楊賽男

上海體育學院武術學院，上海 200082

1 湖南埃山子午棍的簡介

湖南埃山子午棍（又名太空子午棍）作為湖湘武術文化的典型代表，流傳至今已有一百多年歷史，并于2021年12月30日進入湖南省人民政府頒布的第五批省級非物質文化遺產名錄。埃山子午棍作為南派棍法，相傳源于古代著名的“梨花槍”及戚繼光所創(chuàng)的“戚家槍”槍法，后來民間去掉槍頭練習，又經歷代武術名家改進，最終形成這種融槍法與棍法于一爐的單項棍術，埃山子午棍技法上巧妙融合槍法于棍法之中，動作簡樸實用，不崇花招，實用性極強,其棍中含槍，槍中有棍，兼顧進攻防守實戰(zhàn)功能的獨特風格，更是南、北棍法中不可多得的一朵魅力奇葩。從套路編創(chuàng)上來看，埃山子午棍套路分為兩個單練套路，以防為主的母棍套路和以攻為首的子棍套路。一人單練至熟練掌握單練套路的基礎上進行兩人對練，既能提高習練熱情與趣味，又能掌握技術動作的實用價值，增強實戰(zhàn)經驗與反應能力。

2 湖南埃山子午棍的傳承問題

2.1 傳承途徑過于單一，后繼乏力

研究發(fā)現(xiàn)，湖南埃山子午棍傳承技術理論、訓練體系完整且兼有豐富文化內涵，但除了長沙地區(qū)，其他湖南省內重要市區(qū)的傳承途徑幾乎僅限于師徒傳承。當然師徒傳承作為最古老、最傳統(tǒng)的傳承途徑，是傳統(tǒng)武術完整性傳承、保護項目本真性最有力的保障。從單一的師徒傳承來探討，湖南埃山子午棍依舊和眾多傳統(tǒng)武術一樣面臨著相同的困境，主要表現(xiàn)在項目傳承方面，如今具有口傳身授、收徒授拳資歷的傳承人處于“習拳而不收徒、授課”的狀態(tài)。大部分項目代表傳承人們，如今為獲取足夠的生產資料而從事著除武術以外的各種職業(yè)，習武練功成為工作之余的健身娛樂消遣，由于缺少系統(tǒng)的習練時間，繼承人們無法做到對埃山子午棍技法、套路、文化內涵的完整繼承，而對于少部分開館教學的傳承人來說，目前還無法利用項目產生更多的經濟效益，教授內容也是以競技武術等更受市場關注的內容為主。

2.2 學校傳承受阻，忽視教育功能

在學校傳承方面，本研究通過對于項目重點傳承區(qū)域——湖南長沙的分析認為，湖南埃山子午棍的學校推廣依舊任重而道遠。長沙地區(qū)學校推廣在資金短缺等問題的影響下，推廣學校數(shù)量從最初的12所有所縮減。在向中小學的推廣過程中，場地、器材等硬件設施相對缺乏，習練過程中存在安全隱患，器械類相比其他徒手項目更難教授等問題也在逐一顯現(xiàn)。

從教育的獨特性來看，武術教育所擔負的文化責任不僅是指學習技能和強身健體的器物層面，同時還承擔著弘揚民族精神、增強文化認同、傳承傳統(tǒng)文化推進國家可持續(xù)發(fā)展思想層面的精神動力的作用。然而埃山子午棍在進入學校武術教育的過程中，受課程安排和師資力量參差等條件限制，試點學校存在只教簡單技術，不談背后文化內涵，面臨著學校武術表現(xiàn)出來的技術層面的碎片化和選擇性傳承等問題，“武術進校園”未體現(xiàn)出武術與其他體育項目的差異化與獨特性，學校傳承只剩下體育語境下的強身健體功能，而如何實現(xiàn)武術文化教育功能的最大化，尋找武術區(qū)別于其他體育項目的學校傳承立足點，也是如今擺在武術教育研究面前的重要任務之一。

2.3 靜態(tài)保護呆板，忽視活態(tài)傳承

“非遺”近年來作為文化保護的熱門詞匯，受到各界專家學者的廣泛關注。我們一方面在以“非遺”為代表的靜態(tài)保護方面，利用現(xiàn)代高新設備對于民間傳統(tǒng)武術進行搶救性挖掘整理，最大程度保護了項目傳承的“本真性”，一方面我們也面臨著靜態(tài)保護本身所存在的武術動態(tài)傳承方式不足，無法言明、展示各傳統(tǒng)技藝身后所蘊含的價值觀念、民族精神等豐富內涵的問題。湖南埃山子午棍雖于2021年最終進入了省級非物質文化遺產名錄，但項目靜態(tài)保護多處于“重保護，輕傳承”片面的資料整理、收集記錄的物質層面，后續(xù)發(fā)展存在政府重視程度不夠、保護經費投入不足、缺失具體法律法規(guī)的約束與管理等問題。對于以傳承人為主體的活態(tài)傳承方面，政府部門存在保護缺位，缺乏對于傳承集體的幫扶政策導向，忽視對于民間傳承人的持續(xù)走訪調查等問題。在物質層面，雖給予一定的保護資金，但在專項資金的合理使用上專職部門存在監(jiān)管缺位、指導不力，缺乏對于項目幫扶工作的跟蹤調查，社會宣傳力度不夠，評選的非物質文化遺產名錄其所含括的具體項目僅被部分群體所熟知，并未真正走向社會等問題。

3 湖南埃山子午棍的傳承發(fā)展路徑建議

3.1 堅持師徒傳承與學校教育相結合

3.1.1 師徒傳承注重內容的完整性傳承

傳統(tǒng)武術想要良好的傳承并不是靠刻板印象中的苦行僧般的修行，對項目本身的興趣與熱愛才是推動傳承人們樂此不疲習練和推廣的動力源泉。在師徒傳承方面，本研究建議傳承人對于有條件、有興趣的繼承者需要做到技法與套路以及深厚文化內涵的傾囊相授，特別是習練方法上，文字書籍的描述并不能將之準確概括，套路作為技法完整性與觀賞性的重要載體是傳承內容的重點。而從湖南埃山子午棍的眾多實戰(zhàn)對抗技法來分析，僅僅停留在簡單的技術、套路的表面?zhèn)鞒袝е马椖總鞒惺テ浔举|特征，所以埃山子午棍的完整性保護與傳承需要傳承人基于項目技法特點及傳統(tǒng)文化底蘊的全面掌握，注重套路習練以及師徒之間的口傳身授，最終推動項目傳承完整的技術與訓練體系。

3.1.2 繼續(xù)推進學校武術教育，擴大項目群眾基礎

學校教育作為傳統(tǒng)武術進入現(xiàn)代教育體系的必由之路，在義務制教育的監(jiān)督下，學校成為每一個人必經的地方，從受眾的角度來分析就是誰占領學校這塊陣地，誰就真正的達到普及化、大眾化。針對湖南埃山子午棍的中小學普及推廣來看，我們需要注重教學反饋，聯(lián)系代表傳承人與相關專家團隊對于埃山子午棍的技法、套路進行提煉與編創(chuàng)，使之更加符合現(xiàn)階段主要受眾群體的學習能力、興趣目標；教師作為學校知識傳授的主體，需要通過加強教練員、骨干教師的技術培訓，增強學校師資力量以及提升教學標準；繼續(xù)推進“武術進校園+一校一拳”政策的實施，推動“湖南埃山子午棍學校傳承發(fā)展基地”建設，通過特設學校數(shù)量少、分布廣的特點，以點概面達到地域覆蓋推廣的效果；試點學?？梢耘c區(qū)域代表傳承人及相關武館、俱樂部建立良好的合作關系，通過特邀聘請傳承人或相關政策助力鼓勵學生課外前往合作單位繼續(xù)學習；另外針對學校需要著重注意的習練安全問題，可以科學地改進器械，例如現(xiàn)在長沙地區(qū)正在試行的針對小學初級班的學生，將武術長桿換成了塑料管，輕便安全且成本更低，而提高班的學生使用白蠟桿；在學校課程內容編排上，除了教授埃山子午棍的技法和套路，還應加強棍法本身所蘊含的傳統(tǒng)武術文化的學習，通過俠義故事的講述進一步推動非物質文化遺產項目進校園。

在中小學普及性推廣之外，項目的高校推廣不僅僅是單一地擴大傳承面，還需通過編訂規(guī)范教材，納入高校課程等舉措，更加系統(tǒng)深入完整地傳承。所謂“術業(yè)有專攻”，埃山子午棍作為特色傳統(tǒng)武術進入專業(yè)院校，對于學生自身技術、學術水平的提高以及對項目內涵的挖掘整理都極為有利。

另外埃山子午棍的實用技擊性在中小學以及普通高校的學校傳承中沒有辦法充分施展拳腳，但研究認為項目實戰(zhàn)性與現(xiàn)代警校、公安系統(tǒng)等暴力機關培養(yǎng)方案相契合，從技術傳承的角度應該傾向發(fā)展抓好這塊陣地，將埃山子午棍的技法和套路以及樁頭對抗練習可以巧妙地融入到現(xiàn)代技戰(zhàn)術中。從這一點上看，傳統(tǒng)武術拳種對于競技對抗技法的保留，能夠在學校普及性教育之外的場域努力尋求發(fā)展庇護及空間。

3.2 積極尋求政府為主導的保護主體的幫助

中國藝術研究院研究員苑利將非物質文化遺產保護主體分為以遺產傳承人為代表的傳承主體，和以政府為主導包括學界、商界以及新聞媒體在內的保護主體，保護主體雖處于傳承圈外，但由于其自身的社會影響力對于遺產項目的推進有著重要作用。而現(xiàn)實反饋文化的保護與傳承光靠傳承人的一己之力實屬微薄，還需借助國家的平臺在資金、政策幫扶上予以傾斜。例如針對經費短缺的問題，政府需要積極發(fā)揮其“有形的手”加大項目扶持力度，除了資金補貼還需適時派出專業(yè)團隊指導資金的正確使用；在加強推進“武術進校園”的大背景下，教育局、體育局、非遺委員會等相關負責部門聯(lián)合商討制定相關文件，制定選定特色推廣學校標準并按照細則實行“一校一拳”式傾斜推廣；建立有效的傳承人激勵、保障、認定機制等。

另外需要注意的是，非物質文化遺產保護作為一項專業(yè)性極強的工作，保護主體要注意專業(yè)隊伍的建設問題，通過制度建設、人才引進、加強相關部門的教育與培訓等方式來確保幫扶工作的科學性與嚴肅性；在幫扶過程中尺度的把握上，謹防“外行指導內行”越俎代庖式的過分插手；同時以政府為主導的保護主體應該利用自身的社會影響力，擴大社會大眾對非物質文化遺產保護的了解與認同，項目的保護與傳承不僅僅是傳承圈的大事，還應該努力在全社會營造保護非物質文化遺產、支持保護傳承人的良好氛圍。筆者通過采訪了解到，政府每年為代表傳承人給予的個人資助對于整個項目良好推廣的巨大花銷來說是杯水車薪，從物質層面來講，政府沒有辦法輕易允諾承擔項目開發(fā)的巨大花銷，但可以委派專業(yè)人員組成責任辦事處，促進對傳統(tǒng)武術的市場化推廣研究。

3.3 講好武術文化故事，突顯武術教育價值

講好武術文化故事作為傳承弘揚武術文化的重要一環(huán)，生動形象的故事中所包含的家國情懷、傳統(tǒng)文化是中國精神的重要表現(xiàn)。故事的講述一方面能夠使我們更加直觀地感受到埃山子午棍在技擊實戰(zhàn)方面的真正威力，為我們的發(fā)展吸引更多的大眾目光；另一方面這些武術文化故事背后所包含著老一輩武術家們深沉的家國情懷、劍膽琴心，他們?yōu)槲湫g所作的貢獻也不應被時間所淹沒。

在學校武術教育的推廣中，我們可以借助生動故事的講解使學生潛移默化地接受武術文化的熏陶，只有思想上的觸動，精神上的建設才是武術進校園區(qū)別于其他體育項目的價值所在。作為湖湘文化典型代表的埃山子午棍深受湖湘文化英雄主義色彩，俠義精神的渲染。例如上世紀三十年代的硝煙戰(zhàn)場上，武術作為殺敵術曾被廣泛運用于戰(zhàn)場殺敵，前有西北戰(zhàn)場上大刀隊的成功范例，后有湖南熱血男兒八千，將子午棍的獨特技法運用到劈刺中，得以重創(chuàng)敵人；眾多故事后更有個人英雄主義色彩濃厚，獨得范氏兄弟真?zhèn)鞯摹肮魍酢眲㈣綐s先生的事跡，他將埃山子午棍融入到劈刺當中，曾大敗前來挑釁的日本軍官；在回家探親的路上單挑數(shù)名盜匪；連挑國民黨技術訓練大隊五十三名學員的事跡更讓世人驚嘆于此棍術的真正威力。

3.4 以民間習武共同體為單位，充分發(fā)揮傳承人的主體性

關于傳統(tǒng)武術項目的保護歸根到底是對傳承人的保護。不同于武館、俱樂部等民間武術組織，民間習武共同體是指通過拜師學拳而聚集在一起的民間習武群體?！堕L沙市非物質文化遺產代表性項目市級代表性傳承人認定與管理辦法》標準里提到，各項目原則上可以確定代表性傳承人2—3名，而省級和國家級的代表傳承人的認定更為復雜。認定細則中皆是對傳承人評選的規(guī)范與說明，項目資助也是對代表傳承人發(fā)放補助，但許多傳統(tǒng)項目的傳承依靠的不是某個人的力量，而是在以師徒制為紐帶的一種類似家族傳承的緊密聯(lián)系下才得以相傳。

通過對埃山子午棍代表傳承人的采訪，筆者發(fā)現(xiàn)和金錢資助相比，傳承者們更加在乎的是社會對其本身行為的認可，而這種社會的直接反饋往往直接體現(xiàn)在各種頭銜、稱號的評選上。從這點來看政府對于代表性傳承人的個人資助既不足以解決傳承的資金供需，反而還可能極大地傷害了民間習武共同體組織中的其他成員的感情。學者苑利也曾提到：“很多非物質文化遺產是群體性擁有的, 并非掌握在某一個人的手，一旦只給一個人發(fā)錢, 必然破壞了社群的關系?！彼詮倪@點來分析，對于非物質文化遺產項目的資助與榮譽賦予可以以民間習武共同體作為最小單位，政府以群體資助的方式去支持非物質文化遺產的傳承工作。只有社群內部真正擰成一股繩，集體榮譽賦予成員們更多的責任感與參與感，才能有更多的傳承者參與到項目的保護與傳承中來。正如學者武超所說，民間習武共同體組織中的每一個成員都是該拳種文化遺產的擁護者、貢獻者和傳承人，都應該受到同等的重視和尊重。

4 結語

申遺對于傳統(tǒng)武術的傳承與發(fā)展來說并不是“萬靈丹”，筆者認為以湖南埃山子午棍為例的非遺武術項目在后續(xù)發(fā)展傳承方面，需要利用非物質文化遺產大平臺，以“非遺”為代表的靜態(tài)保護為輔，以師徒傳承、社會傳承、學校教育相結合的動態(tài)保護為主的方式進行；在傳承內容方面，師徒傳承注重技法套路、習練方法、文化內涵等方面的完整性傳承，講好武術文化故事，努力用深厚的文化內涵吸引更多的項目習練者，突顯武術的教育價值，學校傳承在普通中小學推廣時注重健身價值與教育價值的統(tǒng)一，而在警校、公安系統(tǒng)的特殊推廣則突出棍術技法實用性的教授；在傳承主體保護方面，需要建立有效的傳承人保障機制，充分發(fā)揮傳承人的主體性，積極尋求以政府為主導的保護主體對于項目發(fā)展的幫助，建立對“民間習武共同體”的群體資助、政策上給予相應傾斜，指導推動項目的市場化推廣，促進項目的自我發(fā)展。