李 靜

一、潮州剪紙的人文背景和歷史淵源

位于潮汕平原心臟的潮州，是粵東古老文化的中心。古代潮州地區(qū)指以講潮汕話為主的地域，主要包括粵東地區(qū)和閩西的一部分。二十世紀四十年代以來，陸續(xù)在廣東省和福建省的饒平、揭陽、潮陽、南靖、平和等地區(qū)發(fā)掘出數(shù)目較多的同類遺址，距今約3390年～2870年。我們把分布于粵東閩南地區(qū),以饒平浮濱塔仔金山和聯(lián)饒頂大埔山二處墓葬為代表的文化遺存正式命名為“浮濱文化”。從先秦開始,粵東地區(qū)受到中原商周文化影響的“浮濱文化”成為以后“潮州文化”積淀、孕育的底層及其淵源。晉唐時期，漢文化向南擴展，進一步影響該地區(qū)。唐代，韓愈入潮使儒家文化在潮州地區(qū)得到傳播。宋元時期，隨閔人大規(guī)模移民，閩文化向西擴展。南宋地理著作《輿地紀勝》談廣南、福建的語言時說：“……雖境土有閩廣之分，而風俗無漳潮之別”。明清時期，中原儒家文化、閩文化與移民回流帶入的東南亞民族文化等相互融合，形成了面貌獨特的中華文化——“潮州文化”。潮州民系總的特征是人民勤勞儉樸，刻苦自勵，精于商務，對外抱團，文風頗盛。潮州文化與中原文化同中有異，具有鮮明的地方特色。潮州地區(qū)有幸在中原文化出現(xiàn)危機時，數(shù)次成為中原文化的“桃花源”與“聚寶盆”。正是潮州文化孕育了具有獨特風格的潮州剪紙。到清中葉，潮州地區(qū)人口眾多，已到糧食不能自給的局面?！熬氉鳌背蔀槌敝蒉r業(yè)生產最突出特點。激烈的生存競爭導致人們思想意識發(fā)生了改變，許多人轉向經商、手工業(yè)等其它行業(yè)。潮州民眾的行為方式和審美要求也逐漸發(fā)生改變，精雕細鏤的藝術風格應運而生，剪紙風格也轉向精巧剔透。潮州剪紙是潮州文化的歷史傳承，存儲了大量關于當?shù)氐淖匀画h(huán)境、種族繁衍、土風民俗等信息。

從歷史發(fā)展的規(guī)律而言，剪紙是一種在極薄的平面上剪、刻的美術，它早期與石器、陶器以及骨雕、鏤金工藝都有一定的傳承關系。因為任何工藝制造，都有它的歷史交接。潮州剪紙的歷史傳承可以上追到新石器時代。潮州地區(qū)浮濱遺址出土的石質牙璋，上有小孔，說明浮濱人在工藝制作上已使用利器突破平面鉆孔、打洞。有了最初的鉆孔、打洞工藝，就能使許多單體可以連接而成為一個整體，促使人的思維發(fā)展，進而影響到工藝制作的演變。廣州西漢南越王墓出土有透雕龍鳳紋重環(huán)玉佩，直徑10.6厘米、厚0.5厘米，證明當時人們已掌握精美的鏤空雕刻技藝。玲瓏剔透的審美意識已經形成，為后世剪紙藝術的興起奠定了基礎。另，四川三星堆出土了太陽神鳥金箔、河南戰(zhàn)國墓出土了銀箔刻花、陜西興平西漢墓出土了飛禽走獸金箔等。從這些出土發(fā)現(xiàn)的金銀箔鏤空刻花裝飾物來看，在刻制技術與藝術風格上，其顯然是剪紙藝術的前身。潮州地區(qū)現(xiàn)在還保留有鏨銅箔、鏨錫箔的習慣，稱鏨紙。鑒于紙張的特性，處于南海之濱的潮州地區(qū)很難有古代的剪紙樣品保存下來。潮州民間剪紙最遲應在明代開始流行，繁榮、發(fā)展于清代，光緒年間是它的鼎盛時期?，F(xiàn)存的一件清雍正年間的作品《蝙蝠》(潮州市司馬浦鎮(zhèn))系以棕色絲線剪成，技藝十分精巧，說明潮州剪紙在當?shù)匾堰_到了很高的藝術水平。

二、潮州剪紙的表現(xiàn)形態(tài)與文化內涵

(一)潮州剪紙的基本形態(tài)

傳統(tǒng)潮州剪紙按照制作方法大體可分為四大類：一是純色剪紙，這類剪紙通常是用本地區(qū)特有的尖嘴剪刀剪制而成。尖嘴剪的刀刃部分比較短，長度大約5毫米左右，極尖。純色剪紙在朝陽、揭陽、普寧、潮州、澄海等地均流行，運用十分廣泛。二是多色剪紙，經過精心設計，用不同顏色的紙張，剪或刻出作品的各部分，再拼貼而成。這類剪紙運用不及單色剪紙廣泛，但構思巧妙。三是襯色剪紙，多用金色銅箔或黑色紙刻出物象的骨架線條，在其下襯托各種顏色的紙張，完成后效果瑰麗、輝煌。四是寫料剪紙，在紙張或銅箔上鏨刻出物象的輪廓，然后用色彩點染，效果明艷、熱鬧。

(二)潮州剪紙與潮州信俗

“信鬼而好祠”的潮州文化成就了潮州剪紙的獨特造型。地域性的傳統(tǒng)節(jié)日、人生禮儀、民間信仰等民俗活動體現(xiàn)了這個族群的價值觀、宇宙觀，造就和發(fā)展了該地域的民間美術。潮州民眾除了“時年八節(jié)”的拜祭活動之外，農歷每月的初一、十五皆要拜天拜地，七夕要乞巧，農歷十月十五要祭拜“五谷神”等。潮州地區(qū)的寺廟和祠堂眾多，供人拜祭。奉佛敬祖和拜神酬鬼成為地方重要的俗信活動，祭祀之風在當?shù)貥O為盛行。虔誠的潮州民眾為顯示敬意，祭品不但要豐盛，更重要的是上面鋪襯剪紙供花。祭品常用五牲(雞、鴨、鵝、魚、豬)、粿品等。而五牲、粿品上又擺放剪紙來裝飾。這些剪紙采用了隨類賦形的手法，經過長期的藝術提煉形成了固有的圖形樣式，例如雞花、鴨花、鵝花、魚花、豬花、粿花、豆心花、香蕉花、柚花、甘蔗花、鳳梨菠蘿花、龍蝦花、蟹花、烏賊花、三山花等。祭品豬頭上擺上“豬頭花”、祭品鴨子上面襯“鴨花”、祭品龍蝦上襯“龍蝦花”、祭品粉粿上擺上“桃粿花”等。這些剪紙樣式成為潮州剪紙獨有的特色。

“賽大豬”是潮州地區(qū)傳承的一種特有的民俗活動，場面隆重、壯觀,同時也促進了潮州剪紙的縱深發(fā)展。“賽大豬”一般都是在正月里擇吉日進行，祭祀各村鎮(zhèn)信奉的神靈或祖宗。澄海區(qū)冠山村的“賽大豬”場面十分壯觀，最為出名。屆時各戶挑選自己養(yǎng)得又大又肥的豬宰了之后擺放在一起敬神。選中最大最重最肥的“豬王”抬進祠堂，上面再擱上一只羊，“擺祠”祭奉祖先。最后人們會分食豬肉?！百惔筘i”是一種遠古而高級別的祭禮?！抖Y記》有“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢”之說，太牢為豬、牛、羊三牲，少牢僅用豬、羊。在此盛會上每家都擺上一頭精心打扮的大肥豬參與比賽,豬頭頂大紅花，口銜潮柑，身上裝飾大紅色剪紙。這些剪紙大多為團花，構圖飽滿、平實，力求對稱、均衡，具有強烈的視覺沖擊力、傳達出對生活圓圓滿滿的希望。年復一年，“賽大豬”時用于裝飾的剪紙也在民俗活動中不斷積累和演進，樣式變得更加豐富起來。根據(jù)裝飾的不同部位，細分有“豬頭花”“豬腿花”“豬腳花”“豬尾花”“豬肉花”“豬肝花”“豬頭豬尾花”“全豬花”等等。這些剪紙的色彩以紅色為主基調，風格愈加細膩，內涵也愈加豐厚。例如“豬頭花”“全豬花”等剪紙都是外輪廓肖其形，輪廓內部充滿“附加”的吉祥紋樣，在審美上突出盡可能充實的精神。而這種審美意識，早在七千年前便已初露端倪。河姆渡遺址出土的黑陶器上刻劃著一頭豬，豬身上刻有花朵和葉子，這表明，我們先人在七千年前在審美上，就有一種需要盡可能充實的意識。漢畫像磚上的動物形象也如出一轍，身上填充花紋裝飾。潮州剪紙也傳承了這一審美情趣，并發(fā)揮到極致。其造型飽滿充盈，輪廓內“附加”的紋樣多用福、祿、壽、雙喜、盤長、如意、花鳥魚蟲等吉祥圖案。其藝術形象指向深厚的意義追求，求吉求安、驅邪避惡、祈福禳疫等。

“賽桌”習俗中也會看見剪紙的身影。中秋節(jié)拜“月娘”，各家各戶自愿擺幾把椅子，椅子上掛一副紙質官帽、官袍，椅子下面擺紙質官靴，椅子前面擺香案，儼然大官在座。在供桌上有月餅、茶葉、柚子、石榴、香蕉等，并將剪紙、金箔元寶等手作巧物擺上。供桌上還有彩紙做成的的彩塔、人物、彩燈，上面貼著精湛的襯色剪紙、寫料剪紙。鄰里將祭品陳列出來，有一較高下、接受眾人評判的意思，因此也被稱為“賽桌”。“賽桌”蘊含著潮人“食不厭精”“功不厭細”的精神。“賽桌”活動促進了手工藝的良性競爭。

農歷清明，平時難得一見的親人齊聚墳前，一并祭祖。墳前擺祭品，墳頭懸掛紙幡，燒紙錢，俗稱“掛紙”。農歷七月十五為中元，諺語：“七月半，鬼亂串”，人們在這一天除祭祀祖宗外，還會賑濟孤魂野鬼，祭品除了三牲、粿品，還有紙做的房子、柜子、衣物等等。紙祭品的需求進一步促進了襯色刻紙和寫料刻紙的發(fā)展。

饒平的黃崗鎮(zhèn)有“賽大錢”(即賽剪紙)民俗。鏤金襯色剪紙作為祭鬼酬神的紙鏹品，俗稱“大錢”。平時作為“大錢”每只長寬約一尺左右。而逢每年正月游神賽會時賽的“大錢”，每幅最大達到四丈多見方，裱紙十余層，貼上百幾十幅用金箔刻成的戲曲人物、鳥獸魚蟲、花卉圖案。這種節(jié)日民間剪紙競賽活動，不僅見于饒平一縣?！嘤驮炀土嗽S多民間藝人，推動了潮州民間剪紙藝術的進步。

婚俗、喪俗禮儀中常會用到潮州剪紙。潮州剪紙中的“嫁妝花”，隨嫁妝的品類，剪成各種花樣子。有鞋花、瓶花、餅花、筷籠花、茶具花、燭臺花、書卷花、扇套花、粉盒花等，主題內容取鴛鴦雙喜、松鶴延年、功名利祿、富貴吉祥等?！凹迠y花”剪紙也往往作為刺繡的花樣子。這類剪紙的尺寸較小，也常被制成熏樣保存，題材多是花鳥魚蟲、福祿壽喜等吉祥圖案與文字。操辦喪事的禮節(jié)繁縟。其間會用到各種紙扎祭品，紙作的引魂幡、紙花圈、紙房子、紙衣柜、紙床等等?！白龉Φ隆笔浅韧鲮`的儀式。做功德時，各種人世生活所需物品的紙質祭品一應俱全，其精美程度可以以假亂真。

(三)潮州剪紙與潮州戲曲

潮州剪紙中有大量的戲曲人物題材的剪紙。這類剪紙無一定格式，蓋由剪紙人隨手剪來，劇目繁多而無樣稿。潮州戲曲故事題材的剪紙作品，是屬欣賞之用或祠堂廟宇器物及紙扎等的裝飾品。戲曲故事內容多為潮州戲和閩南梨園戲、高甲戲之劇目，如《荔鏡記》《蘇六娘》《拜月亭》《西廂記》……此外還有《木蘭從軍》《鳳儀亭》《薛平貴別窯》《昭君出塞》《紀鸞英教子》《何文秀問卜》《韓文公凍雪》《韓湘俺中會妻》《蔣英哥修妻》《柴房會》《戰(zhàn)陳橋》《妲己亂紂》《王茂生》《打嚴嵩》《嚴蘭貞打碎玉花瓶》《井臺會》《貴妃醉酒》《鬧天宮》《打窗會》《百花贈劍》……《蘇六娘》是潮州劇、高甲戲中的傳統(tǒng)劇目，不見于其它劇種。江根和是潮州著名剪紙藝術家，其剪紙廖廖數(shù)筆即能傳神。她晚年鐘愛戲劇人物剪紙，其代表作有《三娘挑經》《梁?！贰段鲙洝贰蛾惾迥铩返?。刻紙藝人張炳豐，其鏨紙用于“紅白喜事”，所鏨刻的戲曲人物風格優(yōu)美流暢。許文進的戲曲人物銅襯料刻紙，富麗堂皇。馬鳳仙、鄭雪蘭、新寨嬸、陳亞香、林智成、陳松茂、馬素芳、馬瑞蘭、蘇御茶、蘇友文、黃蓮真、陳英墀、吳瑞蘭、林宜芳、許淑緘、楊雪友、許阿聞等剪紙藝人都十分鐘愛剪刻戲曲人物。

(四)潮州剪紙的歷史演變

潮州剪紙因信俗活動而生，后又逐漸成為滿足審美需求的工藝美術，再又與設計相結合而呈現(xiàn)多種形態(tài)。

中華人民共和國成立初期，受政府的肯定和保護，各地成立民間工藝美術社。在“百花齊放、百家爭鳴、古為今用、推陳出新”的文藝方針政策下，潮州剪紙得到蓬勃發(fā)展。1989年，潮陽區(qū)文化館人員整理出181件(套)近五百個花樣，出版了《潮陽民間剪紙》一書。2004年，楊堅平主編有《潮州民間美術全集·潮州剪紙》一書。這里收集的潮州民間傳統(tǒng)剪紙354件，……在全國是獨一無二的，很多又是清末和50年代初的剪紙孤本作品，是十分珍貴的。

20世紀80年代中期開始，伴隨改革開放，潮州地區(qū)大批鄉(xiāng)村的精壯勞動力涌向城市。自給自足、聚村而居、血緣關系、宗族化等中國傳統(tǒng)農業(yè)社會文化心理行為在人們心中逐漸淡化?，F(xiàn)代文化改變著傳統(tǒng)文化的符號構成方式，對傳統(tǒng)的審美趣味構成某種程度的消解。中國文化生產、流通和接受的方式也在經歷巨大的變革。人們對時間、經濟成本的追求，對本源文化的思想上的松動等使得潮州地區(qū)的很多人生禮俗、祭拜活動等儀式有不同程度的簡化。例如，原本在祭祀用的魚上會搭配相應大小的“魚花”，現(xiàn)在直接拿一張紅紙貼到魚眼上。傳統(tǒng)潮州剪紙賴以生存的農耕社會活態(tài)文化正在悄然轉變，原有的功能和作用逐漸消失。剪紙已獨立出來成為專門的民間工藝美術品。受機械化雕刻、油印技術的沖擊，手工剪紙在某種程度上銷售空間更加狹小。雖然潮汕地區(qū)的古俗舊習相對保存完好，但也難敵現(xiàn)代文化的沖擊，潮州剪紙也必然會發(fā)生變革和轉化。

潮州地區(qū)的剪紙傳承人為剪紙的當代傳承與創(chuàng)新做出了自己的貢獻。潮州剪紙省級代表性傳承人張湘明設立潮州市湘橋區(qū)張湘明剪紙藝術館，其子張在躍主持該藝術館的工作，該藝術館的業(yè)務主要有潮州剪紙出售、剪紙培訓、對外展示和宣傳等。許占元在電影公司工作時，采用剪紙的造型方法畫幻燈片、宣傳畫。剪紙人陳傳生與陳斯嘉共同創(chuàng)作了剪紙風格的揭陽潮汕國際機場新地標“SWA”。

三、多重語境下潮州剪紙的現(xiàn)代轉化

(一)商貿語境下的剪紙生產性保護

潮州地區(qū)海外貿易頻繁，商業(yè)氣息濃厚，自古就是“海上絲綢之路”的重要港口。潮人善經商，在海外甚至獲得了“東方猶太人”的稱號。馬克思和恩格斯在《俄國在遠東的成功》一文中稱汕頭為“中國唯一有一點商業(yè)意義的口岸”，也有一定的說服力。在經商方面，潮人是“外向”的開拓型。潮州、饒平等地的彩扎作坊曾今輝煌一時，黃崗鎮(zhèn)的“賽大錢”習俗便見證了潮州地區(qū)剪紙的商業(yè)化程度。但隨著人們祭祀等俗信活動的減少，當年紅火的老字號“南金店”已不復存在。20世紀70年代，山東高密剪紙“水滸人物108將”被日本收藏人士以10萬元人民幣購走，引發(fā)人們重新認識到中國民間剪紙的價值。在市場經濟環(huán)境下，走生產性傳承道路，凸顯潮州剪紙地域文化價值，是保護潮州剪紙并實現(xiàn)現(xiàn)代轉化的必經路徑。

打造具備地域文化價值的剪紙品牌。以現(xiàn)代企業(yè)的品牌管理理念，對其進行企業(yè)理念、行動準則、視覺形象的打造。例如，“譚木匠”木梳，創(chuàng)始人譚傳華出生于木匠世家，推敲之后結合自己的姓氏與職業(yè)組合成文字商標“譚木匠”。商標地道的中國味、悠久的歷史感、厚重的工匠感呼之欲出。木梳產品定位多樣化，如家用、禮品等各檔次，針對細分市場打造“鳳求凰”系列、“鵲橋仙”系列等。企業(yè)嚴把質量關，工藝精益求精。銷售服務方面提出從業(yè)人員“七嚴禁”“八不準”的原則。該企業(yè)在全國推廣統(tǒng)一連鎖店裝潢風格，凸顯傳統(tǒng)、自然、古樸、穩(wěn)健的特質。其廣告語為“千年木梳，萬絲情緣”。品牌故事有《一段家史》《品味生活》。經營產品除木梳，還包括一些獨具中國特色的剪紙、高檔繡品、年畫等?！蹲T木匠》報、《專賣店文化手冊》《中華手工》雜志等工具成為其大力傳播、溝通并建立起健康文化的橋梁。潮州剪紙作為當代工藝品，可以借鑒與學習“譚木匠”的品牌塑造和推廣方式。在繼承傳統(tǒng)手工藝的基礎上，用現(xiàn)代品牌理念武裝企業(yè)。

作為商品的剪紙難免受到生產規(guī)律支配，并遵循市場規(guī)律。剪紙中的民俗文化內涵可能逐漸被當代大眾審美需求所稀釋。市場經濟與農耕文化在接軌的過程中，滋養(yǎng)民間剪紙藝術發(fā)生和發(fā)展的土壤逐漸產生變異。潮州剪紙只有現(xiàn)代轉化，才能真正保持自身生命力。

潮州剪紙在生產方面迎合市場需求，實現(xiàn)現(xiàn)代轉化。作為傳統(tǒng)手工剪紙，需要改進手工生產技術，達到高質高產。定量、分解工藝、分工合作的標準化生產是提高產量的好方法。大規(guī)模的機器生產能降低成本，滿足廣大消費者需求。剪紙衍生產品往往會采用機械生產的方式。傳承人、創(chuàng)作設計團隊可通過申請版權、專利等保護原創(chuàng)，并通過出售版權、專利獲利。針對細分市場，準確定位產品。針對收藏家，做出自大家之手的限量高端藝術品。針對高品位的消費者，做純手工與現(xiàn)代藝術相結合的創(chuàng)新型工藝品。針對大眾消費者，設計和制作剪紙風格的實用產品。

進行產品創(chuàng)意，通過現(xiàn)代工藝和技術實現(xiàn)潮州剪紙的現(xiàn)代轉化。1958年以來，上海美術電影制片廠出品了剪紙風格動畫片《豬八戒吃西瓜》《漁童》等，使觀眾耳目一新。1984年，由林載華、鄧本圻、張拔、潘保琦設計制作的大型剪紙風格壁畫《紅樓夢——金陵十二釵》是佛山剪紙藝術與現(xiàn)代大型壁畫相結合的典范。2014年，西安電子科技大學的Infiniters團隊設計了一款“妙趣剪紙”APP，創(chuàng)新點是用照片轉換為剪紙作品。剪紙風格繪本《兔兒爺丟了耳朵》入選2015年度“中國最美的書”。

創(chuàng)新銷售模式實現(xiàn)現(xiàn)代轉化。以佛山剪紙為例，其發(fā)展主要通過經濟價值實現(xiàn)。2003年，佛山民間藝術研究社剪紙車間改封閉式生產為敞開化生產，實施體驗式營銷，讓客戶觀賞剪紙刻制過程從而刺激消費欲求。當年5月起藝術社每天接待數(shù)百名中外游客參觀選購，其銷售額大幅增加。佛山民間藝術研究社開始有了自己的經營理念，有自己的藝術主張和展覽推廣活動。建立了佛山民間藝術研究社網(wǎng)站，通過網(wǎng)絡銷售平臺，面向政務、商務集團及一大批收藏愛好者進行剪紙產品的銷售，剪紙被研發(fā)、設計、包裝成政務商務公關禮品，區(qū)域文化禮品，旅游紀念品。在現(xiàn)代經營理念下，佛山剪紙由民間走向了旅游“舞臺”。新媒體能加速剪紙文化的傳播和交流，如微信、微博、頭條、抖音、小紅書等新媒體平臺可提高剪紙的知名度和影響力。用新媒體平臺進行剪紙、民俗介紹，組織剪紙研學活動，可培養(yǎng)忠實消費群體。

(二)現(xiàn)代教育語境下的剪紙傳承人才培養(yǎng)

在高等院校培養(yǎng)以研究為主的復合型人才。以人才培養(yǎng)實現(xiàn)潮州剪紙的現(xiàn)代轉化。以中央美術學院為例，多年來，以剪紙為個案，教學團隊一直堅持創(chuàng)作、教學與研究“三位一體”的深入實踐。教學團隊提出了“知情、知藝、知辯”的“三知”理念。教學團隊提出了培訓工作“常態(tài)化、互動化、職業(yè)化”的“三化”理念。在中國這樣的文化遺產大國，教育對非物質文化遺產存在著巨大的可持續(xù)的文化使用價值。大學不僅是非遺的教育傳承之地，也可以成為有當代價值的非遺文化物種的“活態(tài)博物館”。

在高職院校建設剪紙傳承人才培養(yǎng)基地。在供給側，培養(yǎng)剪紙傳承人才。以人才培養(yǎng)推進“非遺”剪紙的傳承和現(xiàn)代轉化。提出以“非遺+設計+創(chuàng)業(yè)”的思路，開展課堂教學。開設課程《民間剪紙藝術》《剪紙衍生產品設計》等，面向有一定美術與設計基礎的學員，培養(yǎng)傳承人才。教學上體現(xiàn)一專多能，培養(yǎng)能剪紙、能開發(fā)產品、懂經營的復合型剪紙傳承人才。2022年5月1日實施的《中華人民共和國職業(yè)教育法》第四十七條，國家鼓勵職業(yè)學校聘請技能大師、勞動模范、能工巧匠、非物質文化遺產代表性傳承人等高技能人才，通過擔任專職或者兼職專業(yè)課教師、設立工作室等方式，參與人才培養(yǎng)、技術開發(fā)、技能傳承等工作。利用高校工作室、眾創(chuàng)空間進行生產性師徒傳承。聘請剪紙工藝美術大師、代表性“非遺”傳承人擔任客座教授或高層次技能教師，承擔技能傳授任務。學生可進入剪紙企業(yè)拜師學藝，師徒制傳承剪紙。以省級佛山剪紙代表性傳承人饒寶蓮為例，每四年招收一批徒弟，一批12人，現(xiàn)已收徒兩批，共計24人，已培養(yǎng)市級佛山剪紙傳承人1人。

靈活多樣的社區(qū)剪紙教學。在需求側，培養(yǎng)剪紙愛好者。借助網(wǎng)絡、職工大講堂等平臺，面向社區(qū)廣大民眾，做剪紙藝術的普及、傳承工作。社區(qū)教育采用“線上+線下”的多種教學方式，滿足在職學員學習剪紙的需求。編制短視頻、微信推文教授潮州剪紙技藝等。開展“中國節(jié)日”主題活動，利用春節(jié)、元宵、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)佳節(jié)，傳播剪紙藝術。在中、小學生中開展剪紙教學，可以放在社區(qū)進行。非遺社會化傳承零起點，易從社區(qū)與傳承人作坊開始。這種以師傅帶徒弟、口傳身授的傳統(tǒng)培養(yǎng)方式，更適合初學者入門，有利于專注地掌握基本技藝傳統(tǒng)。

(三)鄉(xiāng)村振興語境下的剪紙工坊

興建鄉(xiāng)村剪紙工坊，進行剪紙的文化傳承與現(xiàn)代轉化。潮汕地區(qū)的村莊往往一村同姓、同宗，村民十分重視鄉(xiāng)情，具有高度的凝聚力，對自己的文化有高度的認同感。潮人無論走到哪里，都十分頑強地堅持自己固有的文化特征和群體意識，始終保持對故土的認同和懷念。在文化方面，潮人是“內向”的固守型。其傳統(tǒng)的禮俗、信仰、思維、價值觀相對保存完好。游神賽會“趕鬧熱”、祭祀“分豬肉”、掃墓野餐、拜月夜游、酬神演戲等信俗活動，正是潮州剪紙等民間藝術得以依存的“活態(tài)文化”。中國鄉(xiāng)土社會中，一直到現(xiàn)在，最有力的動機是“創(chuàng)立家業(yè)”。在鄉(xiāng)間建設潮州剪紙工坊，可以滿足鄉(xiāng)村信俗活動需要，也可解決農閑時鄉(xiāng)間閑散勞動力。剪紙工坊的傳承人掌握著剪紙設計與制作的整個流程。不講究分工合作，會有利于保留剪紙的藝術個性。鄉(xiāng)村剪紙工坊是微型的、皮實的。鄉(xiāng)村較慢的生活節(jié)奏契合潮州剪紙回歸手作經濟。鄉(xiāng)村較為閉塞的空間環(huán)境，更容易契合潮州剪紙回歸本土農耕文化。也許，只有扎根在鄉(xiāng)間的潮州剪紙才更加原滋原味、煙火氣息。

2017年，中央農村工作會議明確了實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標任務：2020年，鄉(xiāng)村振興取得重要進展，制度框架和政策體系基本形成；2035年，鄉(xiāng)村振興取得決定性進展，農業(yè)農村現(xiàn)代化基本實現(xiàn)；2050年，鄉(xiāng)村全面振興，農業(yè)強、農村美、農民富全面實現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中國經濟社會發(fā)展方式一次大的轉變。傳承發(fā)展提升農耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略內容之一。保護和傳承潮州剪紙，需要保護好潮州文化。村莊是一條文化的河，村莊是人的延續(xù)，也是自然和文化的延續(xù)，村莊里不僅延續(xù)著不同民族古老的文明香火，還記憶著每個民族最真切的生活常識。應當說，我們民族文化多樣性的基因就遺存在這宛如星河的自然村落里，每個村莊里生長著一棵屬于自己的文化之樹，形成了遼闊的文化叢林，這個叢林里沉睡蘊藏著我們民族幾千年豐富多彩的文化物種，也隱喻和昭示著一個最現(xiàn)實和最有歷史感的中國，村莊也關乎著我們的未來。剪紙，是中國傳統(tǒng)文化中的一支脈絡。它的創(chuàng)新發(fā)展與其他傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展一樣，絕不能“去中國化”“去主流化”“去人民化”。在守住自己根脈的基礎上進行時代面貌的開創(chuàng)，剪刀上的藝術之花才會璀璨盛開。

結 語

2020年10月，習近平總書記考察潮州古城是指出：“潮州文化具有鮮明的地域特色，是嶺南文化的重要組成部分，是中華文化的重要支脈。要加強“非遺”保護和傳承，積極培養(yǎng)傳承人，讓“非遺”綻放出更加迷人的風采”。期待潮州剪紙能借助新的發(fā)展機遇，進行創(chuàng)造性的繼承和現(xiàn)代轉化，實現(xiàn)“非遺”保護的新樣態(tài)和新格局。