莊 園 謝智學(xué)

西北民族大學(xué)體育學(xué)院,甘肅 蘭州 730124

“炮龍節(jié)”流傳于廣西賓陽縣，融合了漢、壯民族文化特色，其文化系統(tǒng)涵蓋了彩架游行、燈酒會、舞炮龍等儀式單元，是一項集展演、祭祀、民間鼓樂以及體育為一體的民俗節(jié)慶文化活動。千百年來，賓陽民眾正是通過這種古老而傳統(tǒng)的方式延續(xù)著漢、壯族間文明，更體現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛褡迕癖姷纳罘绞健⑿袨槟Ｊ胶臀幕睦斫Y(jié)構(gòu)，在各民族中具有廣泛的社會基礎(chǔ)，產(chǎn)生了較好的共鳴效應(yīng)。當(dāng)前，中國正面臨文化大發(fā)展、大繁榮的歷史時期，在此背景下，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深刻認(rèn)識炮龍節(jié)儀式及其文化形態(tài)的深層意蘊(yùn)對于弘揚(yáng)地方民俗文化，促進(jìn)民間民俗體育的發(fā)展，具有重要?dú)v史意義與現(xiàn)實意義，也是提升炮龍節(jié)文化品質(zhì)和內(nèi)涵應(yīng)該探討的一個重要課題。

1 賓陽炮龍節(jié)的文化概況

1.1 賓陽炮龍節(jié)起源說

傳奇的神話、古樸的史詩、激昂的舞龍、神圣的儀式等無一例外地印證著賓陽民眾睿智的思維和英勇無謂的精神，1987年版的《賓陽縣志》稱舞炮龍是蘆圩群眾特有的一種傳統(tǒng)舞龍形式。由于沒有確切可證的史料記載，賓陽炮龍節(jié)具體始于何時無從考究，對炮龍節(jié)的歷史起源眾說紛紜，目前存在五種說法：其一，源于宋朝將領(lǐng)狄青元宵節(jié)設(shè)計夜襲昆侖關(guān)；其二，源于賓陽“燈酒節(jié)”慶祝男孩出生的送燈風(fēng)俗；其三，源于賓陽的地理位置和古代賓州縣城的街道規(guī)劃有關(guān)，認(rèn)為此地乃“四龍拜祖”寶地；其四，源于清代賓陽發(fā)生的六次瘟疫；其五，明清時由當(dāng)?shù)靥J圩鎮(zhèn)的盧氏家族開創(chuàng)。上述幾種溯源出自史書、傳說、民俗，其中數(shù)“狄青夜襲昆侖關(guān)，智斗南蠻儂智高”民間典故的流傳最為廣泛。北宋皇佑年間，儂智高借據(jù)昆侖關(guān)天然地形屏障舉兵起義，名將狄青受宋仁宗之命南下圍剿，多次進(jìn)攻未果后采取智取策略，借用賓陽民俗“燈酒節(jié)”，令士兵撤退至賓州城舞龍慶祝元宵節(jié)以迷惑儂智高，隨即平息了叛亂。

1.2 賓陽炮龍節(jié)文化特點(diǎn)

賓陽縣位于廣西中南部、南寧市東北部，是壯、漢、瑤、苗等多種民族的聚集地?！芭邶埞?jié)”在賓陽歷史文化長河中漸漸展現(xiàn)并愈演愈烈，其節(jié)慶文化的發(fā)展迎合了賓陽歷史傳承與民族融合的選擇，不僅是我國民間民俗傳統(tǒng)文化的典范，更享有“中國東方狂歡節(jié)”的世界文化名片。炮龍節(jié)各儀式單元內(nèi)的象征符號共同構(gòu)成了其儀式象征符號系統(tǒng)，各儀式環(huán)節(jié)井然有序、環(huán)環(huán)相扣，每一個儀式形成的背后都充斥著強(qiáng)烈的實踐動力，從而展現(xiàn)出特定文化模式，系統(tǒng)單元下的民俗體育儀式“舞炮龍”更是身心俱到、精彩非凡，如舞龍前供奉神靈，用雞血給龍眼開光；手舉炮龍翻轉(zhuǎn)騰挪，鞭炮炸盡龍身；搶龍珠鉆龍肚，炮龍火化升天等等。賓陽炮龍文化從個人記憶上升到集體記憶，最后升華到歷史文化記憶，象征著久遠(yuǎn)時代的一種符號傳承，承載著一個地方民族的集體記憶。這種炮龍記憶已與生活融為整體，現(xiàn)如今“炮龍節(jié)”節(jié)慶活動越來越精彩，其文化渲染力在沉淀中逐年擴(kuò)大，慕名而來的游客絡(luò)繹不絕，參與其中人更是數(shù)不勝數(shù)。

2 賓陽炮龍節(jié)的儀式過程

儀式通常被界定為象征性的、表演的，由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。祈禱是目的，獻(xiàn)禮是代價，致敬是手段，在炮龍節(jié)特定的儀式過程中也透漏出賓陽民眾對時間，對自然界生命節(jié)律的敬畏和禮贊。將炮龍節(jié)的行為置于儀式語境中進(jìn)行分析，不僅能窺探其儀式過程的內(nèi)涵，還能深入地認(rèn)識炮龍節(jié)文化形態(tài)。

2.1 形式多樣的彩架游行

“炮龍節(jié)”活動的彩架游行是民俗儀式的視聽展示，經(jīng)過時代“格式化”與“規(guī)范化”的處理，以傳統(tǒng)文化、民間傳說、新興故事等為題材，與賓陽當(dāng)?shù)匚椠?、舞獅等多種體育項目相結(jié)合，共同表達(dá)對神靈、祖先與大自然的敬畏。手藝人以桌為載體，將五到六歲的男女兒童分層疊加裝扮，采用內(nèi)外技巧與造型相結(jié)合的藝術(shù)形式，使主題人物軀干的銜接之處把藏于衣服之內(nèi)，讓其融為一體，外部觀察不留痕跡，好似一個小孩站在另一個小孩的手指之上，亦或站在風(fēng)采迥異的道具之中。中國古人亦將和諧平衡之美，轉(zhuǎn)化為生活中的具體形式，彩架子、兒童等都分為偶數(shù)，認(rèn)為成雙成對的事物會代表著圓滿、和諧。隊形先由醒獅開路，再有各種彩燈、旗幡節(jié)目牌，舞龍等緊跟其后。隊伍龐大，長達(dá)六百多米，參觀者可近距離接觸與之同行或合影留念，可謂真正做到了參與其中。

2.2 納福安康的燈酒盛會

賓陽燈酒節(jié)俗稱“燈酒會”，其本意是“丁酒”，在農(nóng)歷正月十一這天，上個年頭新添男丁的人家都出一只閹雞或憑自愿多出幾只，其余街道各戶湊個份子，大家聚在一起吃喝慶賀，同時也希望各戶人丁興旺，明年喜得貴子。這種歷代沿襲的風(fēng)俗更是一種族群文化認(rèn)同的“儀式”，換言之，“儀式”應(yīng)是炮龍節(jié)具有原發(fā)性意義的形式起源。隨著社會的進(jìn)步，重男輕女觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，那種將“生兒”祈望于天的原始宗教色彩思維逐漸瓦解，代之而起的則是“安康”的世俗性，吃燈酒已經(jīng)發(fā)展成賓陽人共同出資，計劃美好未來的喜慶節(jié)日，也更多成為街坊鄰里聯(lián)絡(luò)感情的紐帶。在炮龍民俗儀式的現(xiàn)代演變過程中，“幸福祥和”越來越沉淀為一種集體無意識的心理結(jié)構(gòu)，其文化觀念表述也從敬天祭神、拜祖歸宗到自娛娛人、禮俗往來的功能性轉(zhuǎn)變。

2.3 心虔志誠的開光儀式

開光儀式顯然是以群體力量驅(qū)逐邪惡、祈福納祥的一種形式，一般會根據(jù)龍的數(shù)量放在炮龍老廟或炮龍廣場進(jìn)行。儀式所需的貢品表示對炮龍的虔誠、崇敬之意，香火、珠寶、燈籠、水分別寓意持戒、禪定、聰明、純凈，桌上還祭有新鮮的水果、牛、羊、豬等供道公做法使用。戌時，舞龍師傅手持龍珠并帶領(lǐng)龍頭進(jìn)行開光，道公用雞冠之血分別涂于龍珠、龍眼、龍鱗等部位，這一系列儀式完成后，位于龍附近的人頃刻沖到龍頭下去拔龍須，伴隨著道公“點(diǎn)睛禮畢”，被賦予生命寓意的炮龍在空中飛舞，鞭炮響個不停。由龍牌、鑼鼓、八音組成的樂隊，按照預(yù)先安排的路線在各條道路依次進(jìn)行，同時，街道兩旁的居民不斷向炮龍競放鞭炮?？梢钥闯觯谭罴榔泛鸵?guī)定性的路線等都可以被視作一種象征符號，在開光儀式中以崇敬的方式構(gòu)筑一個神俗混融的精神世界。

2.4 系統(tǒng)的舞炮龍流程

人們需要與炮龍進(jìn)行身心“溝通”來迎接神靈送福，以身體為核心而展開的文化表述，即身體表述實踐，通過舞炮龍的炸龍、鉆龍肚、搶龍珠三種形式，傳達(dá)和維系著有關(guān)他們過去的情感意象及系統(tǒng)儀式，在“同構(gòu)”中完成自己的使命。其一是炸龍，當(dāng)“炮龍”走過自家門前，人們便拿出鞭炮在護(hù)龍隊的維持下安全的擲向龍身，炮龍在放滿鞭炮的小巷里翩翩起舞；其二是鉆龍肚，當(dāng)“炮龍”在炮聲中舞動時，祈求愿望的人都在等待機(jī)會從龍腹下經(jīng)過，寓意心想事成；其三是搶龍珠，當(dāng)炮龍隊走到一定的路線便會吞下引路龍珠，含在龍嘴，民眾便可沖至龍頭與“龍珠”交流，而持著火把的護(hù)龍者就搖晃著火把來保護(hù)龍珠，不讓別人靠近，舞龍者則用“之”字型擺動著龍頭，借此甩掉搶龍珠的人。舞龍者通過技能動作的身體力行，直接將自己對炮龍的理解詮釋出來，讓其他參與者和觀眾在共同的文化背景下，喚醒、刷新與強(qiáng)化對炮龍及其行為的意識。

2.5 象征寓意的送龍歸天

民眾與龍交流的形式在炮龍隊伍行進(jìn)過程中交相呼應(yīng)，逐漸融為一體，在狹窄街道中形成錯綜復(fù)雜、珠聯(lián)璧合的壯觀場面。當(dāng)龍舞遍村頭街尾，人們的心情變得愉悅，手中的鞭炮也所剩無幾，在完成預(yù)定路線之后，舞龍隊會向全街的人及游客問好，大家一起喝“龍粥”。舞龍者聚集在炮龍出發(fā)的地方，兩邊的路每隔十米都會點(diǎn)燃火把用來照亮道路，寓意來年的路一帆風(fēng)順、順風(fēng)順?biāo)?，并制造一個簡單的爐子，將龍頭和龍骨丟到火堆中，就意味著“送龍歸天”。之后在火堆上將水、大米、碎肉等原料放入鍋中煮成“龍粥”，來安慰舞龍戰(zhàn)士們。有人說，喝了它可以除痛祛病，還可以減輕被鞍炮燒傷的疼痛。此時，炮龍節(jié)就算是結(jié)束了，作為收官的送龍儀式，無論是享用性的，還是標(biāo)志性的，都有納祥、禳解等抽象、多元的情感或觀念的依附。

3 賓陽炮龍節(jié)的文化形態(tài)

賓陽炮龍節(jié)作為特定的文化活動，增強(qiáng)了這一地域的民眾在同一時空的交流與溝通，通過其所依附的民俗物及節(jié)慶活動本身，作為某種文化圖騰的表征，從而對時間與空間、物質(zhì)與精神、個體與社會等的關(guān)系進(jìn)行文化闡釋。

3.1 有對龍文化的崇拜敬意

龍被中華民族視為神圣的圖騰，龍文化積極影響著中國人的精神生活。賓陽炮龍節(jié)使龍文化更加具體，炮龍活動也是先人在生產(chǎn)、勞動和生活實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造的歷史產(chǎn)物，繼承了中國龍文化的精華，所用的炮龍形象是傳說中的龍形，其本身就包含著對龍的崇拜和敬畏，龍頭、龍身、龍尾三者更是活靈活現(xiàn)，氣勢磅礴。炮龍節(jié)在精神層面的符號化主要表現(xiàn)在民俗信仰儀式上，如開光儀式的點(diǎn)睛之筆其實是一種“醒龍”文化，神龍?zhí)K醒，龍頭化作“Z”，騰空而上，栩栩如生，仿佛一條活龍顯露在人間，呈現(xiàn)出祥和的景象。這種信仰儀式不僅體現(xiàn)了人們對龍的崇敬之意，也通過這些儀式使人們精神獲得滿足。另外，舞龍者在行動與精神上同龍一致，分工與合作精細(xì)而明確，炮停龍止，這體現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)、勇敢、堅毅、挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝一切的最高精神內(nèi)涵，更突出了中華民族“龍”文化的深層意蘊(yùn)。

3.2 有祈福消災(zāi)的本元文化

任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會現(xiàn)象，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，都有滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的功能。炮龍文化集精神和物質(zhì)兩者之間的雙重形態(tài)，可以說是“本元文化”的最好說明，無論在封建社會時期還是文化多元發(fā)展以后，都是實際存在的，它既是人類最初的文化形態(tài)，又與廣大賓陽民眾的生活關(guān)系最為密切。古時社會生產(chǎn)力水平低下，人們難以應(yīng)對自然災(zāi)害和流行病，對很多生產(chǎn)生活現(xiàn)象難以解釋，賓陽人將其歸咎于神鬼，認(rèn)為冥冥之中它們可以主宰一切，而春節(jié)期間舉行隆重的炮龍儀式象征著對神靈的敬畏，雖然一部分帶有“儀式化”特點(diǎn)，但也是物質(zhì)活動與精神活動相互交織、混沌統(tǒng)一的文化創(chuàng)造。其儀式中無論是精神的還是物質(zhì)的，所流露的文化信息既包括經(jīng)驗性的，也包括超經(jīng)驗的，都以獨(dú)特的形式強(qiáng)化了龍的神、旺、靈以及吉祥如意的色彩，詮釋了當(dāng)?shù)孛癖娖砀Ｏ麨?zāi)的福佑心理。

3.3 有維系民間信仰的“所指”

儀式可以充分揭示最深層的價值所在，人們在參加儀式展演過程中所表達(dá)出來的東西是他們最為之感動的，所揭示的深層價值帶有明顯的群體屬性。具備本土特色、風(fēng)俗習(xí)慣的“炮龍節(jié)”通過儀式化的節(jié)慶流程，映射出賓陽民眾敬祖祭神的民間信仰和勇往直前的精神意志，承載著樸實善良的人生態(tài)度以及崇本報先、啟裕后昆的價值取向。在特定的炮龍節(jié)儀式語境中，人們參與炮龍節(jié)儀式則意味著來年會行好運(yùn)、新的一年紅紅火火，風(fēng)調(diào)雨順。如“取龍珠”有丁財兩旺之說，是來年財運(yùn)滾滾，喜添貴子的美好愿望；“送龍上天”是吉祥如意的象征，盼望給當(dāng)?shù)貛戆部?，生活幸福；其儀式系統(tǒng)內(nèi)每一個與其它儀式單元相互關(guān)聯(lián)、互相作用，共同體現(xiàn)廣大民眾對美好人生和平安幸福的心理需求，是對現(xiàn)實和未來生活的美好憧憬，表達(dá)出對屹立于世界民族之林的“龍的傳人”這種自豪感的禮贊心態(tài)，詮釋了對五谷豐登、六畜興旺、子孫繁茂美好生活的訴求。

3.4 有炮龍節(jié)慶的精神傳承

地方精神不僅僅是一個地方居民的自我感受，更是地方獨(dú)特文化的集中體現(xiàn)，賓陽炮龍節(jié)作為一個繼承了悠久歷史文化積淀,同時又賦予了新時代多元、包容、開放文化內(nèi)涵的民俗節(jié)日，其炮龍精神是通過節(jié)慶儀式和體化實踐得以保持和延續(xù)的。改革開放之初，賓陽人面對貧窮落后的困難局面，他們認(rèn)定要加快發(fā)展，就要振興賓陽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，炮龍節(jié)作為縣里傳承悠久的民俗活動，應(yīng)當(dāng)作為一個文化品牌重點(diǎn)打造，以帶動縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為此，政府加大了對炮龍節(jié)文化活動的支持力度，年年組織舞龍比賽，人們的積極性和創(chuàng)新意識盡情地展現(xiàn)在舞龍中，舞龍技術(shù)提高的同時炮龍文化也得到闡發(fā)?？臻g的固定性和時間的連續(xù)性是炮龍精神生存的必要條件，出色的舞龍離不開舞龍者團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，而炮龍節(jié)更是一次大型民俗節(jié)慶活動，每屆炮龍節(jié)活動的順利進(jìn)行正是賓陽人凝聚力的一次空前大體現(xiàn)。賓陽炮龍不僅影響著風(fēng)土人情與生活方式，更調(diào)整著人與社會的關(guān)系，在這種氛圍中，逐步塑造出“吃苦耐勞，勇于冒險，誠信合作，團(tuán)結(jié)創(chuàng)新”的地方炮龍精神。

4 結(jié)語

在悠久的歷史長河里，賓陽人創(chuàng)造出具有鮮明民族特色和較高文化內(nèi)涵的民俗節(jié)慶文化，映射出賓陽精神的實質(zhì)并且穩(wěn)定存在于民眾的心理意識之中。時至今日，炮龍節(jié)的優(yōu)秀文化程式依舊在賓陽傳承，其民俗儀式的豐富性是炮龍節(jié)文化形態(tài)的具象表現(xiàn)，不但具有中國龍文化的圖騰信仰，也具有滿足民眾物質(zhì)與精神生活的美好期盼，更是地方精神文化價值的突出體現(xiàn)。通過對炮龍節(jié)文化形態(tài)的研究，探識賓陽現(xiàn)實社會生活與歷史文本之間所建立的隱喻關(guān)系鏈接點(diǎn)，對進(jìn)一步提升炮龍節(jié)文化內(nèi)涵將起到積極作用，文化內(nèi)涵的提升對喚醒族群文化記憶，形成文化認(rèn)同、增進(jìn)族群凝聚，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有積極的現(xiàn)實意義。