趙李娜

一、引言

羅店鎮(zhèn)位于上海寶山區(qū)西北部城郊。該鎮(zhèn)在明清時期為當時所屬的嘉定商貿(mào)文化中心，素有“金羅店”美譽。經(jīng)濟繁榮帶來人口繁盛和文化交流，劃龍船作為端午節(jié)俗漸漸在水鄉(xiāng)集鎮(zhèn)羅店流行。這項習俗以其精湛制作技藝、獨具特色劃船表演、約定俗成儀式特征及悠遠俗信內核在中華龍船中獨樹一幟，至清與民國時鼎盛成熟。20世紀90年代初當?shù)卦齑兰覐埵闲值車L試重做龍船，得到鎮(zhèn)政府支持，劃龍船表演亦逐漸恢復。此后在新型城鎮(zhèn)化政策及民俗復興文化語境下，羅店龍船又在上海寶山國際藝術節(jié)表演及“羅店龍船文化節(jié)”等節(jié)慶中重獲生機。特別是2008年6月7日“羅店劃龍船”作為“端午節(jié)習俗”列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）項目擴展名錄，昭示在端午等四大節(jié)日正式列入法定節(jié)假體系的文化政策背景下，羅店龍船習俗經(jīng)過“傳統(tǒng)的發(fā)明”，重又成為當?shù)囟宋绻?jié)俗的一部分。2007年以來只要羅店舉辦龍船文化節(jié)必在端午。有學者認為羅店劃龍船習俗的端午元素重新得到回歸和張揚，是在非遺保護背景之下“地方政府主導的對傳統(tǒng)文化、民俗文化的保護利用”及“民俗文化的再創(chuàng)造或構建”。這一現(xiàn)象在民俗學界通常被稱為“民俗主義”，也有學者稱之為“民俗、文化的資源化”。

眾所周知，自20世紀改革開放經(jīng)濟背景下的文化復興及21世紀初期非遺傳承保護逐漸興盛，類似羅店龍船“再創(chuàng)造與構建”等地方民俗文化“資源化”實踐案例在各地普遍存在，人類學、民俗學、地理學等學科也據(jù)此產(chǎn)生不少經(jīng)典話題集群性研究，如“藝術鄉(xiāng)建”之于藝術學與人類學、“龍牌會”之于民俗學、“節(jié)慶建構與地方認同”話題之于人文地理學。通過以上研究得知，地方文化“民俗主義”或民俗“資源化”進程之中，必然有賴于多方力量的參與及作用，諸如地方政府、民間機構、地方精英、普通民眾等都有可能“能動參與”或“被動裹挾”到此間進程，其中大眾媒體之角色亦不能被忽視。筆者亦發(fā)現(xiàn)自2006年起關于“羅店龍船”的節(jié)慶活動、技藝描寫及傳承現(xiàn)狀的新聞報道，開始在各類媒介中大量傳播與呈現(xiàn)。這就提醒我們在羅店龍船保護利用及資源化進程中，研究大眾媒體所起作用有可能對更好地理解這一過程有所助益。換言之，“大眾媒體在地方民俗資源化及地方文化品牌建設進程中，是如何表達和表述的”成為本文出發(fā)點。然而遍檢以上文化學相關經(jīng)典“民俗主義”研究成果，可見在這些對于地方民俗資源化研究中，傳播學理論的確缺席不彰。亦即上述文化學研究大都發(fā)現(xiàn)了各類新聞媒體在此中的角色與功用，然由于學科理論及敘述重點所限，并未對媒體在民俗資源化進程中的作用做深入探討。

21世紀以來“非遺傳承保護”逐漸進入大眾視野，非遺傳播研究在學界亦屢見不鮮。粗略瀏覽相關研究成果，不難發(fā)現(xiàn)大致可歸為兩類。一類主題為探討媒體在非遺傳播中的功能與角色，此類研究以宏觀成果較為矚目，其中經(jīng)典論著如仲富蘭的《民俗傳播學》及卜元等的《新聞民俗學》，其系統(tǒng)理論可對個案進行下移觀照，更有多數(shù)論文談及各類媒體對于非遺傳播所起功用。另一類即是對非遺報道的文本分析，其中亦不乏優(yōu)秀個案研究，如胡丹（2016年）對閩臺民俗信仰節(jié)俗新聞報道文本進行的分析闡釋，王興一（2017年）對《人民日報》2000至2016年間龍舟主題的79篇報道進行分析和解讀，等等。此類研究大略皆可歸為傳播學“框架分析”與“議程設置”等經(jīng)典理論之個案研究實踐。仔細梳理此類研究成果，可發(fā)現(xiàn)其進路多為將報刊媒介對于一地（某項）非遺報道進行內容分析，具體路徑多包含考察新聞選擇與建構，即對新聞來源、消息來源、報道主題、數(shù)量、版面、篇幅、報道體裁和報道方式等各方面，不論研究者是否明確提及，實質上這些研究都多少有媒介框架理論的運用?！翱蚣堋币辉~自20世紀70年代以來在社會學與認知心理學中獲得其理論概念，在中外新聞傳播學界均有應用，并獲得不凡的理論與實踐成果。然而也有學者認為框架分析不只是文本分析，在新聞生產(chǎn)和媒體內容兩個研究領域內的框架分析往往也是批判研究。筆者認為應積極吸收框架理論在傳播學文本分析中的實證優(yōu)長，結合民俗學、人類學等文化學科在描述、闡釋與文化批評領域中的深耕成果，相信會對具體問題的理解與認知助益良多。

基于以上問題假設與預期理論建設，通過百度、谷歌等搜索引擎及結合知網(wǎng)、讀秀、慧科等報刊數(shù)據(jù)平臺，遍檢2006年到2019年間大眾媒介關于羅店龍船的相關報道，剔除其中大量非原創(chuàng)首發(fā)的轉載，共獲33篇原創(chuàng)新聞報道。本文即擬對這些報道文本進行基于框架理論的實證分析與文化批評。在具體辨識與實踐研究上，框架理論現(xiàn)已發(fā)展出諸如“框架清單”“詮釋包裹”“話語分析”“論述結構”“三層次結構”等分析方法，為國內外研究者所頻繁借用，使文本分析成為媒介框架理論著墨較多之處?？梢娫趫蟮纻€案文本框架研究“并無成法”，大多學者基于個案對象特征做文本框架分析模塊選取。由此筆者根據(jù)個案情況對這些報道的發(fā)表時間、媒體歸屬、語義網(wǎng)絡及主題內容進行考察，希望能獲知媒體圍繞這一傳統(tǒng)習俗所努力建構之中心話語，以期探尋在羅店龍舟民俗“資源化”進程中大眾媒介是如何表述與表達的。

二、報道時間：傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代節(jié)慶之“傳統(tǒng)的發(fā)明”

首先對報道進行時間排列分析，發(fā)現(xiàn)從報道年份來看大眾媒體關于羅店龍船的首發(fā)新聞，從2006年來至2019年年底，呈現(xiàn)先增加后漸趨平穩(wěn)之勢，體現(xiàn)媒體對羅店龍船的逐漸關注。觀察其具體報道時間，可知端午當日報道為6篇，大端午（端午前后10日）首發(fā)報道有22次，占總數(shù)66.7%。其直接原因是自2007年以來羅店龍船文化節(jié)固定在端午進行，并成為當?shù)爻Ｒ?guī)端午節(jié)俗活動。

分析以上報道時間軌跡或可窺知羅店龍船新聞生成之背景場域。從2006年到2019年底，除2008、2012年外，每年報道中都有羅店龍船展演活動題材，說明媒體報道的直接原因是基于以展演活動為中心的事件關注。仔細分析具體年份的報道篇數(shù)，隱約可見其社會背景即是非遺觀念在我國的流行及理念的逐漸深入：2006年的“從無到有”，固然由于寶山國際民間藝術節(jié)及羅店龍船文化節(jié)等系列活動的開展；然不能忽略當年的文化大事件，即4月21日《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》正式生效和5月20日國務院頒布第一批國家級非遺項目名錄。而2005年底羅店鎮(zhèn)已開始著手羅店龍船申請非遺的工作。2011年報道篇數(shù)升至4篇之總量，而且此年也首次出現(xiàn)羅店龍船傳承人張福成的兩篇通訊特稿，不能否認這與該年6月1日起實施的《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》有關。而2017至2019年間報道固定在5篇以上。筆者認為這亦與2017年兩件非遺政策頒布有關，即該年1月25日中共中央辦公廳、國務院辦公廳發(fā)布的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，以及經(jīng)國務院批準自2017年起每年6月的第二個星期六從“文化遺產(chǎn)日”轉為“文化和自然遺產(chǎn)日”。

羅店龍船報道在端午期間的峰值與集聚，也是我國21世紀以來非遺保護政策的客觀現(xiàn)實及媒介反映。如前所述這是在非遺保護與傳統(tǒng)節(jié)日法定化背景下羅店劃龍船習俗端午元素重新回歸張揚，即非遺保護背景下地方政府主導的民俗資源化進程。實際上媒體也以其“在場”之態(tài)“強化”了二者的重新結合。“在場”又可分為“儀式”在場和“生活”在場。前者與大眾傳播理論中的“傳播儀式觀”大致等同，意即在羅店龍船文化節(jié)及展演中，報道本身成為一種儀式性“存在”及傳播，這從其中一篇報道標題《羅店龍船文化節(jié)，今年看點在哪？》可見端倪?！吧睢痹趫鲶w現(xiàn)為媒介在全社會逐漸關注非遺保護語境下，對羅店龍船傳承狀態(tài)尤其是傳承人的報道關注，多采取人情味框架策略進行人物特稿通訊報道，如《“龍”的傳人》《寶山羅店老鎮(zhèn)上，住著一個“龍船家族”》《尋訪寶山民間藝人：技藝高超精妙 苦無繼承者》《手藝難，守藝更難！二十年如一日，只為做出“七彩龍船》等人物通訊中，皆有“日常生活化”敘事視角。

媒體對羅店龍船與端午之間聯(lián)系的“強化”作用，呈現(xiàn)為兩維度書寫塑造。一方面報道大都對兩者在非遺、節(jié)日復興等背景下重新結合歷程淡化處理，另一方面又對“羅店劃龍船是上海地區(qū)特有的端午習俗”進行敘事建構。一篇名為《你知道嗎？上海這三個地方，特色端午文化延續(xù)了上百年……》的報道通過“羅店：上海龍船發(fā)源地”“泗涇：百年‘非遺’粽子”“楓涇：上海黃酒的起源地”等民俗元素，證明“上海有三古鎮(zhèn)，百余年前就孕育出獨具特色的端午文化并延續(xù)至今”。行文時強調羅店龍船與端午之間的天然聯(lián)系，可達到強化其固有關聯(lián)與悠久傳承之效果。

媒體對羅店龍船與端午節(jié)聯(lián)系進行強化關注，是為凸顯“文化認同”。作為學術概念的“認同”，其淵藪在心理學。20世紀70年代以來全球化與現(xiàn)代化認同危機下，“文化認同”已成為多學科領域關注的重要概念及理論話題。由于“文化”本身具有廣、狹兩種定義，因此文化認同也逐漸形成兩種應用語境。我們常讀到“文化認同”一詞，經(jīng)常與國家、民族、政治、制度、宗教、地域等認同種類同指混用，這是將文化認同理解為廣義文化認同的結果。但有論者認為“在文化認同的語境中，文化只能是‘觀念形態(tài)’的文化”，在運用“文化認同”一詞時專門指向“對人們之間或個人同群體之間的共同文化的確認”，也就是說“使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認同的依據(jù)”。有學者認為非遺以遺產(chǎn)之名獲得社會廣泛關注，然其內在屬性卻可從“遺產(chǎn)、記憶與認同”3個層面表述，“文化認同”應是非遺存續(xù)發(fā)展之核心機制。這揭橥了全社會關注非遺的真實圖景，更使我們深刻理解媒體報道羅店龍船時“在場”及“強化”策略之實際意圖。同樣傳統(tǒng)節(jié)日之于中華民族文化認同之意義與功能的探討，在節(jié)日研究中已成經(jīng)典話題；具體到端午節(jié)的文化認同意義，也有學者進行專文探討。由此，“文化認同”成為明了羅店龍船報道框架及話語之初步所獲。

三、媒體屬性：本地媒體主力與地方認同建構

2006至2019年間首發(fā)羅店龍船相關報道的媒體和篇數(shù)具體為：《解放日報》（3）/《上觀新聞》（4）/《新聞晨報》（1）/《新聞晚報》（1）、《新民晚報》（3）/新民網(wǎng)（1）、東方網(wǎng)（4）、中國經(jīng)濟網(wǎng)（2）、上?！肚嗄陥蟆罚?）、新華網(wǎng)（2）、《中國文化報》（2）、《人民日報》（1）/人民網(wǎng)（1），中國新聞網(wǎng)、《東方城鄉(xiāng)報》、央廣網(wǎng)、《文匯報》、環(huán)球網(wǎng)、《澎湃新聞》各1篇。有的屬于紙媒首發(fā)，有些通過網(wǎng)絡新聞發(fā)布。其中中國經(jīng)濟網(wǎng)、新華網(wǎng)、《中國文化報》、《人民日報》/人民網(wǎng)、中國新聞網(wǎng)、央廣網(wǎng)、環(huán)球網(wǎng)屬國家級媒體，共計11篇新聞。其余《解放日報》等數(shù)家媒體及網(wǎng)絡平臺共發(fā)表22篇原創(chuàng)報道，揭示羅店龍船報道以上海本地媒體為主，體現(xiàn)出新聞媒介與“地方”之間的密切聯(lián)系。

“地方”一詞自70年代以來由以段義孚為代表的人本主義地理學者引入人文地理學研究，此后地方感、地方依戀、地方認同以及地方依賴等理論成為相關學科之重要概念，亦逐漸在傳播學、媒介學領域得到借鑒和闡發(fā)。其中媒介地理學中“地方”與“媒介”之間的關系較復雜，總體來說認為人們通過文化維度和媒體維度認識“地方”，透過媒介呈現(xiàn)的“地方特性”而產(chǎn)生“地方感”；同時媒介也具有“地方性”，在形成媒介特色和保護地方文化方面起到重要作用。首先，媒介通過呈現(xiàn)“地方特性”使人們產(chǎn)生地方感。此處之“地方感”涵括兩個維度。一是一地的特殊性質，即客觀存在的“地方特性”，一般由地方的自然特征、特殊物產(chǎn)、特殊歷史事件和節(jié)慶、特殊人物和建筑物構成，它們是“建立地方感的主要依據(jù)”，在媒介“地方”塑造中是較為常見之方式。這在《解放日報》《上觀新聞》等本地媒體的報道中屢見不鮮。隨手舉例，通過《寶山羅店老鎮(zhèn)上，住著一個“龍船家族”》一文即可知媒體是如何塑造地方特性的：報道通過描寫羅店老鎮(zhèn)“河網(wǎng)密布、石橋眾多”的水鄉(xiāng)景致突出其地的自然特征，其中相當篇幅述及羅店龍船的精美造型、精湛工藝與精彩表演來凸顯物產(chǎn)之特殊，并提及1958年代表著此地特殊歷史事件與節(jié)慶的羅店“龍船會”，韓家灣船工群體、張氏家族等特殊人物群體在報道之中穿插出現(xiàn)，還通過對羅店老鎮(zhèn)街巷布局描寫體現(xiàn)當?shù)亟ㄖ奶厥庑?，媒體正是通過“強調這個地方的物理或形式或歷史特性，使它成為具有特殊意義與象征或值得記憶的地方”。但只如此還不夠，“地方感”形成還需“地方依附”在場，“強調個人或整個社區(qū)借由親身經(jīng)驗、記憶與想象而發(fā)展出來的對于地方的深刻依附，并賦予地方濃厚的象征意義”。報道《“龍”的傳人》正是通過龍船傳承人張福成回憶其親身經(jīng)歷過的龍船盛會、恢復舉辦等事件，以及表達自己對龍船的熱愛來作為“地方依附”塑造之素材源泉。

其次，媒介自身也具有“地方性”。正如有些學者所指出，“如果媒介不能在全球化的進程中認同本土身份和塑造地方特色，那么本土和地方文化的差異性就會在消費社會的同一性中被淹沒。作為被快速消費的大眾文化的組成部分，地方媒介有責任通過不斷地有分寸地強化傳播來培育市民地方感、塑造文化多樣性”。上海作為我國近現(xiàn)代新聞傳播起源地及中心之一，其大眾媒介向來有與地方互構之行為：從晚清民國時《申報》對上海城市性和文化情調的重構，到而今《解放日報》與《上觀新聞》的“城市溝通性”、《新民晚報》對城市文化的塑造等議題向來為研究者所重視，側面證明了上海大眾媒體鮮明的“地方性”特征。如此，媒介也漸為“地方”形塑。

四、語義網(wǎng)絡分析：大眾傳媒的城市文化“編碼”

語義網(wǎng)絡是知識表示領域的著名模型，最先來源于情報學應用，如今人文社會科學多領域均有所涉及。新聞傳播學領域的語義網(wǎng)絡分析，一般用于客觀呈現(xiàn)文本生產(chǎn)者認知中的表意和展現(xiàn)認知產(chǎn)生的邏輯推理過程，如通過處理特定生產(chǎn)者的多個文本，探求該文本生產(chǎn)者的認知結構，從而便捷地實現(xiàn)探求文本的表意、修辭方式以及社會動因的研究目的。采用語義分析可獲知媒體在對羅店龍船進行關注時的語言編碼奧秘，因此選用ROST News Analysis Tools軟件（以下簡稱為“ROST”）對網(wǎng)絡文本進行分析。具體過程為將選取的33篇報道文本全部復制、粘貼至WORD文檔，刪除過濾無效信息后轉換成TXT格式文本，導入ROST軟件進行高頻詞統(tǒng)計。通過提取高頻詞、行為特征詞及過濾無意義詞，最后在所有詞條中按照詞頻高低選取與研究主題相關的100個高頻詞作為分析依據(jù)，整理出詞頻表并生成詞云。軟件分析發(fā)現(xiàn)，報道的高頻特征詞以名詞、動詞、形容詞為主。名詞主要以“龍船”“羅店”作為高頻前列，顯示出“羅店龍船”的地方文化品牌身份；“端午”緊隨其后，預示羅店龍船與端午節(jié)的重新結合成功；“文化節(jié)”“上?！薄皩毶健薄盎顒印钡仍~的高頻出現(xiàn)，隱喻羅店龍船的現(xiàn)代節(jié)慶身份與地理標識；張福成、張國忠兩位傳承人的“榜上有名”，表明了羅店龍船報道關注傳承的非遺背景。

為從繁多詞組中析出媒體報道羅店龍船所采取框架策略，總結媒體報道中的羅店龍船文化形象，利用ROST“社會網(wǎng)絡與語義網(wǎng)絡分析”模塊，挖掘高頻詞組之相互關系，形成詞語共現(xiàn)圖：“龍船”作為語義中心，與其他詞匯共有139條共現(xiàn)；“羅店”作為次級語義中心，與其他詞匯有11次共現(xiàn)；“上?！薄皩毶健薄岸宋纭薄拔幕?jié)”“活動”“文化”“民俗”“張福成”“張國忠”“造船”10詞分別與“羅店”和“龍船”各有1次共現(xiàn)；其余128詞分別與“龍船”各有1次共現(xiàn)。根據(jù)以上詞語共現(xiàn)情況，可讀出媒體報道中“羅店龍船”的地位，以及“上海”等10詞作為報道結構性主題的身份標識。以上分析有助于研究進一步厘清龍船報道的框架主題類型。

五、主題框架：不同敘事場域中羅店龍船的角色呈現(xiàn)

對33篇報道內容進行主題分類整理，可分為節(jié)慶活動主題、文化傳承主題、端午民俗生活主題，以上報道主題框架形成不同敘事場域，羅店龍船在其中承擔著不同的角色身份。

第一，節(jié)慶活動框架是羅店龍船報道的主要框架。這方面報道共15篇，占所有報道的45.5%，顯示現(xiàn)代節(jié)慶活動是羅店龍船演出之最頻繁場合，這些報道也展示了羅店劃龍船習俗的“文化復興”之路。在節(jié)慶活動框架內羅店龍船是當仁不讓之“主角”。它在2004年“第四屆寶山國際民間藝術節(jié)”作為節(jié)目單元亮相，彼時在眾報道中作為“群演”身份；到2006年第五屆時羅店龍船成為藝術節(jié)閉幕式上的主角并獲《解放日報》關注，這與當時羅店“龍舟綠地廣場建成揭幕、羅店龍船展示館開館儀式、羅店龍船文化研討會相繼舉行”等具體背景有關，預示著羅店龍船開始走向公眾視野。到2007年端午龍船文化節(jié)被《解放日報》獨家關注報道，這一古老習俗在端午節(jié)成為公眾假日及“申請非遺”等文化政策背景下逐漸獲得獨立身份。此后一年一度的“羅店龍船文化節(jié)”及世博會的非遺展演，媒體報道中龍船大都以主角身份出演，特別是對“羅店龍船文化節(jié)”給予常年關注，使其成為地方與媒體雙重意義上的常規(guī)節(jié)慶事件。節(jié)慶活動框架占羅店龍船報道近一半的事實也印證了這一點。

第二，文化傳承框架的報道共計10篇，占所有報道的30.3%，與節(jié)慶活動框架的“動態(tài)”相對，呈現(xiàn)出靜態(tài)敘事特征。此類框架中羅店龍船作為需要傳承保護的地方民俗，多扮演客體角色。

具體來說這10篇文化傳承框架報道又可分為兩個亞型，即傳承概況主題的3篇和傳承人主題的7篇，說明媒體更喜歡以傳承人為主線，對龍船傳承情況進行敘事報道。傳承人是非遺傳承的強有力后盾和助推，對非遺延續(xù)有著重要作用。而非遺文化政策背景在我國開始流行之前，并無“傳承人”這一稱謂與概念，大量精于傳統(tǒng)技藝的人士多以“民間藝人”“民藝愛好者”或“民間工藝美術大師”等稱謂見諸報端，這是隨意瀏覽媒介資料可見之新聞現(xiàn)象。2011年6月1日起實行的《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)保護法》，重點之一便是對于傳承人的保護和支持，表明學界及社會的非遺保護基礎共識。

仔細審視羅店龍船傳承人報道，可感知其文本內容相似，基本圍繞“傳承人如何傳承龍船”等敘事模式展開，其中龍船制作技藝的傳承困境是傳承框架報道的中心內容。由于經(jīng)濟、社會、文化等環(huán)境的變遷，非遺傳承面臨著傳承人年齡偏大、傳承面臨斷層等現(xiàn)實情況，這是在大多數(shù)非遺項目保護工作中都存在的困境。羅店龍船傳承報道多提出傳承困境這一現(xiàn)實問題，敘事時采取閉環(huán)邏輯，將區(qū)鎮(zhèn)政府、傳承人等相關單位與個人對保護非遺所做努力置于“解決問題”的話語敘事中。

第三，端午民俗框架報道共有7篇，占所有報道的21.2%，暗示在國家非遺和公眾假日的“大傳統(tǒng)”背景下，羅店龍船作為地方節(jié)慶“實踐”的“小傳統(tǒng)”身份。這一框架具體來說又有兩個亞型，即羅店龍船“作為上?；驅毶蕉宋绻?jié)俗的一部分”（4篇）或“作為端午節(jié)俗‘主角’”（3篇）兩種敘事話語。前者一般將羅店龍船與粽子、黃酒、詩會等民俗元素并置，作為上海（或寶山）端午節(jié)的一部分進行描述；后者則直接以龍船作為端午節(jié)俗主要元素呈現(xiàn)，實際上有些報道看似是說端午節(jié)，其實是在描述羅店龍船之特色與傳承今昔。

通過主題框架分析可更清楚探知到羅店龍船在不同場景中的身份與“角色”扮演：不論是在節(jié)慶框架中的絕對“主角”位置，還是在傳承框架中扮演的被傳承的客體身份，抑或作為端午節(jié)俗之符號，在不同場合中的不斷身份角色扮演實踐，體現(xiàn)出當今羅店龍船傳承是在民間自發(fā)、政府主導、媒介助力等現(xiàn)實多元環(huán)境之下的民俗復興及資源轉化。非遺保護作為其傳承與復興之背景底色，是其現(xiàn)實場域與宏大背景。

六、總結

行文至此，本文開頭所提出的“媒體在地方民俗資源化進程中如何表述與表達的”或可得逐步回答。在此對上文具體分析內容做簡要歸納：從報道時間來看，可探知大眾媒體將端午節(jié)與羅店龍船緊密結合時的“文化認同”意識；而媒體歸屬顯露地方傳媒對上海城市“地方感營造”時的“地方認同”傾向；從詞頻及語義網(wǎng)絡分析可讀出大眾媒介在非遺語境下對羅店龍船作為地方文化品牌身份標識的強化表達；主題框架分析則體現(xiàn)非遺文化政策作為新時期以來羅店龍船“復興”及資源化之路徑方向的指引。因此對本文所提及的33篇新聞報道而言，“認同”作為中心話語隱含于字里行間，“非遺保護利用”是其當仁不讓的底色語境。

對于羅店龍船報道來說以“地方認同”和“文化認同”維度理解較恰當。具體來說媒體報道羅店龍船首先將其作為地方特色文化傳統(tǒng)及文化品牌，期待凸顯地方性與獲得地方認同效應，這是基于地方感、地方依戀及地方歸屬的認同宣傳；其次，對于傳統(tǒng)文化及非遺傳承保護的認同也是報道的另一框架維度，這是由對羅店龍船地方認同之后上升的對本民族文化遺產(chǎn)保護的認同。可以說不論是在羅店龍船的享有者即當?shù)孛癖?，還是在其技藝和習俗的實際傳承人張國福一家心目中，抑或是當?shù)卣肮俜降奈幕J知與應用行動中，都有“認同”中心內容存在。而大眾媒體的報道以框架選取和議程設置機制，對其進行了文本表述與固定“強化”。2003年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《保護非物質文化遺產(chǎn)國際公約》，明確提出非遺保護要使居民“自己具有一種認同感和歷史感”。重新仔細解讀教科文組織及我國非遺保護若干文件，會發(fā)現(xiàn)“認同”為核心話語。努力回溯非遺保護運動史，也應注意到基于文化多樣性的“社區(qū)文化認同”非遺傳承保護的本真內涵。通過本文分析也可初步探知當今大眾媒體的民俗報道，基本上皆可歸為非遺框架及議程設置表述與表達。

本文基于框架理論對羅店龍船報道進行文本分析，初步厘清其中隱藏之關鍵語匯，為明晰其媒體表述及作用提供了個案資料。然需知這只是框架理論范式的其中一方面，若要對“地方民俗資源化”進程中的各方互動有所了解，亦不應忽略“文化框架”“受眾框架”范式，如對政府行為和媒介報道的受眾效果進行調研、闡釋，此即為充分使用框架理論分析“地方民俗資源化”進程的應有之義。