黃意明 李海艷

戲曲作為一種文藝樣式，具有反映人類(lèi)思想和情感的基本特質(zhì)，蘊(yùn)含其中的主體觀念最終成為戲曲作品的主題。在中國(guó)的傳世戲曲作品中，我們看到某些主題反復(fù)出現(xiàn)，代表了人類(lèi)最基本的情感、思想、行為和關(guān)系，由于人類(lèi)的這些基本特質(zhì)具有跨時(shí)空性，因此戲曲情節(jié)盡管會(huì)發(fā)生添減變形，但同樣的主題仍會(huì)在眾多作品中反復(fù)出現(xiàn)，其中“覺(jué)悟”主題就是一個(gè)常見(jiàn)主題，這一主題既出現(xiàn)于神仙道化劇中，也經(jīng)常出現(xiàn)于佛教度脫類(lèi)題材的作品中。相比較于神仙道化劇，戲曲中的佛教“覺(jué)悟”主題有其鮮明的特點(diǎn)。

一、 佛教覺(jué)悟思想

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲發(fā)展與佛教思想存在異常親密的關(guān)系。不難發(fā)現(xiàn)，明末戲曲中的佛教主題眾多，比如著名的佛教題材戲曲《目連戲》中就涉及救母、孝道、感應(yīng)、神通、業(yè)報(bào)、苦難、救贖、供奉等多個(gè)佛教主題，這些主題是《地藏經(jīng)》《佛說(shuō)父母恩難報(bào)經(jīng)》《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》等佛經(jīng)中的主要思想。與其他佛教主題相比，“覺(jué)悟”主題涉及個(gè)體在生命流變中對(duì)自我、生命、世界的覺(jué)醒，也是佛教核心義理和觀念的體現(xiàn)。

覺(jué)悟是人的基本能力，覺(jué)性是眾生覺(jué)悟的可能性，體現(xiàn)于人性中。佛教認(rèn)為，人人皆有佛性，人人都有覺(jué)悟之可能。受佛教思想的影響，明代戲曲中反復(fù)出現(xiàn)具有典型特征的“覺(jué)悟”主題，即發(fā)現(xiàn)個(gè)體自有佛性、在人生體驗(yàn)中領(lǐng)悟最高佛法智慧?；荻U師扮作瘋和尚，三度小桃紅，讓其舍棄紅塵情緣，“明心見(jiàn)性，皈依正道”。(《惠禪師三度小桃紅》)李妙清被羅漢度化，“證真如妙覺(jué)”。(《新編李妙青花里悟真如》)彌勒菩薩化作葫蘆先生，在關(guān)于歸宿的一問(wèn)一答中，明了商賈、富貴、種田、講學(xué)等眾生皆苦，教人“冷汗直流，真?zhèn)€是大夢(mèng)喚醒。”(《新刊葫蘆先生雜劇》)這類(lèi)主題到了明代后期，表現(xiàn)得更為集中和深刻，玉通禪師因?yàn)閳?bào)復(fù)而投胎為妓女柳翠，由月明禪師點(diǎn)化悟道。徐復(fù)祚的《一文錢(qián)》寫(xiě)盡了盧至吝嗇貪財(cái)?shù)淖炷?，最終“萬(wàn)法千門(mén)總是空……跳入毗盧覺(jué)海中”。最跌宕起伏的莫過(guò)于湯顯祖的《南柯記》和《邯鄲記》，洋洋灑灑幾十出的篇幅講述了歷經(jīng)人生起伏，夢(mèng)醒覺(jué)悟的生動(dòng)故事。此外，還有吳奕的《空門(mén)游戲》等。至于如《新編目連救母勸善戲文》這樣包蘊(yùn)豐富佛教思想的作品，更是能看到“覺(jué)悟”主題。

考察上述“覺(jué)悟”主題，佛教思想無(wú)疑為其重要來(lái)源。而這類(lèi)作品在明末大量出現(xiàn)，是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮有關(guān)的?？傮w而言，經(jīng)歷了理學(xué)的沖擊，佛教發(fā)展到明初已呈衰頹之勢(shì)，各宗派缺少宗師巨匠。但到了明末，佛教各派卻出現(xiàn)了某種復(fù)興之勢(shì)，并出現(xiàn)云棲祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭四大高僧?！懊髂┲T大師，都有敞開(kāi)胸襟，容受一切佛法、等視各宗派的偉大心量?！边@些高僧和當(dāng)時(shí)的戲曲家多有交往，例如紫柏真可就和湯顯祖關(guān)系密切。為了較為深刻地探討明末戲曲中的覺(jué)悟主題，下文先對(duì)佛教覺(jué)悟略作闡述。

《說(shuō)文解字》云：“覺(jué)，悟也。從見(jiàn)、學(xué)，省聲?！蔽蛟x為寤，是睡醒之意，醒來(lái)時(shí)睜開(kāi)眼睛看見(jiàn)并辨別事物，因而從見(jiàn)。由睡眠轉(zhuǎn)向清醒，意識(shí)也從混沌模糊到清晰明白。人的思維不斷深化領(lǐng)悟的過(guò)程就像從混沌模糊到清晰明白的轉(zhuǎn)變，這就是覺(jué)的本義?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之“學(xué)”，皇侃疏引《白虎通》云：“學(xué)，覺(jué)也，悟也，言用先王之道，導(dǎo)人情性，使自覺(jué)悟，而去非取是，積成君子之德也?！睂W(xué)習(xí)也是開(kāi)悟的過(guò)程。因此，“覺(jué)”有感覺(jué)到、意識(shí)到之意，有啟發(fā)、使人覺(jué)悟之意，有發(fā)覺(jué)、發(fā)現(xiàn)之意，無(wú)不從其本義引申出來(lái)。

在佛教中，徹悟宇宙人生真理的人被稱(chēng)為覺(jué)者。佛陀就是這樣的覺(jué)者。覺(jué)悟之人，是道德高尚、才智超群的圣賢，他們能不惑于世事，能夠以“覺(jué)”的智慧去觀察世界和人，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。儒道兩家也有自己的覺(jué)者。因此，“覺(jué)”代表人思維的高級(jí)可能性，它意味著人的思想實(shí)現(xiàn)質(zhì)變和飛躍，由迷妄升華為覺(jué)悟。梵語(yǔ)中稱(chēng)“徹悟”為“阿耨多羅三藐三菩提”，又譯“無(wú)上正等正覺(jué)”，即最高的智慧覺(jué)悟。覺(jué)性則是人具有的本性或天性。中國(guó)哲學(xué)里，“覺(jué)”也是一種特殊的觀照方式，在這種觀照下，內(nèi)心赫然明亮起來(lái)，對(duì)世界和自我的看法更加完整、生動(dòng)、鮮明。與儒家、道家相比，佛教思想為覺(jué)悟注入了更為深刻豐富的內(nèi)涵。儒家的理想人格是內(nèi)圣外王的君子，道家是無(wú)待的神人、真人、至人，而佛教認(rèn)為覺(jué)者就是證得菩提，心無(wú)掛礙，就是佛?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》里說(shuō)：“云何為佛？佛者名覺(jué)？既自覺(jué)悟，復(fù)能覺(jué)他?！泵撾x迷妄的覺(jué)悟自性謂之覺(jué)性，人所擁有的妙心謂之覺(jué)心，覺(jué)悟之后的境界謂之覺(jué)岸。

佛教中國(guó)化的過(guò)程中，覺(jué)悟思想越來(lái)越受到關(guān)注。歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)： 首先，覺(jué)悟是認(rèn)識(shí)到自己的佛性，佛性代表最高智慧性。佛性體現(xiàn)為覺(jué)性，即認(rèn)識(shí)到自己的佛性，這是成佛的根本。其次，覺(jué)悟是自心的覺(jué)悟。覺(jué)悟是自我覺(jué)心的體現(xiàn)，覺(jué)悟還是不覺(jué)悟，全在自己?！笆廊私K日口念般若，不識(shí)自性般若，猶如說(shuō)食不飽?！薄叭糇R(shí)自性，一悟即至佛地?！钡谌?，覺(jué)悟的平等性。佛性是所有人都具有的，沒(méi)有高低貴賤之別，差別只在是否體悟而已。一切眾生皆可成佛?！爱?dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智?！敝皇且?yàn)檎嫖冶粺o(wú)明覆蓋，眾生才不見(jiàn)真我；滅無(wú)明，真我一念間顯現(xiàn)。第四，覺(jué)悟的方法。覺(jué)悟不僅代表最高智慧，也包含獲得最高智慧的途徑。中國(guó)禪宗特別強(qiáng)調(diào)“頓悟”?！安晃颍捶鹗潜娚?；一念悟時(shí)，眾生是佛?！薄白孕悦约词潜娚孕杂X(jué)即是佛。”第五，覺(jué)悟的觀照性。“覺(jué)”既不同于感性認(rèn)識(shí)，也不同于理性認(rèn)識(shí)，“覺(jué)”是對(duì)事物的觀照，在當(dāng)下的體驗(yàn)中把握事物生動(dòng)的整體。

正因?yàn)榉鸾趟枷氲淖⑷?，戲曲的“覺(jué)悟”主題在明代廣泛出現(xiàn)。戲曲這門(mén)綜合性藝術(shù)恰好為“覺(jué)悟”提供了觀照和體驗(yàn)的舞臺(tái)。

二、 人物定位與情節(jié)安排

戲曲以言語(yǔ)、動(dòng)作、歌唱來(lái)演一故事。佛教“覺(jué)悟”主題正是通過(guò)作者的創(chuàng)作，借故事的敘述和演繹得以表現(xiàn)。

戲曲主題是指戲曲作品通過(guò)主要內(nèi)容表達(dá)的中心思想。戲曲在凸顯主題的過(guò)程中創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)真實(shí)。這種真實(shí)不是完全的摹仿，而是一種情理的真實(shí)，是建立在生活邏輯基礎(chǔ)上的心理邏輯的真實(shí)。因而非常強(qiáng)調(diào)追求人物活動(dòng)的深層心理的邏輯真實(shí)，注重捕捉人物活動(dòng)的情感世界的邏輯真實(shí)?！坝X(jué)悟”主題戲曲中多以世間生活變化來(lái)鋪陳情理的真實(shí)，表達(dá)個(gè)體在世間的覺(jué)醒和普度眾生的慈悲。即便如湯顯祖寫(xiě)夢(mèng)言情，“一夢(mèng)六十年，便是實(shí)實(shí)耳，何必死死認(rèn)定盧生真伏枕也！”

佛教尤其是禪宗的覺(jué)悟有以下兩個(gè)重要特點(diǎn)： 首先是覺(jué)悟不離世間，表現(xiàn)為個(gè)體的生命在世間流轉(zhuǎn)中覺(jué)悟，領(lǐng)悟涅槃的智慧。這就是說(shuō)，覺(jué)悟并不脫離生活。《增一阿含經(jīng)》中記載了一段耐人尋味的對(duì)話。釋提桓因問(wèn)：“我今當(dāng)以何食飯如來(lái)乎？”是用“人間之食”，還是用“自然天食”？世尊告曰：“可用人間之食用飯如來(lái)”，因?yàn)椤拔疑砩谌碎g，長(zhǎng)于人間，于人間得佛”。釋提桓因又問(wèn)：“為用天上時(shí)節(jié)？為用人間時(shí)節(jié)？”世尊回答：“用人間時(shí)節(jié)?！庇谑轻屘峄敢颉凹匆匀碎g之食，復(fù)以人間時(shí)節(jié)飯食如來(lái)”。大乘佛教更加關(guān)注人生，走上了入世、出世不二的修行道路，不僅度己，更要度人，濟(jì)世利生?！毒S摩詰經(jīng)》認(rèn)為菩薩不樂(lè)涅槃，不厭世間?！捌兴_欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈?！倍U宗主張?jiān)谑篱g成佛，“見(jiàn)性即佛”，“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”。覺(jué)悟最高的智慧并不脫離現(xiàn)實(shí)人生，也不是將人生當(dāng)作認(rèn)知的對(duì)象，像理性認(rèn)識(shí)那般分解成一個(gè)個(gè)抽象的概念，而是在生活中觀照世界與自我存在的本然狀態(tài)，轉(zhuǎn)識(shí)成智，在覺(jué)悟中獲得完整圓融的智慧。

其次是強(qiáng)調(diào)一切眾生皆有佛性?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》剛傳入中國(guó)時(shí)，因?yàn)榉g不全，經(jīng)中有一闡提不具有佛性，不能成佛的觀點(diǎn)。但當(dāng)時(shí)的高僧竺道生覺(jué)得一闡提不能成佛的說(shuō)法不符合涅槃精義，他在深入思考后認(rèn)為，眾生皆有佛性，皆能成佛，他說(shuō)：“良由眾生，本有佛知見(jiàn)分，但為垢障不現(xiàn)耳。佛為開(kāi)除，則得成之”“一切眾生，莫不是佛，亦皆泥洹。泥與佛，始終之間，亦奚以異？但為結(jié)使所覆，如塔潛在，或下為地所隱”。因此，佛教也強(qiáng)調(diào)凡夫常需通過(guò)善知識(shí)的引導(dǎo)而達(dá)到覺(jué)悟。“善知識(shí)！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性?！?/p>

受此影響，佛教“覺(jué)悟”主題戲曲在人物設(shè)定上有以下兩個(gè)特點(diǎn)： 第一，存在度化者和被度化者?！懊詴r(shí)師度，悟了自度?！北欢然咛幵谡嫖冶幻杀蔚臓顟B(tài)，等待從無(wú)明向開(kāi)悟的覺(jué)解。度化者是引導(dǎo)被度化者覺(jué)悟的緣因，兩者都存在于世間。第二，被度化者身份、性別、職業(yè)不同，在各自的人生體驗(yàn)中流轉(zhuǎn)歷練，進(jìn)而在人生中被點(diǎn)化覺(jué)悟，以此體現(xiàn)眾生皆有佛性?！痘荻U師三度小桃紅》中，小桃紅是妓女，劉員外是商人；《一文錢(qián)》中，盧生是員外；《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》中，玉通本是修行多年的禪師，柳翠則是煙花場(chǎng)中的妓女；《立地成佛》中，葉屠夫手藝精湛，殺牲無(wú)數(shù)?！赌峡掠洝分写居阼臼邱詫?；《邯鄲記》里，盧生是落魄文人。這些被度化者無(wú)不在各自的人生里體驗(yàn)和觀照，最終被度化者引導(dǎo)覺(jué)解，佛性顯現(xiàn)。通過(guò)以上分析可知個(gè)體在世間的覺(jué)醒和普度眾生的慈悲，成為覺(jué)悟主題表現(xiàn)的基本內(nèi)容。

情節(jié)與人物的行為相關(guān)。亞里士多德稱(chēng)情節(jié)是行動(dòng)的模仿，黑格爾把人物的動(dòng)作稱(chēng)為情節(jié)。戲曲的情節(jié)就是人物的一連串動(dòng)作和行動(dòng)的有機(jī)組合。每一個(gè)人都在共同生活中互相聯(lián)系著，矛盾著，并在聯(lián)系和矛盾中產(chǎn)生各自的一系列行動(dòng)。

佛教思想中，眾生有情識(shí)，有情識(shí)就是有感受欲念。作為有情的主體是感受者，客體是感受對(duì)象，主體是情意性的主體，客體也是情意性的客體，在主客二分中就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的觀念“無(wú)明”。只有參破無(wú)明，內(nèi)心才能突然明亮澄澈，才能覺(jué)悟。諸法無(wú)我，諸行無(wú)常，有求皆苦是佛教的基本觀點(diǎn)。人生充滿一連串的欲念，由欲念產(chǎn)生相應(yīng)的意志和行為，一種欲念滿足會(huì)產(chǎn)生新的欲念，永無(wú)休止，滿足是苦，不滿足亦是苦。行為多由無(wú)明產(chǎn)生，行為的結(jié)果便是業(yè)，個(gè)體陷于輪回中無(wú)法解脫。有感于此，釋迦牟尼佛舍棄王族生活，出家修行，希望尋找解脫之道。不斷變化的貪嗔癡，造成無(wú)明的業(yè)果，構(gòu)成了人生起伏、生命無(wú)常的困境。

《一文錢(qián)》里，盧至的欲念是錢(qián)財(cái)。雖然家道富饒，財(cái)帛如山，卻因?qū)﹀X(qián)財(cái)?shù)膱?zhí)念吝嗇無(wú)比，不顧妻兒挨餓受凍，每人每天只給米二合。終日里惦念的是獲得更多的財(cái)富，為省一碗飯費(fèi)盡心思；路上撿到一文錢(qián)，也緊緊攥在手里。直至帝釋化作僧人，散去其所有錢(qián)財(cái)，經(jīng)歷大變故后受點(diǎn)化而覺(jué)悟。

《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》中，玉通禪師一心向道，但人我之相未除，一點(diǎn)欲念尚在。柳宣教要立官威，因玉通未來(lái)庭參而心生嗔念，下令紅蓮誘惑玉通。紅蓮身為營(yíng)妓，雖心知不該為惡，但為淫威所迫引誘玉通。三者欲念碰撞交集，造成了嚴(yán)重的悲劇性后果： 玉通破戒，怨恨而自盡，自盡前留下誓言，投胎為柳宣教之女，甘愿墮落，以達(dá)到報(bào)復(fù)之目的。徐渭在原有的月明和尚度柳翠故事基礎(chǔ)上重新創(chuàng)作，寥寥幾筆勾勒出柳宣教的歹毒，玉通、紅蓮的猶疑與無(wú)辜，三人都在貪嗔癡欲念的推動(dòng)下陷入無(wú)明。玉通自性蒙塵，最終柳翠在月明禪師的引導(dǎo)下覺(jué)悟，證得正果。

《南柯記》中情節(jié)更為豐滿離奇。如果將淳于棼的現(xiàn)實(shí)落魄到夢(mèng)境中的人生巔峰再到遣鄉(xiāng)返回現(xiàn)實(shí)，即現(xiàn)實(shí)——入夢(mèng)——夢(mèng)醒——大悟看作一個(gè)大波浪形起伏的話，整個(gè)四十四出還暗含了多個(gè)小起伏。在起起伏伏中烘托出生命的無(wú)常變化。第七出“偶見(jiàn)”、第八出“情著”，偶見(jiàn)時(shí)的美好印象，見(jiàn)金釵而情動(dòng)戀人，借瓊英之口評(píng)價(jià)淳于棼“有情人也”，引出淳于棼情感上的波動(dòng)。因情夢(mèng)入大槐安國(guó)。成婚、遇友，實(shí)現(xiàn)了洞房花燭夜、他鄉(xiāng)遇故知的人生樂(lè)事。第十四出“伏戎”到十八出“拜郡”，任職南柯郡守，事業(yè)上一臺(tái)階，實(shí)現(xiàn)功名富貴的理想。第二十五出“玩月”到四十出“疑懼”，人生出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，宦海無(wú)情，讒言四起，喪魂落魄，被遣回鄉(xiāng)。一夢(mèng)醒來(lái)，才悟出了功名富貴皆空、一切相皆不可得的道理。

相較《南柯記》，《邯鄲記》的情節(jié)節(jié)奏更快，欲念的壓迫感和生命的無(wú)常感迎面襲來(lái)?！赌峡掠洝分猩杏泻途忂^(guò)渡，《邯鄲記》則如身處急浪之中，一浪接一浪奔涌過(guò)來(lái)，毫無(wú)喘息之機(jī)，離奇之夢(mèng)處處可見(jiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射。盧生因不滿在鄉(xiāng)間終老，認(rèn)為“大丈夫當(dāng)建功樹(shù)名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)，使宗族茂盛而家用肥饒”。第四出“入夢(mèng)”到第十出“外補(bǔ)”，盧生娶崔氏女，謀得狀元，人生剛得意便一浪打來(lái)，外放到陜州任知州，鑿石開(kāi)河。第十四出“東巡”，盧生修河成功，龍顏大悅。正待得意之時(shí)，第二浪襲來(lái)，奉旨西征討伐吐蕃。征討吐蕃大捷，封為定西侯，第三次人生得意。不想第三個(gè)大浪緊隨其后，第十九出“飛語(yǔ)”被誣勾結(jié)吐蕃，盧生刑場(chǎng)問(wèn)斬，雖免不死，但被發(fā)配至廣南崖州鬼門(mén)關(guān)，妻離子散。二十四出“功白”、二十五出“召還”才沉冤得雪。還朝后位極人臣，妻妾子嗣皆受蔭封，享盡榮華富貴。雖榮顯得意之極，然而欲念不盡，直至縱欲身死，一夢(mèng)醒來(lái)，被呂洞賓點(diǎn)化。整部《邯鄲記》包裹在濃厚的欲念迷霧里，盧生、崔氏、宇文融甚至其中的每一個(gè)人皆在名與利、富與貴的“無(wú)明”欲念下行事、沉浮。

人生無(wú)常與無(wú)明顛倒，成為明后期覺(jué)悟類(lèi)戲曲劇本情節(jié)依托與展開(kāi)的重要關(guān)節(jié)。

三、 沖突設(shè)置

英國(guó)戲劇理論家阿契爾認(rèn)為戲劇是激變的藝術(shù)。戲劇作品中，沖突是矛盾的反映。戲曲正是在沖突和化解中來(lái)展示人的社會(huì)生活，抒發(fā)作者的思想情感和主體精神。古代曲論家也把戲曲和矛盾、沖突聯(lián)系起來(lái)。韋昭在《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)注》中將“戲”解釋為“角力也”。清代黃幡綽《梨園原》里提到：“戲者，以虛中生戈?！背Ｒ?jiàn)的戲劇沖突有社會(huì)沖突、情境沖突、命運(yùn)沖突、性格沖突、意志沖突等。需要指出的是，覺(jué)悟主題的戲曲專(zhuān)注于個(gè)體完成境界上的轉(zhuǎn)變與升華，因此，其核心矛盾是迷與悟的沖突。“無(wú)明”“執(zhí)”是由迷轉(zhuǎn)為悟的最大障礙。人在“無(wú)明”之中產(chǎn)生各種執(zhí)著，“無(wú)明”與佛性、迷與悟的矛盾不斷凸顯，構(gòu)成一連串的戲劇沖突。沖突的解決在于消除“無(wú)明”和“執(zhí)”，從迷妄中覺(jué)悟。在消解迷與悟的矛盾的過(guò)程中，既非作者刻意分析、尋找解決矛盾的方法與途徑，也不是反復(fù)說(shuō)明“破除無(wú)明”之道理，而是通過(guò)主要人物的經(jīng)歷，體悟不二法門(mén)。理解無(wú)明煩惱乃清靜菩提之錯(cuò)覺(jué)變相，從而理解兩者的不二關(guān)系，心性才能消解無(wú)明與執(zhí)念，才能從闇昧迷妄中解脫出來(lái)，內(nèi)心霎時(shí)明亮起來(lái)?！捌┤缫粺?，入于闇?zhǔn)?，百千年闇悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復(fù)如是，入于眾生心室之內(nèi)，百千萬(wàn)億不可說(shuō)劫諸業(yè)煩惱、種種闇障悉能除盡?！弊尫鹦燥@露，實(shí)現(xiàn)人生的覺(jué)悟，獲得最高的智慧。

怎樣證入不二法門(mén)？這需要破執(zhí)。“執(zhí)”又稱(chēng)“執(zhí)念”，是固執(zhí)于事物而不離之妄情?！皥?zhí)”分為“我執(zhí)”和“法執(zhí)”，“我執(zhí)”是對(duì)自我假相的執(zhí)著，“法執(zhí)”是對(duì)外在假相的執(zhí)著。“執(zhí)”會(huì)產(chǎn)生“分”，有“分”就會(huì)有是與非、丑和美、富和窮，貴和賤、離和合、愛(ài)與恨的區(qū)別。世界被分解成多個(gè)對(duì)立部分，有了“分”就會(huì)如盲人摸象般只看到一部分，看不到整體，看不到其他人和事，無(wú)法認(rèn)識(shí)世界的本相，矛盾由此產(chǎn)生。所以佛教思想強(qiáng)調(diào)不二法門(mén)，“不二”是如如平等，沒(méi)有彼此的分別?！毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》有“不二法門(mén)品”，專(zhuān)門(mén)討論“不二”之義，經(jīng)中記載了各種回答，“明、無(wú)明為二。無(wú)明實(shí)性即是明，明亦不可取”，“色色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空”，最后文殊師利問(wèn)維摩詰，何等是不二法門(mén)，維摩詰默然不語(yǔ)。文殊師利嘆曰：“善哉！善哉！乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)。”“不語(yǔ)”就是“不二”，也就是“不分”，一旦說(shuō)了，就有界定，就有分辨，不是佛法完整圓融的實(shí)理。如果能夠進(jìn)入不二法門(mén)，做到“內(nèi)外不住，去來(lái)自由”，就能除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙?！皥?zhí)心”是對(duì)事物現(xiàn)象的執(zhí)著之心。要去除“執(zhí)心”，就要“于一切法勿有執(zhí)著”。心對(duì)于事物現(xiàn)象平等以待，“不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰’摩訶’”。所以，禪宗主張無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住，“無(wú)相者，于相而離相；無(wú)念者，于念而無(wú)念；無(wú)住者，人之本性?！弊龅綗o(wú)念、無(wú)相、無(wú)住就可開(kāi)悟，獲得最高智慧。

由于覺(jué)悟是達(dá)到澄明圓融的智慧，轉(zhuǎn)識(shí)成智后帶來(lái)的境界是空明。因而在戲曲藝術(shù)中，覺(jué)悟主題戲曲的結(jié)局并非傳統(tǒng)意義上的大團(tuán)圓，既不見(jiàn)冤情得訴，也不見(jiàn)夫妻團(tuán)圓，甚至不見(jiàn)善惡有報(bào)，而是呈現(xiàn)矛盾與困境的消解與提升。消解不等于什么都沒(méi)有的空，是去除法我兩執(zhí)，進(jìn)入不二無(wú)分境界。事物在心內(nèi)呈現(xiàn)其本然的實(shí)相，一切都在本心，本心含藏一切，“心量廣大，遍周法界……一切即一，一即一切，去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若”。于是，“覺(jué)悟”主題戲曲的結(jié)局通常會(huì)走向平和，消減了大悲或大喜的成分，如同波浪起伏后的平緩水流，這是心靈的平靜與澄明，萌生拈花微笑般的欣喜與通達(dá)。

舉例來(lái)說(shuō)，《一文錢(qián)》中，盧至之“迷”在于分不清對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)膱?zhí)念是假相，把假當(dāng)作真，真當(dāng)作假，散盡家財(cái)后，帝釋再幻化出十個(gè)盧至，“真則俱真，假亦同假”。因執(zhí)念而迷于假相，產(chǎn)生分別之心，如同“目中生翳，便見(jiàn)空中有華”，“分別留礙，誰(shuí)是我體？誰(shuí)為物象？”從真、假二分的迷戀中醒來(lái)，才能“目翳既除，華于空滅”，由癡轉(zhuǎn)悟。

《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》中玉通禪師之“迷”是我相未除，欲念尚在。盡管多年禪坐修行，仍然執(zhí)著于自我，產(chǎn)生對(duì)修行、對(duì)他人的各種認(rèn)識(shí)，陷入人、我的二分中，造成了對(duì)外境的迷戀，產(chǎn)生了欲望。當(dāng)被月明和尚叫醒，消除二分，玉通從迷轉(zhuǎn)悟后忍不住大呼，“我知道了！我知道了！早知燈是火，飯熟已多時(shí)”。這正是理解不二之時(shí)。所謂“惡業(yè)相尋，終墮苦趣，得月明叫醒，消磨多少氣色，回頭方丈者，不可無(wú)此一喝”。

《南柯記》里，淳于棼的情執(zhí)與覺(jué)悟是主要的矛盾沖突。湯顯祖筆下的淳于棼毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)至情至性之人，正因至情，才會(huì)情執(zhí)，才會(huì)情盡，也才能在情盡時(shí)覺(jué)悟。淳于棼甫登場(chǎng)，就讓人感受到他的抑郁飄零之情，友人離別之情，“棄置復(fù)何道？凄凄吳楚間。相憶不相見(jiàn)，秋風(fēng)生近關(guān)”。禪院聽(tīng)禪，遇見(jiàn)瓊英等人，看到瑤芳公主供奉佛前的金鳳釵和犀盒，由此動(dòng)情，自嘆“無(wú)語(yǔ)落花還自笑，有情流水為誰(shuí)彈？”瓊英等人評(píng)價(jià)其“這生好不多情也”。契玄禪師直接道出其本質(zhì)，“外相雖癡，到可立地成佛”?！鞍V”點(diǎn)出淳于棼情執(zhí)的無(wú)明狀態(tài)，然又可立地成佛，可知從情執(zhí)中覺(jué)悟，便可了悟自性。

“情盡”篇里，契玄禪師點(diǎn)化淳于棼時(shí)，淳于棼發(fā)現(xiàn)金釵是槐枝，犀盒是槐莢子，由此覺(jué)悟。由金釵情起，因金釵情盡。金釵與槐枝象征淳于棼已明了情執(zhí)來(lái)自自己的分別心，自嘆“小生一向癡迷也”。于是才有“求眾生身不可得，求天身不可得，便是求佛身也不可得，一切皆空了”的感嘆，繼而在契玄禪師的喝問(wèn)下：“空個(gè)什么？”淳于棼終于覺(jué)悟，拍手而笑，合掌立定不語(yǔ)?！安徽Z(yǔ)”即維摩詰的無(wú)言，懂得了不二法門(mén)，不再執(zhí)著。世界乃一大幻相，并無(wú)真實(shí)性，只要不執(zhí)著，即是空有不二。“真如自體起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常在”。在情起——情著——情盡的流轉(zhuǎn)中，在情執(zhí)的無(wú)明與自性的覺(jué)悟矛盾中，淳于棼最終完成境界上的升華。沈際飛《題南柯夢(mèng)》一針見(jiàn)血地指出：“臨川有慨于不及情之人，而樂(lè)說(shuō)乎至微至細(xì)之蟻; 又有慨于溺情之人，而托喻乎醉醒醒醉之淳于生……惟情至，可以造立世界；惟情盡，可以不壞虛空。而要非情至之人，未堪語(yǔ)乎情盡也。”一語(yǔ)點(diǎn)出無(wú)情與有情、有情與溺情的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。從“不二”角度看，無(wú)情與有情并非對(duì)立二分的矛盾，有情之人會(huì)生貪愛(ài)執(zhí)著，然也有精進(jìn)心、慚愧心、羞恥心，這些情感和認(rèn)識(shí)正是凡人成佛所必須的。故吳梅稱(chēng)：“四夢(mèng)之中為此最為高貴?！?/p>

《邯鄲記》中，盧生的迷與悟的矛盾主要體現(xiàn)在對(duì)功名利祿的執(zhí)念上。盧生在趙州初見(jiàn)呂洞賓，與其有一段關(guān)于人生怎樣才算得意的爭(zhēng)論，盧生堅(jiān)定地認(rèn)為建功樹(shù)名，列鼎而食才稱(chēng)得上人生得意。夢(mèng)中，因娶崔氏女而賄選狀元，從章制誥、知州、征西大將軍，一路青云直上。封定西侯后，盧生與崔氏慶賀時(shí)有一段非常直白的敬酒對(duì)話，“夫榮妻貴酒，干……妻貴夫榮酒，干”，僅僅通過(guò)四次重復(fù)的祝酒語(yǔ)，湯顯祖老辣簡(jiǎn)練地勾勒出二者對(duì)榮華富貴的執(zhí)著。盧生擔(dān)任首相二十年，榮貴顯赫，風(fēng)光無(wú)限，還希望子孫蔭封，榮華富貴綿延不絕，繼而產(chǎn)生對(duì)極欲、長(zhǎng)生的執(zhí)念。待到一夢(mèng)醒來(lái)，黃粱飯尚未熟，依然身在趙州橋小店，最終悟出人生虛幻，跟隨呂洞賓云游求道，不再追求榮華富貴，“草衣木食，露宿風(fēng)餐”?！逗愑洝返慕Y(jié)局看似安排了一個(gè)成仙的完美結(jié)局，然而就像結(jié)尾處盧生的疑惑，“弟子癡愚，還怕今日遇仙也是夢(mèng)哩”，“雖然妄蚤醒，還怕真難認(rèn)”。如何從迷妄中醒來(lái)，真正消解掉迷與悟的矛盾？“你怎生只弄精魂？便做的癡人說(shuō)夢(mèng)兩難分，畢竟是游仙夢(mèng)穩(wěn)?！彪m然成仙比追求俗世的功名富貴要穩(wěn)，卻仍舊是夢(mèng)，顯然成仙并不是迷與悟矛盾的消解途徑。但成仙是走向覺(jué)悟的過(guò)程，若要真正從夢(mèng)中醒來(lái)，唯有覺(jué)悟，“生死長(zhǎng)安道，邯鄲正午炊。蚤知燈是火，飯熟幾多時(shí)”。《邯鄲記》的深刻之處在于將成仙的安慰劑效應(yīng)也撕裂開(kāi)來(lái)，正如沈際飛《題邯鄲夢(mèng)》的揭示：“死生，大夢(mèng)覺(jué)也；夢(mèng)覺(jué)，小生死也。不夢(mèng)即生，不覺(jué)即夢(mèng)，百年一瞬耳。……嗟乎，盧生蔗蘗八十年，蹢躅數(shù)千里，不離趙州寸步。又烏知夫諸仙眾非即我眷屬跳弄，而蓬萊島猶是香水堂、曲江池、翠華樓之變現(xiàn)乎？凡亦夢(mèng)，仙亦夢(mèng)，凡覺(jué)亦夢(mèng)，仙夢(mèng)亦覺(jué)。”諸法性空，然空有不二，“留連風(fēng)懷，感激物態(tài)，要于洗蕩情塵， 銷(xiāo)歸空有”，真我的覺(jué)性顯露，才能如燈般照亮迷霧，完成從迷到悟的轉(zhuǎn)換。馮夢(mèng)龍?jiān)u《邯鄲記》云：“獨(dú)此因情入道，即幻悟真。閱之令凡夫濁子俱有厭薄塵埃之想，‘四夢(mèng)’中當(dāng)推第一。”因此雖然劇中的點(diǎn)化者是呂洞賓，但反映的卻是佛教的思想，所以不以成仙為究竟。故事發(fā)生地趙州，即是歷史上赫赫有名的趙州禪師傳法之地。

結(jié) 語(yǔ)

明代后期市民階層興起，個(gè)性解放思潮盛行，為小說(shuō)、戲曲等的蓬勃發(fā)展提供了土壤?！坝X(jué)悟”主題戲曲的出現(xiàn)離不開(kāi)其生長(zhǎng)的思想背景： 第一，在程朱理學(xué)之后，陽(yáng)明心學(xué)打破了原來(lái)理學(xué)的陳舊格套，提倡致良知、知行合一，將儒學(xué)從原有的繁瑣套路中解放出來(lái)，暗藏了掃蕩桎梏、自由解放的精神。其后的王學(xué)左派雖逐漸發(fā)展為狂禪派，受到批判與修正，但卻盛行于當(dāng)時(shí)的文人當(dāng)中，其特點(diǎn)便是不茍合于時(shí)勢(shì)，以狂自居。第二，儒、佛、道三教合流的重要體現(xiàn)是在心性思想上的融合。儒家有王陽(yáng)明的心學(xué)；道教講求修行的心法；禪宗本就講“明心見(jiàn)性”，到明末高僧在弘揚(yáng)佛法時(shí)益發(fā)重視心性之覺(jué)悟。紫柏禪師認(rèn)為：“真心本妙，情生即癡，癡則近死，近死而不覺(jué)，心幾頑矣！”“曹溪聞‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，則根塵迥異，妙心昭然。”第三，明代高僧們對(duì)佛教的振興。明末除四大高僧云棲、紫柏、憨山、藕益外，還有圓澄、密云、法藏等人各述其說(shuō)，在傳播振興佛法的過(guò)程中將儒釋道思想融合。在這樣自由活潑的思潮下，重視個(gè)體覺(jué)悟成為戲曲作品中頻頻出現(xiàn)的主題，因?yàn)橛X(jué)悟在本質(zhì)上隱含了主體自由的內(nèi)涵。

毫無(wú)疑問(wèn)，“覺(jué)悟”主題是佛教思想影響戲曲發(fā)展的結(jié)果。在度脫類(lèi)的佛教題材戲曲中，研究“覺(jué)悟”主題有助于更為清晰地厘清佛教思想對(duì)戲曲發(fā)展的影響。分析“覺(jué)悟”主題不只是為了得出佛教影響戲曲這一簡(jiǎn)單結(jié)論，而是要從具體的主題、人物、情節(jié)和沖突入手，通過(guò)分析這些劇本構(gòu)成要素的新變，把握佛教思想和傳統(tǒng)戲曲之間的互動(dòng)，進(jìn)而打開(kāi)佛教在中國(guó)傳播研究的新視角。