮贈予的帽子建造的。水族的銅鼓形似圓墩，花紋精細，聲音清脆纖細，被視作世代相傳的珍寶，民間多稱為諸葛鼓或孔明鼓，傳說是諸葛亮在征服川滇時創(chuàng)造的?；Z族茶文化歷史悠久，茶葉在人們生活中占據(jù)重要地位，傳說諸葛亮南征時，曾贈予基諾族祖先茶籽，并讓他們以種茶為生。通過附會諸葛亮傳說，這些少數(shù)民族賦予了房屋、木鼓、茶籽等物質以神圣性，凸顯出本民族物質文化的獨特性。毫無疑問，這可以增強本民族內(nèi)部的文化認同感。

在精神層面，西南少數(shù)民族也是采取類似策略。比如，白族有本主信仰傳統(tǒng)。本主多是有功于國、造福于民的人物，受到當?shù)厝嗣竦某缇春拖矏?。傳說諸葛亮南征追拿孟獲時，在塘子鋪安營扎寨，孟獲求助于藤國國王，卻還是被諸葛亮用計生擒，最終歸順蜀國。諸葛亮班師回蜀前，得知塘子鋪百姓沒有姓氏，賜給當?shù)匕傩談ⅰ?、郭、李、路五姓。諸葛亮離世那天，塘子鋪百姓到山頭將諸葛亮接回村子做本主，尊稱他為“五姓民首來安景帝”，年年都會舉行祭祀活動。白族將諸葛亮納入到本主信仰體系，看似是與諸葛亮賜姓有關，其實背后彰顯出白族文化認同。將白族姓氏與諸葛亮聯(lián)系在一起，不僅賦予姓氏以神秘色彩，而且標識白族姓氏文化的獨特性，從而強化本民族文化認同。

另外，諸葛亮傳說及景觀敘事為民族內(nèi)部交流提供了文化媒介，增強了民族內(nèi)部的文化互動。比如，牯臟節(jié)是侗族、苗族地區(qū)隆重的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日。傳說諸葛亮降服孟獲后，為了安定南疆，便想出“吃牯安夷”的計策，先制造出孟獲墳墓尸體發(fā)臭的假象，再派人告知要想酋長孟獲死后魂魄安寧，部落民眾需要逢卯斗牛，七年兩頭吃牯，才能消災解難，保家安康。于是，到了牯臟節(jié)這天，家家戶戶踩鼓斗牛、跳蘆笙、宰牛祭神，熱鬧非凡。西南少數(shù)民族節(jié)日分享著民族文化記憶，民眾的參與進一步加強了民族內(nèi)部的交流互動，透過紀念儀式和身體實踐，使之成為一種社會記憶模式，進一步增強民族身份認同感和歸屬感。

諸葛亮傳說及景觀敘事在傳承過程中，不斷吸收西南各少數(shù)民族文化內(nèi)容，糅合進西南各少數(shù)民族的歷史記憶，成為西南各少數(shù)民族文化認同的重要符號。

(二)跨民族文化認同

“族群”并不是單獨存在的，它存在于與其他族群的互動關系中。西南少數(shù)民族的諸葛亮傳說及景觀敘事，本身就是跨民族交往交流交融的文化產(chǎn)物。同時，諸葛亮傳說及景觀敘事背后蘊含著豐富的跨民族文化因子。借助于諸葛亮這一共享的文化符號，加強了西南地區(qū)的跨民族文化認同。

在諸葛亮傳說及景觀敘事中，諸葛亮大多是作為漢族文化的代表，傳授西南少數(shù)民族生產(chǎn)生活技能。比如，諸葛亮不忍心見苗族人光腳上山，便教他們編草鞋，諸葛亮扔下農(nóng)具到羌族退兵的路上，幫助羌族開荒務農(nóng)，諸葛亮送給白族蔓菁籽種，種出了諸葛菜。另外，諸葛亮還改造西南少數(shù)民族地區(qū)落后風俗。傳說諸葛亮安定南方后，得知當?shù)匕傩諡楸Ｓ颖淦桨?，要殺“蠻人”的頭來祭神，諸葛亮不忍看到無辜的百姓喪命，便把面團捏成人頭的樣子，用蒸籠蒸熟，開始被叫做“蠻頭”，后來覺得“吃蠻頭”對少數(shù)民族不尊敬，改成了“饅頭”。當然，也有較為戲劇化的傳說。傳說諸葛亮率兵進入西南之后，迷失方向，誤入敵陣，跌下深谷，被德昂族姑娘救下，兩人互生愛意。諸葛亮在離開的時候，將自己的帽子留給了姑娘，后來，姑娘站著的地方長出了與諸葛亮帽子一模一樣的房子。

無論是諸葛亮幫助西南少數(shù)民族，還是西南少數(shù)民族幫助諸葛亮，背后反映出來的是在歷史過程中彼此交往互動的過程與實踐，借助于諸葛亮傳說及景觀敘事，搭建起西南少數(shù)民族與漢族文化交流的橋梁，增進了二者之間的情感聯(lián)系。

除了西南少數(shù)民族與漢族的聯(lián)系以外，諸葛亮傳說及景觀敘事還展現(xiàn)了西南少數(shù)民族內(nèi)部的社會互動和文化交流。傣族、德昂族、基諾族等民族的傳統(tǒng)民居是干欄式建筑，他們都將這種帶有地域風格的建筑形制與諸葛亮的帽子聯(lián)系在一起?；鸢压?jié)是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族共享的節(jié)日，他們都將節(jié)日起源與諸葛亮南征聯(lián)系起來。這些傳說跨越民族邊界，形成共享的文化記憶，這不僅是西南少數(shù)民族內(nèi)部互動的生動注腳，也增強了西南少數(shù)民族內(nèi)部的凝聚力，形成跨民族的文化共同體。另外，西南少數(shù)民族尊稱諸葛亮為“孔明老爹”“孔明阿公”“爸孔”，這不僅是表達對諸葛亮的尊敬之情，也是一種文化譜系的構建方式。通過賦予諸葛亮英雄祖先的身份，使得各民族形成了擬制的兄弟關系，建構起“根基歷史”，這類“弟兄祖先”神話可以強化各民族同根共源關系。

可以說，流傳于西南少數(shù)民族地區(qū)的諸葛亮傳說及景觀敘事，反映出西南少數(shù)民族與漢族、西南少數(shù)民族內(nèi)部在歷史過程中的交流和互動，而且也為他們建構跨民族文化認同提供了資源。

(三)中華文化認同

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，在長期歷史發(fā)展中，形成了中華民族多元一體的格局。“一體”是指中華民族，“多元”是指56個民族。其中， “一體”是主線和方向，超越既有的民族邊界和文化界限，形成對中華民族的認同。反映在文化層面，則是對中華文化的認同。在西南少數(shù)民族諸葛亮傳說及景觀敘事背后，體現(xiàn)出明顯的中華文化認同。

在上文中，我們介紹了傈僳族、基諾族將自己的文化始祖追溯到諸葛亮，這不僅是一種文化想象，也是一種文化策略。通過“尋得或假借一個祖源”，將漢族人作為其祖源存在，是邊緣人群華夏化的普遍策略。另外，上面提到的西南少數(shù)民族尊稱諸葛亮為“孔明老爹”“孔明阿公”“爸孔”，也是此種文化策略的體現(xiàn)，體現(xiàn)出西南少數(shù)民族融入中華民族的努力。這些諸葛亮傳說及景觀敘事，隱喻著西南少數(shù)民族與漢族“同根同源”，是西南少數(shù)民族在中華民族框架體系內(nèi)重構自身的文化譜系，從而確立了自身在中華民族大家庭中的坐標系。因此，透過諸葛亮傳說及景觀敘事，西南少數(shù)民族表達和建構了他們的中華文化認同。

另外，西南少數(shù)民族將神圣器物也都附會到諸葛亮身上。比如，木鼓和銅鼓，不僅是樂器，也是祭器和禮器，象征著權力和文明。在西南少數(shù)民族地區(qū)流傳著“漢臣賜鼓”傳說，其中最著名的是將銅鼓來源與諸葛亮聯(lián)系在一起。比如苗族傳說諸葛亮騎馬巡山時，聽到懸?guī)r滴水傳來清亮的響聲，便派士兵仿照將軍巖滴水的樣子做成木桶，再用牛皮蒙住鼓面，造出將軍鼓并贈予苗家嘎老。在水族傳說中，原來的銅鼓沙啞笨重，經(jīng)過諸葛亮的改造后，聲音洪亮，傳得又遠，成為了水族人民的寶貝。這類傳說的出現(xiàn)，將銅鼓與中原文化/文明聯(lián)系在一起，不僅有來自中央政權向南發(fā)展的影響，也是西南少數(shù)民族攀附中原文化/文明的結果。將諸葛亮傳說與銅鼓傳說橋接在一起，既賦予了銅鼓以神圣性，也表達出了對中原文化/文明的向往，充分彰顯出西南少數(shù)民族對中華文化的認同。

借助于諸葛亮傳說及景觀敘事，西南少數(shù)民族對中華文化的認同，也激發(fā)出強大的現(xiàn)實行動力。傳說諸葛亮與佤族訂立盟約，要求佤族守護邊疆。在此之后，佤族便將自身視作中華民族的一部分，這在近代保家衛(wèi)國戰(zhàn)爭中得以體現(xiàn)。在1934年，英國殖民者派出軍隊搶占云南滄源銀礦。為了反抗殖民者的侵略，佤族各部落首領剽牛立盟，以效忠“阿祖阿公”諸葛亮的名義，成立佤族聯(lián)軍，與英軍激戰(zhàn)，迫使他們退出云南境地。后來，為了紀念這一歷史事件，修建了班洪抗英紀念碑。這一案例表明，經(jīng)過歷史的文化積淀，諸葛亮傳說已經(jīng)融入到佤族的文化基因之中，強化了佤族的國家認同，成為激發(fā)他們愛國主義的文化源泉。

西南少數(shù)民族的諸葛亮傳說及景觀敘事，不僅豐富了諸葛亮傳說文化，而且使之成為各民族共享的中華文化符號，也成為西南少數(shù)民族表達、建構和實踐中華文化認同的重要媒介。

有學者認為，中華民族共同體意識包含三個層級，族群意識、他族意識和中華民族意識，對應的文化認同也具有三個層面，各民族的自我認同、各民族之間的相互認同和中華民族的一體性認同。諸葛亮傳說及景觀敘事呈現(xiàn)出西南少數(shù)民族遞進式的文化認同軌跡。首先，借助于諸葛亮傳說及景觀敘事，賦予本民族物質、精神和文化事項以神圣性，形成本民族文化認同。接著，依托于諸葛亮傳說及景觀敘事，各民族形成了密切互動關系，文化交流也得以加強，不僅有西南少數(shù)民族與漢族的社會交往，也有西南各少數(shù)民族內(nèi)部的社會互動，從而增強了跨民族文化認同。最后，諸葛亮傳說是各民族共享的中華文化符號，并衍生出多種多樣的文化景觀，增強了西南少數(shù)民族的凝聚力和向心力，強化了西南少數(shù)民族的中華文化認同。其實，早就有研究者指出，在西南少數(shù)民族地區(qū)，圍繞著諸葛亮傳說的建構，不同主體形成了多種記憶模式。在建國以后，隨著國家權力的下滲，諸葛亮傳說與民族團結建設聯(lián)系在一起，對于西南少數(shù)民族的文化認同產(chǎn)生了重要影響Peng, Wenbin，“Ethnic Memory and Space: Legends of Zhuge Liang in Southwest China”， ,vol.13，no.1(2011)：141-159.。在鑄牢中華民族共同體意識的背景下，充分發(fā)掘以諸葛亮傳說為代表的共享中華文化符號，不僅有利于構建各民族共享的精神家園，而且能夠夯實中華文化認同的心理根基和文化情感，從而達到鑄牢中華民族共同體意識的目標。

結 語

圍繞著諸葛亮南征這一歷史事件，在接受來自中原地區(qū)諸葛亮傳說的時候，西南少數(shù)民族結合本地社會文化內(nèi)容，生產(chǎn)出豐富多彩的諸葛亮傳說。這些傳說與民族起源、節(jié)日活動和民間崇拜結合在一起，并在此基礎上形成豐富多彩的景觀敘事傳統(tǒng)。諸葛亮傳說及景觀敘事，形塑了西南少數(shù)民族集體記憶，影響了西南少數(shù)民族文化認同。

本文認為，諸葛亮傳說及景觀敘事是西南少數(shù)民族重要的文化資源，并以此形成本民族文化認同、跨民族文化認同和中華文化認同的遞進式的文化認同軌跡，深度詮釋了各民族交往交流交融的歷史過程和現(xiàn)實圖景，展現(xiàn)出了中華文化多元一體的特性。這也提醒我們，在鑄牢中華民族共同體意識的時代背景下，我們應該重視民間文學的當代價值。民間文學是一種活態(tài)的文化資源，貼近民間的日常生活，不僅深受各民族群眾的喜愛，也影響著各民族群眾的文化認同。特別是，民間文學蘊含著大量各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，它們由各民族共同創(chuàng)造，也是形成和增強中華文化認同和中華民族認同的文化源泉，我們應該充分利用這些文化資源，以更好服務于當下的民族工作。正如習近平總書記指出：鑄牢中華民族共同體意識，既要做看得見、摸得著的工作,也要做大量“潤物細無聲”的事情。將民間文學融入到民族工作中，可以在潛移默化中增進各民族的中華文化認同，更好建設中華民族共有的精神家園，夯實鑄牢中華民族共同體意識的文化基礎。