張振卿

圖像敘事以電影、電視、繪畫、圖片等非文字載體敘述事件，達(dá)成敘事價(jià)值。圖像敘事之本質(zhì)在于“空間的時(shí)間化”。圖像在直觀上建構(gòu)的是空間意義，體現(xiàn)為視覺畫面，而圖像敘事復(fù)歸了圖像的原初語境，使空間意義進(jìn)入時(shí)間流程，空間意義隨同空間當(dāng)中的形象、事物具有了歷時(shí)性的流動(dòng)狀態(tài)。米歇爾（W. J. T. Mitchell）提出“圖像轉(zhuǎn)向”時(shí)代命題，意指圖像化生存加速，而圖像敘事則成為還原和解讀現(xiàn)實(shí)、傳播信息與價(jià)值的重要手段。電視作為代表性的圖像敘事形態(tài)，在公益尋人方面成效顯著。但是，伴隨新媒體、融媒體、智媒體的變革以及受眾閱讀習(xí)慣的流變，圖像敘事參與公益尋人的傳統(tǒng)模式面臨轉(zhuǎn)型困境。在此背景下，中國唯一一檔利用國家力量實(shí)現(xiàn)普通大眾“團(tuán)圓夢”的公益尋人欄目《等著我》應(yīng)運(yùn)而生，重構(gòu)了圖像敘事參與公益尋人的當(dāng)代范本。

一、傳統(tǒng)圖像敘事的離析之殤

在古代，已有圖像尋人一說，如通緝犯的畫像就是一種對特定對象的圖像化描述。不過，公益尋人在古代社會難以想象。進(jìn)入現(xiàn)代社會，交通工具的發(fā)展使得人員流動(dòng)頻繁，“后熟人社會”生成的陌生人環(huán)境讓“生離”變得尋常，關(guān)于婦女、兒童、老人、身心缺陷者等弱勢群體的拐賣、遺棄、走失問題頻發(fā)。公益尋人是一條減輕尋人雙方經(jīng)濟(jì)與精神負(fù)擔(dān)的捷徑，借助媒體、媒介是公益尋人的普遍做法。

圖像敘事參與公益尋人的傳統(tǒng)模式往往以“腳本敘事”方式呈現(xiàn)，與電視熒屏上的“中心敘事”不同，“腳本敘事”是一種被邊緣化的敘事。過去，我們通常會遇到以下場景：電視畫面正在播放劇情跌宕的電視連續(xù)劇或者引人發(fā)笑的相聲小品，電視熒屏下方則在滾動(dòng)播放一些措辭簡潔、敘述生硬的尋人啟事，而這些處于不顯眼位置的尋人啟事自然不太能引起電視機(jī)前人們的關(guān)注。“邊緣”，在數(shù)量、位置上，已然成為沉默的大多數(shù)。相較于強(qiáng)勢的“中心”“主導(dǎo)”“主流”，“邊緣”通常因?qū)ο髷?shù)目眾多、經(jīng)濟(jì)或政治力量薄弱等緣由而被遮蔽、被遺忘，長期處在“不在場”的失語狀態(tài)?，F(xiàn)代社會，“邊緣”的大多數(shù)是缺少話語權(quán)和硬實(shí)力的主體。尋人者艱難的找尋狀態(tài)，表征著生存和情感的不幸，與完滿的家庭相比，他們的邊緣狀態(tài)有自身的先在原因，亦有社會化生存帶來的不確定性?！斑吘壔眲t是邊緣生存的一個(gè)過程，也就是說成為被邊緣化的對象不是一蹴而就的，而是歷經(jīng)痛苦、掙扎、無奈而逐漸成型的，且這種邊緣化程度可能會由于其他原因如生活發(fā)生重大變故，造成二次傷害。對于尋人者而言，現(xiàn)實(shí)家庭的殘缺和內(nèi)心情感的挫敗會令尋人者陷入痛苦循環(huán)，這份痛苦，總是難以被他者分擔(dān)?！斑吘壔瘮⑹隆?，則是對前兩者的統(tǒng)攝與復(fù)述，一方面，指代對邊緣、邊緣化生存的解讀；另一方面，指代一種解讀狀態(tài)，即敘事本身不被重視，表現(xiàn)為一種對事件本身的“消極敘述”。尋人者作為邊緣生存的主體，渴望得到接納和幫扶，彌補(bǔ)其遺憾。但是，在尋人未果的前提下，邊緣化敘事一方面給與尋人者希望，為其提供發(fā)聲、訴苦的機(jī)會；另一方面又因?yàn)椤跋麡O敘述”導(dǎo)致敘事本身飽滿度不夠，情感意味不濃，尋人者在希望中感受失望的心理常在。顯然，這種從尋人者到尋人的邊緣化敘事之矛盾客觀存在，這種矛盾成為圖像敘事參與公益尋人傳統(tǒng)模式的內(nèi)在桎梏。所以，即使尋人啟事被圖像化地放進(jìn)電視熒屏，但其敘事并非真正有效的圖像敘事，它難以占據(jù)屏幕“C位”，難以出現(xiàn)在黃金時(shí)間段，難以實(shí)現(xiàn)有代入感的敘述。

敘事的概念被一般化地把握為“敘述事件”。從哲學(xué)思辨性審視，敘事是在時(shí)間邏輯、因果關(guān)系上相繼的系列事件的話語重現(xiàn)。所以，敘事是人類生存的既定景象。敘事的首要目的在于重現(xiàn)客觀事實(shí)，如新聞敘事就是以真實(shí)性為生命力的敘事典型。但是，敘事本身又不能止于事實(shí)，敘事指向敘述者與受敘者之間的對話，從西方的“言語行為理論”到“對話理論”，從顯性對話到隱性對話，“對話”始終是作為意義生成過程的對話，而隱性對話包含的意義更為復(fù)雜多元?？梢?，敘事既要還原真相，又要建構(gòu)意義。圖像敘事參與公益尋人的傳統(tǒng)模式做到了還原真相，但對意義的建構(gòu)蓄勢待發(fā)。這是基于敘述事實(shí)理念形成的定勢思維，致使圖像敘事失去了對無限意義的創(chuàng)造。只陳述一般性的事實(shí)真相，尋人“其事”變得單調(diào)，程式化的圖像敘事方式難以有所突破。我們以如以下這則電視尋人啟事為例進(jìn)行簡要分析：“某某，男，22歲，身高1.7米，某年某月某日在某地區(qū)走失，左胳膊上有胎記。”從這則電視尋人啟事看，只能看到一個(gè)殘缺的人物信息，描繪不出一個(gè)真實(shí)的肖像人物。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，與這些信息匹配的對象數(shù)不勝數(shù)，尋人的針對性較低，加上有可能是幼年走失，記憶模糊，早已對年齡、家鄉(xiāng)等具體信息失去準(zhǔn)確印象。而過去數(shù)十年，電視尋人啟事大多都是這種程式化的敘事方式。在圖像媒介繁榮的當(dāng)下，傳統(tǒng)公益尋人的圖像敘事范式滯后、陳舊，主要體現(xiàn)為對受眾的吸引力不足。試想，在工作生活壓力極大的現(xiàn)代社會，人們在令人眼花繚亂的電視熒屏前，不自主地會選擇身心的放松，很難耗費(fèi)時(shí)間與精力關(guān)注公益性尋人的相關(guān)信息。傳統(tǒng)敘事有其合理性，即以事實(shí)真相的“真”為基點(diǎn)，凸顯尋人“其人”的關(guān)鍵信息。不過，隨著時(shí)間的流逝和尋人者記憶的模糊，一些關(guān)鍵信息失真，程式化的圖像敘事方式使得敘事力度不夠，主體與受眾難以在圖像化語境中對話。在此理念下，公益尋人的探索性敘事很難在電視熒屏上顯現(xiàn)。

圖像敘事參與公益尋人的傳統(tǒng)模式之所以面臨轉(zhuǎn)型困境與實(shí)效難題，除了媒介生態(tài)轉(zhuǎn)型升級以及受眾閱讀、觀看、體驗(yàn)習(xí)慣的流變之外，還有其深層因由。拋開邊緣化“腳本敘事”和探索性敘事不足的缺陷，圖像敘事參與公益尋人的傳統(tǒng)模式還存在一種離析真相與情感的裂隙，即敘事本身未實(shí)現(xiàn)情感敘事和客觀敘事的糅合，情、理分離，這種敘事裂隙導(dǎo)致尋人“其人”不夠鮮活，“其事”缺乏真情實(shí)感。最終，敘事過程難以引起社會的關(guān)注與反響。公益尋人作為“大海撈針”式的社會公益性事件，吸引力、關(guān)注度、呼應(yīng)度、反響性尤為重要。缺少吸引就缺少關(guān)注；缺少關(guān)注，受眾呼應(yīng)就如同天方夜譚；有吸引、有關(guān)注、有回音，公益尋人的社會反響才是積極的，才可證明尋人“其人”“其事”聚焦了社會目光，尋人實(shí)效才能提升。那么，情感敘事在公益尋人中的運(yùn)用何以重要？通俗來講，“人是情感的動(dòng)物”，故而有情感需要。情感需要是人們在社會活動(dòng)與社會交往中對客觀對象產(chǎn)生的強(qiáng)烈心理反應(yīng)與要求，如愛、憎、喜、怒、哀、樂。情感需要同生存需要一樣，是每個(gè)人的基本需要，由人的社會本質(zhì)決定。電視上既往的公益尋人，感情敘事欠缺，大多是冰冷詞語、簡短信息的鋪陳，很難在字詞間找到尋人感情的流露。尋人是一個(gè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的歷程，更是一個(gè)情感消耗的歷程，關(guān)注情感，才能深入事實(shí)的內(nèi)在世界。情感敘事的介入并非虛構(gòu)、夸張、曲解或過度解讀事實(shí)真相，而是讓情感寄托在事實(shí)本身的敘述過程，讓真相更真。只有共情，才能感知尋人者的心路歷程，才能激發(fā)助人一臂之力的社會正能量。此外，情感敘事本身就是一種對情感力量的展現(xiàn)，可以有效滿足愛和自我實(shí)現(xiàn)之訴求。弗洛伊德認(rèn)為人類在自身創(chuàng)造的文明社會中時(shí)常受到壓抑，德國社會學(xué)家埃利亞斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人類社會走向文明的過程就是一個(gè)不斷克制和壓抑人的原始情緒的過程。于是，人類利用技術(shù)制造來宣泄情感，觀看體育比賽、收聽收看廣播電視、閱讀書籍、網(wǎng)上沖浪等就是例證。由此觀之，圖像敘事參與公益尋人既指涉找尋這一行為，也指涉情感世界的宣泄與滿足。在這一點(diǎn)上，圖像敘事傳統(tǒng)模式下的公益尋人仍有差距。

二、“圖像—敘事”統(tǒng)合對傳統(tǒng)敘事范式的解構(gòu)

《等著我》構(gòu)建了“圖像—敘事”統(tǒng)合的公益尋人新范式，消解了傳統(tǒng)模式下的“離析之殤”。“統(tǒng)合”意指圖像與敘事由“外在形式結(jié)合”走向“內(nèi)在邏輯契合”，圖像敘事由方法論走向本體論，尋人的內(nèi)在人生體悟與生命價(jià)值映照人心，超越了單純的“肖像記憶”對人的感官刺激。圖像與敘事統(tǒng)合的公益尋人以互聯(lián)網(wǎng)搭建的融媒體平臺為依托，圖像敘事不再局限于電視節(jié)目本身，全媒體參與公益尋人成為可能。此外，國家力量的參與、民間力量的集結(jié)，以及“圖像—敘事”帶來的敘事實(shí)踐合力，使得受眾關(guān)注度與尋人實(shí)效驟升。

中心敘事與邊緣化敘事相對，是在同一時(shí)空中占據(jù)主流、擁有主動(dòng)、引起反響的具有權(quán)威性的敘事?！兜戎摇反蚱屏藞D像敘事參與公益尋人的既定“套路”，將公益尋人從圖像敘事的邊緣拉回?cái)⑹轮行?，從電視屏幕周邊轉(zhuǎn)移至中央。從播放時(shí)段來看，《等著我》欄目首播時(shí)間固定在晚間時(shí)段，其他時(shí)段另有重播，“黃金時(shí)間”讓位于公益尋人欄目在電視熒屏上十分罕見。自2014年4月《等著我》開播以來，收視率就居高不下，曾斬獲多個(gè)收視第一。據(jù)“中國視聽大數(shù)據(jù)”（CVB）2021年7月24日至7月30日的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)周《等著我》欄目近50%的觀眾完整收看全部內(nèi)容，收視黏性表現(xiàn)突出，節(jié)目收視率高居當(dāng)周晚間時(shí)段首播文藝節(jié)目收視率第二。從播放渠道來看，《等著我》欄目在電視首播的同時(shí)還通過多渠道傳播，如“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”平臺、“央視網(wǎng)”及“央視頻”客戶端、其他視頻網(wǎng)站及客戶端、微博、微信、短視頻平臺等。播放渠道的“多網(wǎng)打通、多端聯(lián)動(dòng)”實(shí)現(xiàn)了欄目受眾覆蓋面的最大化，在技術(shù)上讓節(jié)目走進(jìn)更多觀眾的生活，引發(fā)社會關(guān)注。從節(jié)目定位來看，《等著我》以“為緣尋找，為愛堅(jiān)守”為理念，凝聚部委、明星、專家、志愿者以及全媒體的尋人力量，以國家力量搭建全方位的權(quán)威“全媒體公益尋人平臺”，助力尋人者找回失散已久的故人?！兜戎摇穼?shí)現(xiàn)了國家力量、社會力量、個(gè)人力量的統(tǒng)一，聚合了公益尋人的磅礴能量，體現(xiàn)出尋人信念與動(dòng)力的結(jié)合。從欄目特色來看，作為國內(nèi)首檔利用國家力量尋人的電視欄目，《等著我》以形式多樣的圖像敘事“大手筆”創(chuàng)設(shè)了電視尋人的獨(dú)特范本；建立了國家級融媒體尋人平臺，廣泛匯集互聯(lián)網(wǎng)資源為公益尋人服務(wù)；會同國家、省級、市級等公安部門、民政部門、公益組織等聯(lián)合開展尋人行動(dòng)?！兜戎摇窂臒o到有的開辦與開播，腳踏實(shí)地地推進(jìn)尋人工作，從根本上改變了圖像敘事參與公益尋人的傳統(tǒng)運(yùn)作模式。一方面，《等著我》從形式到內(nèi)容改變了傳統(tǒng)的“尋人啟事滾動(dòng)播放，尋人信息單調(diào)鋪陳”的敘事方式，圖像敘事與公益尋人走向電視熒屏中心，成為中心敘事；另一方面，電視尋人的公益性因國家力量的加入而具有了深廣的意涵，社會力量與個(gè)人力量的參與使得公益尋人的圖像敘事由電視傳播走向大街小巷。公益尋人，從電視敘事這一圖像化呈現(xiàn)轉(zhuǎn)換為社會行動(dòng)。

在“只敘事實(shí)”這一理念下，公益尋人的圖像敘事以展示尋人信息為主，嚴(yán)格意義上講，其敘事性有限。在此背景下，傳統(tǒng)模式的公益尋人雖占據(jù)電視屏幕的一席之地，但圖像敘事本身與公益尋人的耦合性不足，最終導(dǎo)致創(chuàng)新性敘事不明顯。《等著我》消解了圖像敘事參與公益尋人傳統(tǒng)模式的思路與架構(gòu)，節(jié)目宗旨以公眾利益為起點(diǎn)，明確了節(jié)目傳播對象——有需求的社會群體；明確了節(jié)目傳播方式——講述正能量故事和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)；明確了節(jié)目傳播效果——體現(xiàn)人文關(guān)懷與產(chǎn)生幫扶行為。從某種意義上看，“等著我”三個(gè)字本身就是一種具有敘事性的內(nèi)容。“等著我”涉及等待的主體、被等待的主體，同時(shí)隱含了等待的理據(jù)以及等待的目的，即“為了相遇而等待且一定會相遇”的信念式命題?！兜戎摇返臄⑹路绞讲⒎俏淖?jǐn)⑹碌膱D像化，尋人者的第一視角講述、主持人的深度訪談、第三者敘述等多主體參與敘事過程，VCR輔助介紹、照片敘述、信件敘述、信物敘述等強(qiáng)化敘事的真實(shí)性與在場感，甚至?xí)屓水a(chǎn)生每一個(gè)在場物都在“言說”的“共境”之感。這與以往的電視尋人最大的不同在于，《等著我》最大程度地激發(fā)了敘事的能量和空間，較為系統(tǒng)地還原了與“尋人”階段對應(yīng)的“前尋人”階段客觀發(fā)生的系列事件與復(fù)雜情感。節(jié)目形式上，最為亮眼的設(shè)計(jì)就是打開“希望之門”環(huán)節(jié)：在尋人“其人”“其事”被“圖畫”之后，節(jié)目行進(jìn)至高潮——打開“希望之門”。當(dāng)然，開門之后會有找到、未找到兩種結(jié)果，但作為一個(gè)節(jié)目而言，它的使命是既要把尋人故事講好，又要把尋人結(jié)果客觀送達(dá)。因此，每次打開“希望之門”后，都是一次身心尤其是情感的釋放。對于尋人未果者而言，“希望之門”也不會令人失望，因?yàn)楣?jié)目背后還隱藏著無數(shù)道看不見的“希望之門”，國家主導(dǎo)、社會聯(lián)動(dòng)、全員參與，“讓更多人回家”指日可待。在節(jié)目編排與制作邏輯上，《等著我》通過敘事過程和敘事技巧的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了以尋人信息之“真”達(dá)到尋人其事之“真”，進(jìn)而塑造出尋人雙方的真實(shí)面相。此外，節(jié)目還以懸念設(shè)計(jì)強(qiáng)化敘事的情感動(dòng)員，尋人者與觀眾面臨兩種懸念：“找到人卻沒有馬上告訴求助者”以及“沒找到人也沒有馬上告訴求助者”。有學(xué)者認(rèn)為，從新聞時(shí)效性分析，這種做法有失偏頗。但是，公益尋人的時(shí)效性不同于新聞敘事，公益尋人的圖像敘事是一種回溯性敘事，即通過記憶還原“前尋人”階段的人、事、物。那么，所謂的時(shí)效性或者應(yīng)當(dāng)追求的節(jié)目效果應(yīng)當(dāng)是及時(shí)性，即在“尋人”階段幫助尋人者快速找到尋人對象?？傊兜戎摇吠ㄟ^對圖像敘事方式方法的創(chuàng)新應(yīng)用，憑借打破常規(guī)的節(jié)目構(gòu)思理路，通過新版、改版、加強(qiáng)版的節(jié)目形式創(chuàng)新，營造了傳播主客體的“共境”之態(tài)。這種創(chuàng)新性圖像敘事贏得了受眾與尋人者的信任，為實(shí)現(xiàn)受眾“共情”創(chuàng)造了條件。

圖像敘事參與公益尋人的傳統(tǒng)模式忽視了情感在敘事中的獨(dú)特功用，情感與事實(shí)分離、情理分離成為傳統(tǒng)敘事的“硬傷”，致使圖像敘事表征為一種離散性敘事，敘述者與受敘者難以感同身受?！兜戎摇反俪蓚鞑ブ骺腕w的“共境”之態(tài)，并促使圖像敘事由“共境”走向“共情”，化解了離散性敘事造成的敘事情理分離矛盾，構(gòu)建了一種情理交融式的共在性敘事。美國社會學(xué)家梅茲托維克提出“后情感社會”概念，意指現(xiàn)代人在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的情感能力弱化，情感淪為商品社會消費(fèi)之客體，表現(xiàn)出浮夸、膚淺的特征。消費(fèi)主義境遇下的電視節(jié)目使“真實(shí)”成為“偽真實(shí)”，資本邏輯穿插其中，觀看行為本身潛藏著消費(fèi)主義動(dòng)因?！兜戎摇氛菍﹄娨暪?jié)目商品化、資本化運(yùn)作的一種超越，因而被稱為綜藝節(jié)目滿天飛景象中的“一股清流”?！兜戎摇窐?gòu)建共在性敘事的策略是多維的，如圖像敘事涉及的色彩、光線、構(gòu)圖、場景、人物等。這當(dāng)中，最為突出的策略集中在內(nèi)在敘事邏輯的編排上。首先，《等著我》以尋人指向的社會正義與真善美為價(jià)值導(dǎo)引進(jìn)行“開篇”；其次，通過尋人者的講述、主持人的采訪、現(xiàn)場嘉賓的互動(dòng)、場外嘉賓與記者的講述對尋人“其事”“其人”進(jìn)行全方位、多角度、深層次的展開與分析，沖破傳統(tǒng)單一敘事視角造成的對事實(shí)全貌把握不準(zhǔn)、不精等問題，將悲歡離合緊扣在事實(shí)真相之上，實(shí)現(xiàn)“情動(dòng)隨事進(jìn)，事進(jìn)彰情理”；最后，在事、情、理相繼登場、輪番展現(xiàn)后，回歸最初的“為緣尋找，為愛堅(jiān)守”的理性呼吁，契合真善美的社會正能量，并與社會主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)價(jià)值同構(gòu)，既塑造出一個(gè)真實(shí)客觀、感人至深的尋人案例，又將情理呼應(yīng)事實(shí)的情感敘事引申至社會正義與公益力量的激發(fā)。這一敘事策略的內(nèi)在邏輯編排既是一種以敘述者為核心的主人公敘事，又是以受敘者為重心的對象化敘事，敘述者與受敘者處于共在的敘事環(huán)境中，各得其所。

三、“圖像—敘事”統(tǒng)合的模式化及其道德教化隱喻

“圖像—敘事”統(tǒng)合的公益尋人模式把“其人”“其事”“其情感”置于共同時(shí)空，“共境”與“共情”在這一敘事模式的時(shí)間軸上逐步達(dá)成，敘述者與受敘者感同身受，全社會關(guān)注、參與尋人的自覺性被進(jìn)一步激發(fā)?！兜戎摇方柚胍暶襟w等力量實(shí)現(xiàn)了公益尋人的“最大公約數(shù)”；作為主流媒體和宣傳思想文化陣地，央視《等著我》欄目以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，通過深層敘事的意義構(gòu)造和圖像化傳達(dá)，實(shí)現(xiàn)了道德教化隱喻和社會正氣的傳播。

《等著我》的道德旨趣集中體現(xiàn)為其道德教化隱喻，而道德教化是其圖像敘事模式隱喻的眾多精神文化意涵中的關(guān)鍵一隅?！皩ふ摇笔侨祟愇拿餮葸M(jìn)的母題，是建設(shè)精神家園的永恒命題?！皩ふ摇弊鳛橐环N隱喻，是社會問題和現(xiàn)實(shí)缺憾的確證?！兜戎摇吠ㄟ^尋找自我、尋找個(gè)體生存境遇、尋找歷史責(zé)任感與建構(gòu)國家記憶這3個(gè)層次，用影像書寫了溫情感人的中國故事，以此喚起珍惜親情、重視友情、回歸生活真摯情感的內(nèi)在力量，引導(dǎo)個(gè)體對美好生活與精神家園孜孜以求。因此，為何“尋找”，有了充足的理由?！皩ふ摇辈粌H是宏大的歷史文明演進(jìn)所賦予人們的特殊使命，是文化語境中的生存命題，也是作為道德生活的構(gòu)成部分，是人們不得不付諸行動(dòng)的道德生活律令，以此完滿“道德地生活”之訴求，實(shí)現(xiàn)人的精神富足。所以，尋找之對象寄托了尋找者復(fù)雜的精神之維，而道德感則構(gòu)成其重要內(nèi)涵，道德感的生成及其在敘事過程中的釋放、散播、入耳、入心，并不是直接通過尋找者這一敘述主體來達(dá)成的，而是通過深層敘事的意義構(gòu)造和圖像化傳達(dá)來逐步實(shí)現(xiàn)的。《等著我》對“尋找”的定義有兩層意涵，一是尋找現(xiàn)實(shí)中的家園，它涉及找親友、找故鄉(xiāng)、找家等；二是尋找精神家園，它涉及找親情、解鄉(xiāng)愁、了心結(jié)等。從這兩層意涵出發(fā)，《等著我》通過“講述—對話—尋找—希望之門—找到（未找到）—情感釋放—結(jié)語”等流程將公益尋人這一彰顯高度道德感和正義性的事件完整串聯(lián)。從未知到答案揭曉、從敘事到言情、從視覺沖擊到心理沖擊，尋人者和觀眾得到了公益力量的強(qiáng)烈感染。由此，公益尋人彰顯的道德感和正義行為有效縫合了社會創(chuàng)傷、個(gè)人情感創(chuàng)傷，實(shí)現(xiàn)了道德的調(diào)節(jié)與教化功用?？v向來看，《等著我》近10年的尋人行動(dòng)與連續(xù)性播出已演變?yōu)閲竦赖律鐣募w實(shí)踐，“幫助他人”“為愛堅(jiān)守”的價(jià)值追求與內(nèi)在信念成為節(jié)目標(biāo)識。《等著我》在呼喚人性溫暖與世間真情的同時(shí)，以感性力量重塑國人道德精神面貌，喚起民眾對家國深情的眷戀，推動(dòng)了和諧社會的建設(shè)?！兜戎摇穼Α扒楦小獋惱怼惫餐w的召喚，為社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的原子式個(gè)人自由主義、家庭成員去情感化、婚姻功利化、拜金主義、利己主義等現(xiàn)象提供了一種蕩滌，對緩和風(fēng)險(xiǎn)社會中個(gè)體與社會間的內(nèi)在緊張、促進(jìn)社會凝聚力的匯集作用顯著，對道德個(gè)體的自我歸屬感、家國情懷以及道德境界和涵養(yǎng)的提升具有啟迪、指引意義。