董景偉 方賢緒

（中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230026）

習(xí)近平勞動(dòng)教育觀是新時(shí)代教育制度的重要內(nèi)容，在教育體系中，勞動(dòng)教育思想居于全局性地位并發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，對(duì)培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)大任的新時(shí)代建設(shè)者具有重大的戰(zhàn)略意義。2018年9月10日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)崇高、勞動(dòng)偉大、勞動(dòng)美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。”習(xí)近平總書(shū)記的這些論述，要求樹(shù)立科學(xué)的勞動(dòng)觀，培養(yǎng)良好的勞動(dòng)習(xí)慣，明確了勞動(dòng)教育的總體目標(biāo)，并且高揚(yáng)著新時(shí)代勞動(dòng)教育的旗幟。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾在多個(gè)場(chǎng)合發(fā)表重要論述，并從戰(zhàn)略角度深刻揭示了勞動(dòng)和教育二者之間關(guān)系，逐漸形成了符合國(guó)情民情社情的勞動(dòng)教育觀。在新階段、新理念、新格局的背景下，深入挖掘習(xí)近平勞動(dòng)教育觀的思想內(nèi)涵，有助于培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代之需的高素質(zhì)勞動(dòng)者，它不僅為推進(jìn)時(shí)代新人建設(shè)貢獻(xiàn)了思想理論，還有助于重新理解勞動(dòng)、勞動(dòng)教育與人的關(guān)系，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展指明了方向。

一、習(xí)近平勞動(dòng)教育觀的理論淵源

馬克思主義的勞動(dòng)教育思想是習(xí)近平勞動(dòng)教育觀的理論依據(jù)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)思想是習(xí)近平勞動(dòng)教育思想的活水源頭，歷代領(lǐng)導(dǎo)人的勞動(dòng)教育思想也為習(xí)近平勞動(dòng)教育思想提供了參照，因此，習(xí)近平勞動(dòng)教育觀具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和深邃的文化淵源。

（一）對(duì)馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家勞動(dòng)教育思想的繼承與創(chuàng)新

馬克思、恩格斯、列寧等人的勞動(dòng)教育思想和論述，是習(xí)近平勞動(dòng)教育觀形成的哲學(xué)依據(jù)和活水源頭。

馬克思、恩格斯主張教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的根本途徑。早期的空想社會(huì)主義已經(jīng)帶有勞動(dòng)教育思想的“微光”，而且空想社會(huì)主義者也幾乎把教育和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合作為共同的主張。雖然，當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)教育思想帶有虛幻和空想的性質(zhì)，但對(duì)馬克思教育思想的創(chuàng)立卻產(chǎn)生了一定的影響。1876年，在 《勞動(dòng)從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中，恩格斯在總結(jié)和研究以往科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，首次提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)本身”的著名論斷和哲學(xué)命題，即沒(méi)有勞動(dòng)，就沒(méi)有人類(lèi)，從此，人們對(duì)人類(lèi)和教育的起源問(wèn)題的思考進(jìn)入了一個(gè)新的高度，對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了一次歷史性的飛躍。馬克思在 《資本論》中深入研究了培養(yǎng)全面發(fā)展的人的方法，即“教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。恩格斯在 《共產(chǎn)主義原理》中指出：“教育將使年輕人能夠很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會(huì)需要或者他們自己的愛(ài)好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性。”在19世紀(jì)大工業(yè)不斷發(fā)展的背景下，馬克思提出了勞教結(jié)合思想，直至今日，其中蘊(yùn)涵的智慧火花并未因時(shí)間的流逝而熄滅，進(jìn)而成為新時(shí)代勞動(dòng)教育研究的重要資源和思想武器，對(duì)21世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展有著重要的價(jià)值。

列寧對(duì)教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，他的認(rèn)識(shí)豐富了馬克思、恩格斯關(guān)于勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的論述。首先，他認(rèn)同并踐行教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想，指出：“沒(méi)有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來(lái)社會(huì)的理想是不能想象的，無(wú)論是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的教學(xué)和教育，或是沒(méi)有同時(shí)進(jìn)行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動(dòng)，都不能達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)水平和科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀所要求的高度?！弊鳛榻⒘耸澜缟系谝粋€(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人，列寧率先把這一思想運(yùn)用在社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中。列寧曾精辟地指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)校不能效仿資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校只會(huì)培養(yǎng)讀死書(shū)、死讀書(shū)的人，并多次強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)脫離生活實(shí)踐是資本主義社會(huì)遺留下來(lái)的最大弊端之一，社會(huì)主義勞動(dòng)者應(yīng)該是由教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合培養(yǎng)而來(lái)的。其次，列寧重視綜合技術(shù)教育。列寧把勞動(dòng)技術(shù)教育作為培養(yǎng)人的重要手段，認(rèn)為綜合技術(shù)教育的實(shí)行和推廣有利于人的全面發(fā)展。同時(shí)，列寧反對(duì)“過(guò)早專(zhuān)業(yè)化”，因?yàn)檫@會(huì)使學(xué)生無(wú)法接受普通教育，容易導(dǎo)致學(xué)生的文化知識(shí)水平下降，使其缺乏堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，也無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的基本道德修養(yǎng)，更嚴(yán)重背離了社會(huì)主義培養(yǎng)人的目標(biāo)，最后，列寧主張實(shí)行義務(wù)勞動(dòng)，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，將星期六定為義務(wù)勞動(dòng)日，并對(duì)這一新生事物給予高度評(píng)價(jià)，稱(chēng)星期六義務(wù)勞動(dòng)捍衛(wèi)了蘇俄無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，打破了資本主義靠“饑餓紀(jì)律”來(lái)維持勞動(dòng)的桎梏，折射出共產(chǎn)主義自覺(jué)勞動(dòng)的光輝形象。

（二）對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中勞動(dòng)教育智慧的啟迪

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動(dòng)教育思想關(guān)于勞動(dòng)育人、勞動(dòng)重要性的論述為習(xí)近平勞動(dòng)教育思想提供了理論和實(shí)踐參照，習(xí)近平勞動(dòng)教育觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)教育觀的創(chuàng)新性發(fā)展。在中華文化的沃土上，既有許多關(guān)于勞動(dòng)和勞動(dòng)教育的語(yǔ)錄、諺語(yǔ)、詩(shī)歌、故事等，也有許多名家學(xué)者關(guān)于勞動(dòng)教育的論述。此外，儒、道、墨三家均重視勞動(dòng)的教育作用。儒家認(rèn)為，在勞動(dòng)中多學(xué)習(xí)、反省和實(shí)踐，然后可以成為君子；道家認(rèn)為，勞動(dòng)者通過(guò)實(shí)踐，掌握了勞動(dòng)技巧和自然規(guī)律，就能事半功倍；墨家更是直接記載了諸多器械制造的原理與方法，并且身體力行，認(rèn)為親身勞動(dòng)和反復(fù)練習(xí)是學(xué)問(wèn)的根本。首先，我國(guó)傳統(tǒng)教育觀重視耕讀結(jié)合的教育，推崇對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)。我國(guó)古代重視農(nóng)業(yè)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本，農(nóng)業(yè)地位優(yōu)先于手工業(yè)和商業(yè)。在歷史上從事農(nóng)耕的勞動(dòng)者，日出而勞作，挑燈夜讀書(shū)，是我國(guó)獨(dú)特的耕讀教育思想的真實(shí)描述。傳統(tǒng)學(xué)校教育倡導(dǎo)耕讀結(jié)合，古代教育家認(rèn)識(shí)到了耕讀結(jié)合有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，比如：儒家的孟子和荀子強(qiáng)調(diào)人性具有“向善”的可能性，而把可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)就要通過(guò)勞動(dòng)；道家倡導(dǎo)的“少私寡欲”“見(jiàn)素抱樸”也要求大家在具體的勞動(dòng)實(shí)踐中修行。道家所謂的歸耕田園的隱士，實(shí)際上也就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的人；而墨家把勞動(dòng)提高到生死存亡的高度，提出自食其力的重要性，主張通過(guò)勞動(dòng)培養(yǎng)品格、磨練意志。其次，我國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)教育觀肯定和頌揚(yáng)勞動(dòng)實(shí)踐。我國(guó)古代典籍 《大戴禮記》中就有“慎之勞，勞則富”的論述，明確提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”的觀點(diǎn)；《尚書(shū)·周書(shū)》中“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，說(shuō)明業(yè)大在于勤勞，推崇勞動(dòng)價(jià)值；墨子認(rèn)為，如果不能加緊生產(chǎn)糧食，土地就不能得到耕種，所有的財(cái)物也就不能得到節(jié)制，他規(guī)勸平民百姓勤勞耕種，反對(duì)浪費(fèi)，勤儉節(jié)約，然后可以富足；張衡認(rèn)為，人的一生在于勤奮，不積極求索就什么也得不到。最后，“工匠精神”的歷史影響。中國(guó)的工匠技術(shù)自古就非常發(fā)達(dá)，《天工開(kāi)物》《考工記》《齊民要術(shù)》等著作中都能體現(xiàn)出中國(guó)古代工匠技術(shù)的精湛。“工匠”特指精通某種技藝的手工業(yè)者，我們耳熟能詳?shù)漠吷ⅫS道婆、魯班、李冰都是“工匠”。中國(guó)古代的工匠不僅要具備基本的生存技能，而且要擁有“德藝雙全”的工匠精神。 《莊子》中的“庖丁解牛，技進(jìn)乎道”與 《尚書(shū)》里的“惟精惟一”，都體現(xiàn)了古代追求極致的匠人精神。石匠、陶匠、木匠、銅匠、畫(huà)匠、鑄劍匠、造橋匠、機(jī)械匠等，各類(lèi)匠人的辛勤勞作和巧奪天工為我國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活添光加彩。隨著農(nóng)耕時(shí)代的退出，一些老手藝人、老工匠逐漸消失了，但“工匠精神”卻流傳了下來(lái)。如今，新時(shí)代下“工匠精神”在新的實(shí)踐中繼續(xù)綻放著光彩。

（三）對(duì)歷代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人勞動(dòng)教育思想的傳承

教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是我們黨一以貫之的教育方針和基本原則。我們黨堅(jiān)持以馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀為指導(dǎo)，立足于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想作出了創(chuàng)造性的實(shí)踐和發(fā)展。毛澤東同志十分重視生產(chǎn)勞動(dòng)的作用，始終強(qiáng)調(diào)“勞教結(jié)合”，并在 《實(shí)踐論》 《改造我們的學(xué)習(xí)》等文章中將教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合提升到了哲學(xué)的高度。新中國(guó)成立后，他不僅提出了德智體美全面發(fā)展的教育思想，并且把勞教相結(jié)合提升為教育方針并加以貫徹。他還探索了教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方式，比如，“校企結(jié)合”“半工半讀”等。改革開(kāi)放以來(lái)，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人都高度推崇勞動(dòng)的價(jià)值和作用，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持勞教結(jié)合的教育方針和原則。鄧小平同志指出：“為了培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)需要的合格人才，我們必須認(rèn)真研究在新的條件下，如何更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針?！痹凇昂推脚c發(fā)展”成為時(shí)代主題的背景下，在面對(duì)科技推動(dòng)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的國(guó)內(nèi)外環(huán)境下，鄧小平同志主張發(fā)展科學(xué)技術(shù)來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)合格人才的根本途徑。20世紀(jì)90年代，江澤民同志把教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合這一問(wèn)題提升到社會(huì)主義教育辦學(xué)方向的高度，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)生適當(dāng)參加一些物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，應(yīng)當(dāng)成為一門(mén)必修課，不是可有可無(wú)的。”進(jìn)入21世紀(jì)，胡錦濤同志提出：促進(jìn)“體面勞動(dòng)”，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，即提高勞動(dòng)者的報(bào)酬能夠使民眾有尊嚴(yán)、有保護(hù)的勞動(dòng)，不斷完善保障機(jī)制、營(yíng)造良好的工作環(huán)境可以讓勞動(dòng)從業(yè)者得到尊重、獲得幸福感。由此可見(jiàn)，歷代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)不重視對(duì)勞動(dòng)教育的提倡和踐行，習(xí)近平勞動(dòng)教育觀的重要論述正是對(duì)歷代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人勞動(dòng)教育思想的傳承。

二、習(xí)近平勞動(dòng)教育觀的思想內(nèi)涵

勞動(dòng)教育觀的思想內(nèi)涵隨著時(shí)代的變遷也會(huì)不斷地豐富和完善，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)、變化、發(fā)展的概念。2020年3月26日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā) 《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》（簡(jiǎn)稱(chēng) 《意見(jiàn)》），表明我國(guó)勞動(dòng)教育開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代。把握習(xí)近平勞動(dòng)教育觀的思想內(nèi)涵，區(qū)分其與以往勞動(dòng)教育的不同，有助于推動(dòng)新時(shí)代勞動(dòng)教育的發(fā)展。從《意見(jiàn)》來(lái)看，新時(shí)代背景下，習(xí)近平勞動(dòng)教育觀的內(nèi)涵至少表現(xiàn)為三個(gè)層面：綜合育人理念的教育、強(qiáng)調(diào)三類(lèi)勞動(dòng)的教育和勞動(dòng)素養(yǎng)培養(yǎng)的教育。

（一）堅(jiān)持綜合育人理念

《意見(jiàn)》指出：“勞動(dòng)教育是國(guó)民教育體系的重要內(nèi)容，是學(xué)生成長(zhǎng)的必要途徑，具有樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值。”習(xí)近平總書(shū)記著眼于人的整體性，并關(guān)注到勞動(dòng)的育人價(jià)值存在或多或少被忽視的情況，勞動(dòng)教育與德育、智育、體育和美育的融合協(xié)調(diào)存在一些問(wèn)題，因此，習(xí)近平總書(shū)記要求把勞育置于五育系統(tǒng)中的引領(lǐng)地位，并且把勞動(dòng)教育貫穿于我國(guó)人才培養(yǎng)的全過(guò)程，將勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)的總體要求之中。一是以勞樹(shù)德。立德樹(shù)人是我國(guó)教育的根本目的，以勞樹(shù)德也是勞動(dòng)教育的重要一環(huán)，通過(guò)勞動(dòng)教育塑造品行，成為德才兼?zhèn)?、心中有大?ài)、明大德、擔(dān)大任的人。二是以勞增智。智力教育是我國(guó)教育遵循的方向，同時(shí)也是勞動(dòng)教育的價(jià)值取向。通過(guò)勞動(dòng)教育要引導(dǎo)學(xué)生持之以恒地追求真理、感悟道理，在勞動(dòng)過(guò)程中不斷開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)才干、增進(jìn)學(xué)識(shí)、啟迪智慧。三是以勞強(qiáng)體。體育與勞育有著相似的教育功能，二者相互區(qū)別又相互聯(lián)系，共同推動(dòng)青少年的全面發(fā)展。四是以勞育美。充分挖掘勞動(dòng)教育的價(jià)值，形成勞育和美育的良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)最光榮，勞動(dòng)最美麗”的價(jià)值引領(lǐng)，在勞動(dòng)中通過(guò)動(dòng)手和動(dòng)腦進(jìn)行探索性與藝術(shù)性勞動(dòng)，從而發(fā)現(xiàn)“真”和“善”的魅力。

（二）強(qiáng)調(diào)三類(lèi)勞動(dòng)的教育

《意見(jiàn)》基于馬克思主義勞動(dòng)觀，相應(yīng)地將勞動(dòng)教育分為日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)三類(lèi)。日常生活勞動(dòng)教育，注重在生活自理中強(qiáng)化勞動(dòng)自立自強(qiáng)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的日常勞動(dòng)習(xí)慣。日常生活勞動(dòng)教育具有“經(jīng)常性與持續(xù)性”的特點(diǎn)，最易實(shí)行，往往不需要特意創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)，但也最容易被社會(huì)、家庭、學(xué)校所忽略。日常生活勞動(dòng)教育既有利于學(xué)生的身心健康發(fā)展，也有利于他們適應(yīng)社會(huì)和職場(chǎng)生活，因此，應(yīng)該受到足夠重視。生產(chǎn)勞動(dòng)教育不能僅僅只通過(guò)為學(xué)校增添設(shè)備、工具等方式進(jìn)行生產(chǎn)訓(xùn)練，還應(yīng)該創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)和便利條件讓大中小學(xué)學(xué)生走出去。服務(wù)性勞動(dòng)教育的特點(diǎn)是“時(shí)代性”，是三類(lèi)教育中最主要的。服務(wù)性勞動(dòng)教育注重在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)中，形成正確的“三觀”并樹(shù)立擔(dān)當(dāng)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。服務(wù)性勞動(dòng)教育有利于在志愿服務(wù)中培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)、犧牲意識(shí)、大我意識(shí)，在面對(duì)突發(fā)重大疫情、自然災(zāi)害等危機(jī)時(shí)主動(dòng)作為、擔(dān)當(dāng)善為、奮發(fā)有為。總而言之，三類(lèi)勞動(dòng)教育內(nèi)容有所不同，側(cè)重培養(yǎng)的品質(zhì)不同，在大中小學(xué)各學(xué)段的實(shí)踐中要有所側(cè)重，不能偏廢。

（三）關(guān)注勞動(dòng)素養(yǎng)的培養(yǎng)

傳統(tǒng)勞動(dòng)教育忽略了勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)思維、勞動(dòng)精神等核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，側(cè)重于教授勞動(dòng)知識(shí)、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)方法等，因此，對(duì)學(xué)生而言，不易養(yǎng)成其熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的優(yōu)良品質(zhì)。新時(shí)代勞動(dòng)教育旨在突破傳統(tǒng)局限、關(guān)注人的全面發(fā)展和終身幸福，以培養(yǎng)在實(shí)踐中提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)特別是勞動(dòng)素質(zhì)為核心，促進(jìn)青年學(xué)生成長(zhǎng)、成才，對(duì)“勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平”進(jìn)行全面建構(gòu)。新時(shí)代勞動(dòng)教育崇尚和弘揚(yáng)“勞模精神”“工匠精神”“勞動(dòng)精神”，只有具備這三種精神，才能在未來(lái)的各行各業(yè)中成為時(shí)代需要的高素質(zhì)勞動(dòng)者，助力新時(shí)代現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、習(xí)近平勞動(dòng)教育觀的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平勞動(dòng)教育觀有助于培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代之需的高素質(zhì)勞動(dòng)者和全面發(fā)展的人，也有利于扭轉(zhuǎn)勞動(dòng)教育弱化、軟化、淡化的局面。習(xí)近平勞動(dòng)教育觀具有理論上的創(chuàng)新和實(shí)踐上的指導(dǎo)性，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值，對(duì)我國(guó)勞動(dòng)教育的深化和發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

（一）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代訴求

習(xí)近平勞動(dòng)教育觀有助于培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代之需的高素質(zhì)勞動(dòng)者。2013年4月28日，習(xí)近平在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話(huà)中指出：“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，勞動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本力量?！碧嵘C合國(guó)力在世界舞臺(tái)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)越來(lái)越離不開(kāi)高素質(zhì)的勞動(dòng)者，越來(lái)越取決于人才的質(zhì)量和數(shù)量，離開(kāi)了人才的支撐和智力的支持，中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所言，新時(shí)代的高素質(zhì)勞動(dòng)者，不僅要掌握所在領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且要具備較強(qiáng)的實(shí)踐能力。中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，同時(shí)也處于向制造強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵期，對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)力的需求超越了以前任何時(shí)期。在新時(shí)代，勞動(dòng)教育就是要積極引導(dǎo)人形成正確的勞動(dòng)價(jià)值理念、提升時(shí)代新人的勞動(dòng)素養(yǎng)。首先，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)需要大批高素質(zhì)的勞動(dòng)者和人才。只有通過(guò)他們的辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)，才能為制造業(yè)這個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)帶來(lái)持久發(fā)展，才能增強(qiáng)國(guó)家創(chuàng)造力、競(jìng)爭(zhēng)力和綜合國(guó)力。其次，實(shí)現(xiàn)民族振興需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。中華文化生于勞動(dòng)中、綻放于勞動(dòng)、更延續(xù)于勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)民族振興，需要繼承艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。再次，實(shí)現(xiàn)人民幸福需要由具有奮斗精神的各行各業(yè)的勞動(dòng)者來(lái)實(shí)現(xiàn)。如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)，幸福不會(huì)輕而易舉就能獲取，幸福源于奮斗，奮斗本身就是一種幸福，新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，這些最簡(jiǎn)明、最通俗的語(yǔ)言是對(duì)廣大勞動(dòng)者參與民族復(fù)興大業(yè)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)最有力的動(dòng)員。

（二）實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在客觀需要

習(xí)近平勞動(dòng)教育觀有助于培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代之需全面發(fā)展的人。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)教育就是希望人能夠得到自由而全面的發(fā)展，作為歷史主體的人從勞動(dòng)教育中獲得勞動(dòng)能力、契合生產(chǎn)力的發(fā)展需求。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和教育水平的提高，人的勞動(dòng)價(jià)值也會(huì)隨之貶值，因此，勞動(dòng)者必須通過(guò)接受更先進(jìn)的勞動(dòng)教育，從而適應(yīng)社會(huì)分工的不斷細(xì)化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“青年一代的理想信念、精神狀態(tài)和綜合素質(zhì)是一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。”換言之，提升綜合素質(zhì)要將五育相融合并且同向發(fā)力，缺一不可，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)勞育“樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美”的綜合育人價(jià)值。進(jìn)入新時(shí)代，在總結(jié)我國(guó)勞動(dòng)教育實(shí)施經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀把五育并舉提到了新的高度，明確了我國(guó)的勞動(dòng)教育是以培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者為目標(biāo)，以構(gòu)建五育并舉的教育教學(xué)體系為實(shí)施路徑，從而實(shí)現(xiàn)青少年的全面發(fā)展，推動(dòng)勞動(dòng)教育的個(gè)人和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，培育新一代中國(guó)夢(mèng)的筑夢(mèng)者和建設(shè)者。習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)教育觀鮮明的理論和實(shí)踐意蘊(yùn)為我國(guó)人才培養(yǎng)體系的完善以及如何培養(yǎng)全面發(fā)展的人提供了科學(xué)思路和現(xiàn)實(shí)指引。

（三）應(yīng)對(duì)勞動(dòng)教育缺位現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)需要

習(xí)近平勞動(dòng)教育觀有助于把準(zhǔn)勞動(dòng)教育的價(jià)值取向。雖然勞動(dòng)教育在我國(guó)經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，但新時(shí)代的勞動(dòng)教育觀仍存在著高度缺位現(xiàn)象。首先，社會(huì)存在不良風(fēng)氣，不勞而獲、好逸惡勞、嫌貧愛(ài)富、功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義等不正思想使勞動(dòng)價(jià)值觀念發(fā)生了變化，這些不良社會(huì)思潮和錯(cuò)誤觀念對(duì)我國(guó)社會(huì)造成了嚴(yán)重沖擊和毒害。在這種思潮的影響下，一些人的勞動(dòng)價(jià)值發(fā)生了變化和扭曲，一夜暴富、爭(zhēng)當(dāng)網(wǎng)紅讓其陷入了空想化的不切實(shí)際的生活追求而無(wú)法自拔。這種思想的衍生和蔓延，產(chǎn)生了“勞動(dòng)者是沒(méi)有出息的”觀點(diǎn)，進(jìn)而使勞動(dòng)教育被淡化。其次，國(guó)家一再倡導(dǎo)素質(zhì)教育，尤其是2021年國(guó)家開(kāi)始實(shí)行“雙減政策”，更是希望青少年學(xué)生不惟“分?jǐn)?shù)”是瞻，在不斷的勞動(dòng)實(shí)踐中培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好，而不參與無(wú)謂的“內(nèi)卷”。當(dāng)前，勞動(dòng)教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容還未得到大中小學(xué)的高度重視，比如，一些中小學(xué)將成績(jī)好壞作為衡量學(xué)生的根本標(biāo)準(zhǔn)。因此，學(xué)校的勞動(dòng)教育課時(shí)一再被擠壓，有同于無(wú)，勞動(dòng)場(chǎng)地和資源常被占用，勞動(dòng)教育老師也不被重視。最后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益繁榮和物質(zhì)條件的改善，但是，一些家長(zhǎng)溺愛(ài)和保護(hù)孩子，許多家長(zhǎng)自身沒(méi)能樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念，并且經(jīng)常為孩子代勞本該他們自己完成的事情，剝奪了孩子參與家庭勞動(dòng)并獲得快樂(lè)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致學(xué)生在思想上輕視勞動(dòng)、在實(shí)踐中逃避勞動(dòng)。因此，新時(shí)代學(xué)生必須樹(shù)立正確的勞動(dòng)教育觀，高度重視勞動(dòng)品格和勞動(dòng)行為的養(yǎng)成。習(xí)近平總書(shū)記站在培養(yǎng)新時(shí)代建設(shè)者的全局戰(zhàn)略上，提出了新時(shí)代的勞動(dòng)教育觀，不僅有利于扭轉(zhuǎn)勞動(dòng)教育弱化、軟化、淡化的局面，更有利于建立勞動(dòng)教育教學(xué)體系，從而為祖國(guó)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。