杜德峰

青島大學(xué)歷史學(xué)院，山東 青島 266071

武術(shù)是中華文明綿延傳承的有機(jī)組成部分，與時(shí)代文化、思想、價(jià)值觀等都密切聯(lián)系，武術(shù)思想凝結(jié)著傳統(tǒng)時(shí)代家國(guó)情懷的集中思考意識(shí)，承載著厚重的價(jià)值理念變遷內(nèi)涵。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)史與古代思想史之間互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題的討論，學(xué)界對(duì)此已頗多方認(rèn)可之勢(shì)，早期鄭振坤的《中國(guó)古代體育思想史綱要》及侯外廬的《中國(guó)思想通史》對(duì)武術(shù)思想觀形成體系與功能完善總體進(jìn)程的解構(gòu)堪稱研賾。崔樂(lè)泉、楊向東主編的《中國(guó)體育思想史》從歷史研究角度對(duì)涵括武術(shù)在內(nèi)的體育思想觀念作全景式探繪。學(xué)者楊祥全則在此基礎(chǔ)上整體考察武術(shù)思想史的生成、演化、嬗變等因素，抽離出武術(shù)思想發(fā)展的內(nèi)在機(jī)能，提出對(duì)中華武術(shù)從秦漢至近代社會(huì)思想史論語(yǔ)境下的思考，然而目前仍尚未形成一門真正的武術(shù)思想史學(xué)科。蔡峰、張建華等人曾征引《墨子》一籍解釋墨家軍事與處世原則對(duì)后世“尚武思想、崇俠心理”等武術(shù)文化發(fā)展的具體道德示范邏輯，本文則嘗試從理學(xué)諸子視野觀對(duì)儒家“慎獨(dú)”思想進(jìn)行解讀，并探討其與傳統(tǒng)武術(shù)觀的交絡(luò)及共融，以此考察兩種思想文化觀念之間“和而不同”的語(yǔ)境，旨在為新時(shí)代武術(shù)現(xiàn)實(shí)性回歸進(jìn)程中的歷史參考效之綿薄。

1 慎獨(dú)：武學(xué)義理的輔證

慎獨(dú)觀原是儒家思想中一個(gè)重要的修養(yǎng)觀念，意指“儒家的君子修養(yǎng)之道。”起先于儒家典籍中被提及，歷經(jīng)后世釋傳，《大學(xué)》與《中庸》作為儒家四書中的兩部經(jīng)典，被漢代之后各儒者競(jìng)相注解，以闡明自己的學(xué)問(wèn)主張。體育學(xué)學(xué)者李守培分析認(rèn)為，宋代以降，俠義精神作為武文化的核心之義開始進(jìn)入發(fā)展“相對(duì)成熟期”，宋明理學(xué)諸子在言論中也對(duì)“武”一術(shù)表露了積極的態(tài)度主張，如宋代理學(xué)家石介談到“縱橫文武術(shù)，難以尋常較?！痹鍖W(xué)詩(shī)人陳基則在《夷白齋稿》中喟嘆“材兼文武術(shù)，慷慨談孫吳”，渲繪出有文武材，意氣慷慨的武者形象，同時(shí)表露出對(duì)暴昧莽夫發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)致使中原涂炭的錯(cuò)位激憤。俞琰精于道教易學(xué)，但始學(xué)儒家，其易學(xué)本于朱熹《周易本義》，又不乏創(chuàng)新性地強(qiáng)調(diào)“止戈為武，不以多殺為功”，俞琰就爻辭而對(duì)武學(xué)正統(tǒng)觀取向作出引導(dǎo)。程子顧則在為其叔程宗猷的書作序中強(qiáng)調(diào)“文武兩途如日月行天，圣帝明王莫敢偏廢?！边@一系列解釋綜合反映了儒學(xué)家對(duì)武與修養(yǎng)關(guān)系重新定位，即以提倡武學(xué)義理之外，對(duì)伴隨之中的行為規(guī)范進(jìn)行解證。葛兆光站在重寫思想史的角度認(rèn)為思想史無(wú)疑是一個(gè)“邊界不定的研究領(lǐng)域”，因此，從思想史的慎獨(dú)內(nèi)容出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)觀考察探究，這種“有關(guān)體育（包括武術(shù)）的思想史可算是對(duì)相關(guān)領(lǐng)域歷史的一種新認(rèn)識(shí)、新寫法。”在傳統(tǒng)武術(shù)觀視野下，慎獨(dú)觀之思想內(nèi)涵在某些方面也與傳統(tǒng)的武術(shù)觀達(dá)成了共識(shí)，在歷史思想脈絡(luò)中，構(gòu)建出一套以“武德”為核心合乎時(shí)代的傳統(tǒng)文化理念。

《中庸·第三十一》指出“天命之謂性,率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！鄙鳘?dú)即所謂從慎行之，獨(dú)善其身，敬畏戒懼之心須當(dāng)常存，而不可輕忽，精髓意旨往往秘于隱微之處，是應(yīng)謹(jǐn)慎戒懼，遵道而行，因此教化之本心不可離開君子正道，應(yīng)時(shí)刻保持謙虛誠(chéng)厚，并能于細(xì)微之處管窺萬(wàn)物本原，《中庸》關(guān)于慎獨(dú)的論說(shuō)為人們提供了自律于心的基本準(zhǔn)則。習(xí)武者基本功的錘煉，往往是歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期的獨(dú)處研磨，將身體機(jī)能融會(huì)踢、打、摔、拿等動(dòng)作，從而生成身體生理上的抗性與能力，慎獨(dú)之道因此與習(xí)武的過(guò)程形相契合。

《禮記·大學(xué)》云，“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！币饽钫嬲\(chéng)、心安理得皆出自本心，在這一過(guò)程中，當(dāng)個(gè)人閑居獨(dú)處時(shí)，缺乏外界的監(jiān)督力量，容易任情恣意，做出不善之事，致使“意”偏離本心，故而“獨(dú)處”才能真正考驗(yàn)一個(gè)人品行。獨(dú)處之際，心應(yīng)注意免受欲望蒙蔽，致偏離善之本性，此謂慎獨(dú)。人內(nèi)心的真實(shí)總是要表現(xiàn)于外，而平時(shí)好的意念也可以在行為中表現(xiàn)出來(lái)，即是“誠(chéng)于中，形于外”，因此，哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處、獨(dú)知的時(shí)候，也需要戒慎。可見，一個(gè)人在空間上“獨(dú)處”的時(shí)候，能否把握好自己的本性，往往成為成功者與失敗者的分水嶺。君子要慎其獨(dú)，銘記身之行，有靈睹之，使自己意念真誠(chéng)。詹海云先生持另一種觀點(diǎn)，他提出早期《大學(xué)》《中庸》對(duì)于“慎獨(dú)”意義未作明確裁示，經(jīng)由鄭玄到朱熹的語(yǔ)義學(xué)解釋才“由修養(yǎng)論上升到本體論”，由此擴(kuò)大了“慎獨(dú)”的現(xiàn)象學(xué)范圍，后世文學(xué)作家為構(gòu)建寬宏敘事的俠客世界而刻繪武俠小說(shuō)中主人公時(shí)，也往往利用了主角內(nèi)心純正、善意行徑，而賦予他們機(jī)緣巧合獲得特殊絕世武功的橋段，作為他們的善良果報(bào)，這種敘述思維也正與古代思想家所頌揚(yáng)的慎獨(dú)精神并行不悖。歷經(jīng)中華古代諸世，哲學(xué)家與理學(xué)家就有關(guān)慎獨(dú)的內(nèi)涵引經(jīng)據(jù)典加以闡釋，形成各自的理論體系，尤以宋明理學(xué)家突出，他們的解證對(duì)于古代傳統(tǒng)習(xí)武者的習(xí)慣、意念及傳統(tǒng)武術(shù)觀有關(guān)思考，無(wú)不熏染頗深。

2 武者：儒學(xué)規(guī)訓(xùn)的形象

儒家學(xué)派自誕生起便以“仁愛”為核心，“仁”即謂“寬以愛人”。以“仁愛”為基本倫理觀念所派生出一系列道德標(biāo)準(zhǔn)，一直作為武術(shù)倫理思想的本原之意，慎獨(dú)觀念亦納入了武學(xué)道德倫理范疇之中。儒家學(xué)派歷來(lái)推崇“君子”文化，把“君子”的行為、道德規(guī)范作為“成人”的標(biāo)準(zhǔn)，希望人們?nèi)ヅρ?。慎?dú)觀念訴諸每位習(xí)武之人，應(yīng)以武德為基本修養(yǎng)，寬人律己，以及所提倡的“文武雙全”“仁勇兼?zhèn)洹钡人枷?，?duì)武術(shù)文化理性延展有著明顯的導(dǎo)向作用。古代習(xí)武者經(jīng)受儒家規(guī)訓(xùn)后不再以一種粗獷鄙俗的形象出現(xiàn)，而是一種“即身而道在”的方式，完全與大哉至矣的中華之道合二為一。

儒家思想認(rèn)為，作為君子僅泛有仁愛不足以修身，必須同時(shí)掌握禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)這“六藝”，其中“禮”“射”“御”，皆與武術(shù)文化有密切關(guān)系，意謂“仁者必有勇”。古語(yǔ)云“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，明代朱元璋重視文武全才，主張習(xí)武之人多學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，文人多學(xué)習(xí)騎馬、射箭等武藝，這一政策活動(dòng)極大推動(dòng)了明代武術(shù)的發(fā)展。因此，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展到后期“從軍事格斗技術(shù)中脫離出來(lái)后慢慢形成了新的運(yùn)動(dòng)形式”。這種追求文武共融、兼懷善勇的思想，對(duì)武術(shù)超越純粹好武斗狠的歷史范疇，積極與中國(guó)儒雅文化相融合，以及其自身完善發(fā)展起到了引導(dǎo)、規(guī)訓(xùn)的內(nèi)核作用。

慎獨(dú)觀影響習(xí)武者的另一個(gè)方面在于這種戒懼思想警示著武士應(yīng)時(shí)常自我反省，懂得習(xí)武的真正功用，是行俠仗義，匡時(shí)濟(jì)世，而非濫用武力恃強(qiáng)凌弱以炫技，禁斷走上以武凌霸的丑惡行徑。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)大批儒俠，儒俠文化備受推崇，這些儒俠以“為國(guó)為民，兼濟(jì)天下”為核心，以勇敢入世的態(tài)度，兼濟(jì)天下的志向，鞠躬盡瘁的獻(xiàn)身精神去行俠仗義。如章炳麟所言，“世有大儒，固舉俠士而并包之?！彼麄兿潭鲌D報(bào)，為的是“名高于世”。他們的事業(yè)不止在江湖上扶危濟(jì)困，而又能在國(guó)家遭災(zāi)受難、民族受欺侮之際挺身而出、奮不顧身，維護(hù)國(guó)家和民族大義，憂國(guó)憂民，“天下有亟事，非俠士無(wú)足屬?！睂?duì)于游俠來(lái)說(shuō)，追求具有超越意義的“名”甚至比自己的生命更重要，王夫之在《讀通鑒論》中也對(duì)古之游俠行跡評(píng)議道“上不能養(yǎng)民，而游俠養(yǎng)之也”。

“為國(guó)為民，俠之大者”這是一種中國(guó)人獨(dú)有的倫理價(jià)值。這里的“大俠精神”就是俠義傳統(tǒng)與宋明理學(xué)最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)完美結(jié)合的產(chǎn)物，是成熟完整的武俠精神。時(shí)至今日，它已成為中華民族理想中最完美的英雄形象，備受后人的熱衷與尊崇。

3 傳統(tǒng)武術(shù)觀與慎獨(dú)思想的互動(dòng)

武術(shù)文化起源于人們自身謹(jǐn)懷的民族文化特色，在社會(huì)的演進(jìn)中代代相傳，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅具有形式多樣的社會(huì)功能，而且還具有豐富的文化內(nèi)理，集修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體、娛樂(lè)休閑為一體，成為中華文化的精神財(cái)富。宮玉振教授指出，中國(guó)的挑戰(zhàn)“主要來(lái)自內(nèi)部，內(nèi)部的挑戰(zhàn)意味著一種內(nèi)向的反思，道德的價(jià)值正是因此而突出出來(lái)?！痹谒蚊鲿r(shí)期，武術(shù)文化吸納了理學(xué)的觀念，產(chǎn)生了以儒家“慎獨(dú)”觀為代表的樸素講武觀念，寓德于武，循序漸進(jìn)。各種武術(shù)套路匯于宋明，甚至構(gòu)成了中國(guó)早期兵操武術(shù)的雛形，習(xí)武強(qiáng)身也表現(xiàn)出極濃厚的“慎獨(dú)”趨向。正如有學(xué)者考證太極拳出現(xiàn)在理學(xué)發(fā)展的高峰時(shí)期——宋明之際，實(shí)則是“中國(guó)武術(shù)與傳統(tǒng)哲學(xué)思想結(jié)合的一個(gè)結(jié)果?！?/p>

在官方推行“武舉制”的基礎(chǔ)上，民間習(xí)武之風(fēng)大興，武術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅在軍事領(lǐng)域得到很大發(fā)展，在民間也取得較大進(jìn)步，受戰(zhàn)爭(zhēng)及尖銳社會(huì)矛盾的影響，廣大農(nóng)民自發(fā)組建團(tuán)體，結(jié)社習(xí)武，武術(shù)組織規(guī)模愈漸擴(kuò)大。綜合宋元明清時(shí)期，武術(shù)迎來(lái)大繁榮，形成了眾多流派，不同風(fēng)格的拳種和武術(shù)器械都得到了不同程度的發(fā)展，作為健身手段，軍事技術(shù)、表演技藝的武術(shù)，因價(jià)值多元而得到了越來(lái)越多人認(rèn)可。傳統(tǒng)武術(shù)的套路中有單練運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，即講求習(xí)武者一個(gè)人完成練習(xí)拳術(shù)或器械表演等門路。思想家朱熹言“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。言幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未形而幾則已動(dòng)，人雖不知而己獨(dú)知之，則是天下之事無(wú)有著見明顯而過(guò)于此者。是以君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也?！敝狄蝗霜?dú)身練技時(shí)，當(dāng)耐得住苦寒，刻苦練習(xí)免于貪惰，并且一招一式皆須細(xì)察支末，才能將功法練得通達(dá)精深。

楊祥全進(jìn)一步評(píng)述，武術(shù)文化深受傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)武術(shù)修煉中的“泛和諧價(jià)值觀”。和諧是理學(xué)家一向追求的境界，也是傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練的圭臬，如少林武術(shù)講究的“拳禪合一”，以及孫式太極拳講究的“拳與道合”等即是體現(xiàn)?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)‘求整勁’‘形神兼?zhèn)洹畠?nèi)外雙修’‘德技互補(bǔ)’和‘象形拳的發(fā)達(dá)’等幾個(gè)方面也正是傳統(tǒng)武術(shù)追求‘個(gè)體身心和諧’‘人與社會(huì)和諧’和‘人與自然和諧’的體現(xiàn)?！庇纱酥饾u形成一種以慎獨(dú)之思為內(nèi)化，以中國(guó)武術(shù)為載體的傳統(tǒng)理想運(yùn)行模式，并使得中國(guó)武術(shù)技法追尋“在‘尚美’思想作用下一步步邁向與天地相融的高超境界”。

武術(shù)“既重武功，又重武德”?！拔涞隆笔侵v武、揚(yáng)武之時(shí)尤須厲行的品格，武德在武術(shù)修為上有重大作用，練武術(shù)講究“武以德立”。所謂武德，即武術(shù)道德，是“從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)有的道德品質(zhì)。”也正是慎獨(dú)思想對(duì)中國(guó)武術(shù)潛移默化式熏陶，使之內(nèi)化為中國(guó)武術(shù)所呈現(xiàn)出特有的文化屬性——武德，武術(shù)諺語(yǔ)云：“武德比山重，名利草芥輕”“尚德不尚力”，足為武德歷來(lái)受崇之憑證。“中國(guó)人首先重德，德性這個(gè)觀念首先出現(xiàn)，中國(guó)古人對(duì)德性，對(duì)道德有清楚的觀念”。在理學(xué)思想中，朱子訓(xùn)“慎獨(dú)”之“獨(dú)”為“人所不知而己所獨(dú)知天地”，即“獨(dú)知”，后“陽(yáng)明視之為‘吾心良知處’,‘獨(dú)知處’即是‘良知處’,‘獨(dú)知’成了‘良知’之別名,獨(dú)知工夫即是致良知工夫?！币蚨蹶?yáng)明“致良知”以“良知”作為道德教育的基礎(chǔ)，使傳統(tǒng)的從外界灌輸式教育方式轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)修武德，即使武者修身養(yǎng)性、克己復(fù)禮、找回初心、保持與時(shí)俱進(jìn)的武德教育方法。

在儒學(xué)慎獨(dú)觀語(yǔ)境中,中國(guó)武術(shù)的發(fā)軔與發(fā)揚(yáng)無(wú)疑使慎獨(dú)思想更具獨(dú)特韻味。其中,具有濃厚實(shí)踐色彩的倡行武術(shù)態(tài)度因受到慎獨(dú)的引申而開拓出廣闊的論域空間。從本質(zhì)上看,“‘慎獨(dú)’的能動(dòng)性不是向外求索,而是讓‘身體’去‘自覺’,強(qiáng)調(diào)‘反求諸身’與‘以身觀復(fù)’。做到‘鍥而不舍、久久為功’方能達(dá)致‘本體自通’的境界?！泵魍砥诶韺W(xué)家劉宗周談到“識(shí)得心一性一，則工夫亦一。靜存之外，更無(wú)動(dòng)察；主敬之外，更無(wú)窮理?！奔葱腥f(wàn)事都當(dāng)謹(jǐn)慎警惕地涵養(yǎng)、保持心之本體，并依心體發(fā)用。對(duì)待習(xí)武的態(tài)度應(yīng)當(dāng)熾達(dá)澄明，勤修武并行善事，既強(qiáng)健體魄，又可在必要時(shí)獲取用武之地，真正達(dá)到“慎獨(dú)之外，別無(wú)功夫”。宋明理學(xué)以此行事處世的態(tài)度及行為向人們做出規(guī)范，這也順應(yīng)了習(xí)武之人多受儒家傳統(tǒng)倫理影響的前因，在傳統(tǒng)武術(shù)觀與理學(xué)重新闡釋之“慎獨(dú)”的交互下，武術(shù)文化風(fēng)氣漸漸遵從理學(xué)家的引導(dǎo)來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，習(xí)武態(tài)度的勘正，也使得更多文武兼具的才人一時(shí)具出，總體上襯托、映射著武術(shù)家們的俠義情結(jié)與家國(guó)擔(dān)當(dāng)。

傳統(tǒng)武術(shù)觀與“慎獨(dú)”思想之交互所建構(gòu)的理性武術(shù)體系推動(dòng)著武術(shù)由古至近代科學(xué)化、持續(xù)性地變演推進(jìn)，許多地域獨(dú)特的武術(shù)民俗也合理地傳承至今，成為中華傳統(tǒng)文化的歷史精髓，在現(xiàn)實(shí)武術(shù)實(shí)踐過(guò)程中也有益于塑造精神層面的文化自覺與自信，利用其特定的社會(huì)性與功能性更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活世界。

4 結(jié)語(yǔ)

在古代儒學(xué)視野下的慎獨(dú)觀，以其對(duì)《中庸》《大學(xué)》儒家思想的繼承，及至歷代思想家的考辯與正名，在宋明時(shí)期朱熹、王夫之、王陽(yáng)明、劉宗周等理學(xué)家對(duì)此作進(jìn)一步的辯駁與闡釋，慎獨(dú)觀各項(xiàng)內(nèi)容的影響力愈漸擴(kuò)大，這也對(duì)中華傳統(tǒng)的武術(shù)觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。盡管在張?jiān)倭窒壬磥?lái)，隨著歷史推移“中國(guó)古代的‘士’從重然諾、勇于行的‘武俠’最終蛻變?yōu)橥揭匝哉f(shuō)口舌見長(zhǎng)的君主說(shuō)客的‘儒士’”，這種戲劇性的歷史演化使人不禁扼腕嘆息，但儒家思想的內(nèi)化是中華武術(shù)文化的底線與崇高追求，在歷朝統(tǒng)治者和知識(shí)分子的活躍下，傳統(tǒng)武術(shù)觀所流露出對(duì)獨(dú)身習(xí)武的培養(yǎng)，對(duì)武德訓(xùn)身的注重，以及對(duì)武學(xué)態(tài)度的深化，也與儒家一脈相承的“慎獨(dú)”觀于此產(chǎn)生了交互，成為古代武術(shù)文化和宋明理學(xué)的核心要義，對(duì)社會(huì)性的“身體規(guī)訓(xùn)——形塑”也產(chǎn)生了良好效果，身體強(qiáng)健兼具思想澄澈所帶來(lái)的助益使得明末實(shí)戰(zhàn)性斗爭(zhēng)迎來(lái)最后一波“由練到用”的武術(shù)高潮，并且受習(xí)武日常活動(dòng)的衍生，傳統(tǒng)兵操作為近代武術(shù)雛形的一種模式流傳下來(lái)，為民國(guó)以來(lái)中華新武術(shù)陟升為“國(guó)術(shù)”提供了鏡鑒與佐證。