吳向輝 涂詩(shī)萬(wàn) 趙國(guó)祥

(河南師范大學(xué) 教育學(xué)部，河南新鄉(xiāng) 453007)

在王承緒先生(以下敬稱略)翻譯的杜威《民主主義與教育》[1](Democracy and Education[2])中，原文52個(gè)“community”(42個(gè)community，10個(gè)communities)(1)此處數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)借助WPS的“查找”功能分別搜索“community”和“communities”，并根據(jù)原著人工查找進(jìn)行雙重驗(yàn)證。被翻譯為“共同體”的計(jì)14處，被翻譯為“社會(huì)”的計(jì)38處?！肮餐w”(community)和“社會(huì)”(society)在西方思想史和杜威的思想中都有重要區(qū)別，雖然少數(shù)時(shí)候可將“community”翻譯為“社會(huì)”，但在大多時(shí)候，杜威賦予了“community”獨(dú)特內(nèi)涵，而且這種內(nèi)涵是其民主主義教育思想的核心要素之一。

一、從語(yǔ)源學(xué)視角分析“共同體”與“社會(huì)”

“Community”一詞最早源于拉丁語(yǔ)“communis”， 其詞義為“共同的，公眾的，一般的，由所有人或許多人分享”，進(jìn)而演化為“communitatem”,詞義為“群落、社會(huì)、友誼、友好交往；禮貌 ，平易近人，和藹可親”；而后演化為古法語(yǔ)“comunité”,其含義“社群，共同，所有人”；再到 14 世紀(jì)晚期演化為英文“community”, 其含義為“因居住同一地點(diǎn)而聯(lián)系一起的人們；普通大眾”。[3]

隨著英文的演化和社會(huì)的發(fā)展，“community”的含義也隨之豐富起來(lái),該詞在英文里有明確的下列含義：“(1)平民百姓，有別于那些有地位的人(14 世紀(jì)至 17 世紀(jì))；(2)一個(gè)政府或者是有組織的社會(huì)——在后來(lái)的用法里，指的是較小型的(14 世紀(jì)起)；(3) 一個(gè)地區(qū)的人民(18 世紀(jì)起)；(4)擁有共同事物的特質(zhì)，如 共同利益、共同財(cái)產(chǎn)(16 世紀(jì)起)；(5)相同身份與特點(diǎn)的感覺(jué)(16 世紀(jì)起)。我們可以看到第一到第三種意涵指的是實(shí)際的社會(huì)團(tuán)體；第四和第五種意涵指的是一種具有關(guān)系的特質(zhì)。從 17 世紀(jì)開(kāi)始，有些跡象顯示community與society這兩個(gè)詞含義的不同。自從 19 世紀(jì)以來(lái)，這些跡象變得格外重要：Community被認(rèn)為比 Society與我們的關(guān)系更直接?！盵4]

1887年，滕尼斯( F.J.Tonnies) 在《社會(huì)與共同體》(Gemeinschaft und Gesellschaft)中將德文“Gemeinschaft”等同于英文 “Community”(共同體)，認(rèn)為共同體是一種有共同信仰、信念和價(jià)值觀且相互信賴、相互支持的群體，并將其分為血緣共同體、地緣共同體和精神共同體。“Gesellschaft” 則等同于英文“Society”(社會(huì)) ，在社會(huì)中生活的人以和平共處的方式生活和居住在一起，但不是真實(shí)、有機(jī)地結(jié)合在一起，而是呈現(xiàn)機(jī)械分離的狀態(tài)。正如滕尼斯所言：“所有親密的、隱秘的、排他性的共同生活都被我們理解成共同體中的生活；而社會(huì)是公共生活，社會(huì)就是世界。在共同體里，一個(gè)人自出生起就與共同體緊緊相連，與同伴共同分享幸福與悲傷；而一個(gè)人走入社會(huì)就像走入另一個(gè)國(guó)度。青年人被告誡警惕壞的社會(huì)；但‘壞的共同體’這種說(shuō)法本身就是違反話語(yǔ)意義的。”[5]總之，滕尼斯清晰闡釋了共同體與社會(huì)的內(nèi)涵與區(qū)別，借此說(shuō)明“共同體”是一個(gè)真實(shí)鮮活、親密包容、合作共享的有機(jī)體，而“社會(huì)”則是一個(gè)松散分離、機(jī)械冰冷、優(yōu)劣不齊的無(wú)機(jī)體。

二、杜威論“共同體”與“社會(huì)”

杜威明確指出，“社會(huì)”與“共同體”是有區(qū)別的，他的社會(huì)改革理想是將“大社會(huì)”(great society)建設(shè)成“大共同體”(great community)。“社會(huì)”是一個(gè)中性詞，它指人類生活中出現(xiàn)的各種“會(huì)社”和“團(tuán)體”，而“共同體”則是一個(gè)傾注了杜威的社會(huì)理想的褒義詞?！拔覀兊拇蟪鞘校耸且粓F(tuán)松散聯(lián)合的社會(huì)，而不是一個(gè)包括一切和具有滲透作用的行動(dòng)和思想的共同體。如果我們著眼于社會(huì)這個(gè)名詞所表示的事實(shí)，而不把我們的注意力局限于社會(huì)的內(nèi)在的涵義，我們就找不到統(tǒng)一體，而只是許許多多團(tuán)體，有好的團(tuán)體，有壞的團(tuán)體。”[1]92在杜威眼中，“‘社會(huì)’既是抽象名詞，也是集體名詞。具體來(lái)說(shuō)，有大量各種各樣的社團(tuán)、協(xié)會(huì)、組織，有不同的關(guān)系，代表不同的利益。既然沒(méi)有一個(gè)事物可以被稱為社會(huì)，除了它們的無(wú)限疊加之外，就不存在適合‘社會(huì)’一詞內(nèi)涵的贊譽(yù)之詞?！盵6]701927年，杜威在《公眾及其問(wèn)題》中指出：“蒸汽和電力創(chuàng)造的偉大社會(huì)(great society)或許是個(gè)社會(huì)，但并不是共同體(community)。新的、無(wú)人情味且機(jī)械的人類行為組合模式對(duì)共同體的入侵是現(xiàn)代生活的真實(shí)情況?！盵6]98隨著科技的進(jìn)步、工業(yè)的發(fā)展、交通的便利、城市的擴(kuò)增，現(xiàn)代社會(huì)正在變成“大社會(huì)”，與此同時(shí)，人與人之間自由溝通、合作共享的“小共同體”也逐步分裂、消失。杜威的理想是將隔離分裂的“大社會(huì)”建設(shè)為“自由而全面的互聯(lián)互通(intercommunication)”[6]211的“大共同體”。

在杜威的詞匯中，“共同體”與“民主”是一個(gè)意思?！白鳛橐环N理念，民主并非其他協(xié)作生活的理念的替代品。它就是共同體生活理念本身。”[7]當(dāng)然他所說(shuō)的“民主”不是通常以“少數(shù)服從多數(shù)”為底線原則的民主，而且是以“自由而全面的交流、交往、參與、合作和共享”為核心的民主。杜威在《民主主義與教育》中明確提出了民主的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“第一，個(gè)體與群體內(nèi)成員有意識(shí)地參與和共享的興趣(利益)數(shù)量有多大、主題有多廣泛？ 第二，該群體與其他群體的互動(dòng)和交流的程度有多充分、有多自由？”[2]87它們既是民主的標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷一個(gè)社會(huì)是否是“共同體”的標(biāo)準(zhǔn)。

在杜威看來(lái)，“自由而全面交流、交往、參與、合作和共享”是共同體生活中最本質(zhì)的方面，與此密切相關(guān)的一些概念是《民主主義與教育》中的高頻詞匯，現(xiàn)統(tǒng)計(jì)如下：Communicate，communication(溝通)，intercommunication(互聯(lián)互通)，interchange(交換)，interaction(互動(dòng))，interplay (相互作用)，intercourse (交流)共計(jì)120次；free，freedom，freely，freed(自由)共計(jì)112次；share(分享、參與),shared,conjoint(結(jié)合的)，cooperation,cooperative(合作的)共計(jì)95次；community，communities(共同體，社會(huì))共計(jì)52次；association(聯(lián)合)associated life (聯(lián)合生活)共計(jì)49次；equal，equally，equality(平等)共計(jì)34次；common interest，common end(共同興趣、目的)共計(jì)30次。

與community相關(guān)的高頻詞匯基本將“共同體”的內(nèi)涵與精髓囊括在內(nèi)。

(1)Communicate，communication，intercourse，interplay，interaction以及相關(guān)派生詞以120次的最高頻出現(xiàn)，集中體現(xiàn)了杜威對(duì)人與自我，人與人，人與社會(huì)，群體與群體之間自由、平等溝通交流的重視?！吧鐣?huì)生活不僅和溝通完全相同，而且一切溝通(因而也就是一切真正的社會(huì)生活(共同體生活))都具有教育性?！盵1]10

(2)Free，freedom，freely，freed及其派生詞以112次的頻率位居第2位,集中體現(xiàn)了杜威對(duì)個(gè)體自由的推崇，沒(méi)有個(gè)體之間自由而充分的交流、學(xué)習(xí)、探索、反思、修正，就沒(méi)有個(gè)體生命的生長(zhǎng)、更新、發(fā)展、提高，就沒(méi)有共同體和社會(huì)的自由、健康、民主的生長(zhǎng),即個(gè)體是第一義的，社會(huì)是第二義的。這也正如杜威所言：“一個(gè)不良的社會(huì)對(duì)內(nèi)外都設(shè)置重重障礙，限制自由的往來(lái)和經(jīng)驗(yàn)的交流。倘有一個(gè)社會(huì)，它的全體成員都能以同等條件，共同享受社會(huì)的利益，并通過(guò)各種形式的聯(lián)合生活的相互影響，使社會(huì)各種制度得到靈活機(jī)動(dòng)的重新調(diào)整，在這個(gè)范圍內(nèi)，這個(gè)社會(huì)就是民主主義的社會(huì)。這種社會(huì)必須有一種教育，使每個(gè)人都對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)控制有個(gè)人興趣，都有能促進(jìn)社會(huì)的變化而不致引起社會(huì)混亂的心理習(xí)慣?！盵1]109

(3)Share,shared,conjoint,cooperation,cooperative及其派生詞以95次的頻率位居第3位；association，associated life及其派生詞以49次的頻率位居第5位。這兩組高頻詞匯集中體現(xiàn)了杜威對(duì)群體內(nèi)部個(gè)體與個(gè)體之間、群體與群體之間共享與合作的重視，特別是對(duì)共同體內(nèi)部成員之間或共同體之間自由、平等、充分、互動(dòng)交流和合作分享的極大重視，因?yàn)橹挥性诖嘶A(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)縮微共同體到小共同體，從小共同體到大共同體，直至世界民主主義社會(huì)的演進(jìn)與發(fā)展?！熬腿w人類相互之間的更充分、更自由和更有成效地聯(lián)合和交往而言，國(guó)家主權(quán)屬于次要的和暫時(shí)的性質(zhì)，這個(gè)思想必須灌輸給學(xué)生，成為有效的心理傾向。這個(gè)結(jié)論，和把教育作為解放個(gè)人能力，朝著社會(huì)的向前生長(zhǎng)的觀點(diǎn)是密切聯(lián)系的。否則，教育的民主主義標(biāo)準(zhǔn)就不能徹底地應(yīng)用?！盵1]109正如有學(xué)者所說(shuō)，“杜威認(rèn)為民主社會(huì)既要沖破階級(jí)的和種族的界限，還要沖出國(guó)界，使人類出現(xiàn)與日俱多的接觸點(diǎn)和互惠點(diǎn)。民主主義就是這種社會(huì)的原則和靈魂?！盵1]序10

(4)Equal，equally，equality 34次居高頻詞匯第6位； common interest ，end 30次居高頻詞匯第7位。這兩組詞匯體現(xiàn)了杜威對(duì)共同體存在前提的思考：首先每位共同體成員的地位是平等的，因?yàn)槎磐J(rèn)為“由于缺乏各方面的共同利益的自由而平等的交往，理智的刺激作用失去平衡。刺激的多樣性意味著有許多新奇的事情，有了新奇的事情，思維就得到挑戰(zhàn)。如果人們的活動(dòng)愈加限于狹隘的范圍，如果有嚴(yán)格的階級(jí)界限，彼此的經(jīng)驗(yàn)無(wú)法適當(dāng)交流，活動(dòng)的范圍就受到限制。”[1]94其次，每位共同體成員平等地?fù)碛袇⑴c和分享共同體事務(wù)和利益的積極自由。最后，在實(shí)現(xiàn)前面兩個(gè)前提的基礎(chǔ)上，所有成員才能形成共同的志趣、共同的目的，進(jìn)而在借助聯(lián)合生活獲得經(jīng)驗(yàn)的更新、智慧的產(chǎn)生、道德的提升、生命的生長(zhǎng)，最終構(gòu)建一個(gè)自由 、平等 、 博愛(ài)的人類聯(lián)合體 , 也就是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中努力建立一個(gè)理想的 “民主共同體” 。

杜威在出版《民主主義與教育》之前的其他作品中對(duì)“共同體”與“社會(huì)”也有諸多闡述與區(qū)分，現(xiàn)僅以《我的教育信條》(1897)、《學(xué)校與社會(huì)》(1899)為例，通過(guò)譯著[8]與原著(腳注)對(duì)照印證加以論證。

1897年杜威在《我的教育信條》中明確提出：“教育既然是一種社會(huì)過(guò)程，學(xué)校便是社會(huì)生活(community life共同體生活)的一種形式?！薄艾F(xiàn)在教育上許多方面的失敗，是由于它忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活(community life共同體生活)的一種形式這個(gè)基本原則。”由此看出，杜威認(rèn)為學(xué)校生活本身就是民主共同體生活，教育上諸多問(wèn)題之原因在于忽略此觀點(diǎn)?！皟和瘧?yīng)當(dāng)通過(guò)集體生活(community life共同體生活)來(lái)使他的活動(dòng)受到刺激和控制。 ”“教師在學(xué)校中并不是要給兒童強(qiáng)加某種概念，或形成某種習(xí)慣，而是作為集體(community life共同體生活)的一個(gè)成員來(lái)選擇對(duì)于兒童起作用的影響，并幫助兒童對(duì)這些影響做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)?！薄凹w”一詞與杜威的原意“民主共同體”相去甚遠(yuǎn)。上面兩句，分別強(qiáng)調(diào)兒童和教師在民主共同體生活中的角色定位和價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑。(2)參見(jiàn)：約翰·杜威著，趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯：《學(xué)校與社會(huì).明日之學(xué)?！?人民教育出版社1984年版第5，7，14頁(yè)；DEWEY J.My Pedagogic Creed[J].School Journal，1897：54，77-80.1899年杜威在《學(xué)校與社會(huì)》中再次強(qiáng)調(diào)學(xué)校生活應(yīng)是民主共同體生活。 “學(xué)校自身將成為一種生動(dòng)的社會(huì)生活(community life共同體生活)的真正形式，而不僅僅是學(xué)習(xí)功課的場(chǎng)所。……學(xué)校都成為一種雛形的社會(huì)生活(embryonic community life雛形的共同體生活)以反映大社會(huì)(larger society)生活的各種類型的作業(yè)進(jìn)行活動(dòng)，并充滿著藝術(shù)、歷史和科學(xué)的精神。當(dāng)學(xué)校能在這樣一個(gè)小社會(huì)(Little community小共同體)里引導(dǎo)和訓(xùn)練每個(gè)兒童成為社會(huì)的成員，用服務(wù)的精神熏陶他，并授予有效的自我指導(dǎo)的工具時(shí)，我們將擁有一個(gè)有價(jià)值的、可愛(ài)的、和諧的更大社會(huì)的最強(qiáng)大的并且最好的保證?！?3)參見(jiàn)：約翰·杜威著，趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯：《學(xué)校與社會(huì).明日之學(xué)?！?人民教育出版社1984年版第53，25，29,38頁(yè)；DEWEY J.The School Of The Tomorrow[M] .Montana:Kessinger Publishing LLC,2010:34,6,10,19.在這里，杜威已經(jīng)暗含了將“大社會(huì)”建設(shè)成“民主共同體”的理想。

簡(jiǎn)言之，民主共同體思想作為一條主線貫穿杜威的主要著作，現(xiàn)簡(jiǎn)要回顧如下：1897年，《我的教育信條》(community出現(xiàn)8次)明確提出“學(xué)校便是民主共同體生活的一種形式”； 1899年，《學(xué)校與社會(huì)》(community出現(xiàn)10次)再次強(qiáng)調(diào)“學(xué)校自身將成為一種生動(dòng)的民主共同體生活的真正形式”；1909年，《教育中的道德原理》(community出現(xiàn)10次)強(qiáng)調(diào)學(xué)校民主共同體的道德教育功能；1915年，在《明日之學(xué)?！?community出現(xiàn)97次)中以大量學(xué)校案例來(lái)闡述以民主的教育來(lái)改良社會(huì)的思想；1916年，《民主主義與教育》(community出現(xiàn)52次)闡述學(xué)校是縮微共同體(miniature community)及其在民主教育和社會(huì)改良中的責(zé)任與使命；1927年，《公眾及其問(wèn)題》(community出現(xiàn)152次)論證“大社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按蠊餐w”的機(jī)理。

三、對(duì)《民主主義與教育》中Community的進(jìn)一步探析

杜威在其《民主主義與教育》中共計(jì)使用52次community，下面將重點(diǎn)討論各章中應(yīng)該譯為“共同體”而被王承緒譯為“社會(huì)”的部分。

在第一章“教育是生活的需要”中，community共出現(xiàn)5次，筆者與王承緒翻譯一致，與“共同體”和“社會(huì)”相關(guān)的譯文如下：“在共同、共同體(community)和溝通這幾個(gè)詞之間，不僅字面上有聯(lián)系，人們因?yàn)橛泄餐臇|西而生活在一個(gè)共同體內(nèi)；而溝通乃是他們達(dá)到占有共同的東西的方法。為了形成一個(gè)共同體或社會(huì)，他們必須共同具備的是目的、信仰、期望、知識(shí)——共同的了解——和社會(huì)學(xué)家所謂志趣相投?！薄吧踔翞橐粋€(gè)共同目的工作的個(gè)人也不構(gòu)成一個(gè)社會(huì)群體(social group)。一部機(jī)器的各個(gè)部分，為著一個(gè)共同的結(jié)果而以最大限度的相互合作運(yùn)轉(zhuǎn)，但是它們并不形成一個(gè)共同體。但是，如果他們都認(rèn)識(shí)到共同的目的，大家關(guān)心這個(gè)目的，并且考慮這個(gè)目的，調(diào)節(jié)他們的特殊活動(dòng)，那么，他們就形成一個(gè)共同體?！盵1]9“在任何社會(huì)群體(social group)中，有很多人與人的關(guān)系仍舊處在機(jī)器般的水平，各個(gè)人相互利用以便得到所希望的結(jié)果，而不顧所利用的人的情緒的和理智的傾向和同意。”[1]10

根據(jù)上述內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)作為“共同體”的“community” 與作為“社會(huì)群體”的“social group”是兩個(gè)不同的概念：前者所構(gòu)成的是一個(gè)志趣相投、自由交流、深度合作、共同生長(zhǎng)的社會(huì)組織，而后者所構(gòu)成的群體是一個(gè)各自為己、機(jī)械組合、相互隔離的松散組織。

杜威在開(kāi)篇第一章就明確表明自己對(duì)“community”和“social group”不同理解和看法，并闡釋了“共同體”的構(gòu)成要素和發(fā)展路徑(4)“ 孔德 、 涂爾干以及后來(lái)的功能主義者感興趣的是一個(gè)既成的共同體 , 而杜威感興趣的則是某種形成中的共同體 , 不是社會(huì)塑造個(gè)人 , 而是個(gè)人通過(guò)互動(dòng)塑造他們自己 , 社會(huì)因此而存在著 ?！?參見(jiàn)：于海著：《西方社會(huì)思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社1993年版第353頁(yè)。)。首先，社會(huì)群體必須具備共同的志趣、信仰、期望、知識(shí)等；其次，借助聯(lián)合活動(dòng)和共同生活以保證所有成員充分理解、自由溝通、互動(dòng)交流，并根據(jù)其他成員或群體的行動(dòng)不斷調(diào)整以形成相同的情緒和理智傾向，從而完成共享經(jīng)驗(yàn)的傳承、改造與提升；在學(xué)校(縮微共同體[2]367)教育的基礎(chǔ)上逐步形成民主共同體(democratic community)(5)“當(dāng)杜威說(shuō)民主作為一種觀念并不是聯(lián)合生活原則以外的某種東西而是指共同體生活本身時(shí)，他是把民主與共同體看作是等同程度上的概念。杜威政治哲學(xué)的理想之一是尋求和構(gòu)建偉大的共同體(great community)，而民主共同體是人類共同體的理想形式?！?(參見(jiàn)：張梅，張立成：《論杜威的民主共同體理念及其當(dāng)代價(jià)值》，載《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第6期第72頁(yè)。)，最后形成大共同體(great community)[6]147。

在第二章“教育是社會(huì)的職能”中出現(xiàn)的8個(gè)community符合共同體的定義，而王承緒將原文第21、24頁(yè)[2]21,24的兩個(gè)community 翻譯成社會(huì)，具體譯文為：中文版第23頁(yè)“在野蠻的未開(kāi)化的社會(huì)，這種直接的參與(即我們講過(guò)的間接的或偶然的教育)，幾乎成為教育青年的唯一影響，使他們獲得群體的習(xí)俗和信仰?！钡?5頁(yè)“因而，一旦社會(huì)在相當(dāng)程度上依靠在它自己領(lǐng)土以外和它自己直接的一代人以外的東西，它就必須依靠固定的學(xué)校機(jī)構(gòu)保證其一切資源的適當(dāng)傳遞?！?/p>

根據(jù)第一章杜威對(duì)community和 society的闡述和第二章相關(guān)內(nèi)容，我們知道一個(gè)社會(huì)群體如果具備了共同的志趣、信仰且所有成員能夠自由溝通、互動(dòng)交流，并借聯(lián)合活動(dòng)來(lái)傳遞世代積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)就具備了共同體的必要條件。從這種意義上說(shuō)，原始的種群部落就是以共同的習(xí)俗和信仰為前提，借助占卜、祭祀、狩獵、議事會(huì)等聯(lián)合活動(dòng)建立起同命相連、合作共生的原始血緣共同體，且表現(xiàn)出個(gè)體與群體利益高度一致的特征。因此，第23頁(yè)的“社會(huì)”翻譯為“共同體”更為確切。

隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與群體經(jīng)驗(yàn)之間的差距不斷擴(kuò)大，原始共同體中的個(gè)體并非天生就會(huì)理解并接受群體之共同目的，學(xué)會(huì)群體發(fā)展所需的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，因此必須借助學(xué)校機(jī)構(gòu)來(lái)幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)群體的共同經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而傳承經(jīng)驗(yàn)、改造經(jīng)驗(yàn)、提升經(jīng)驗(yàn)。杜威并以古希臘城邦共同體(6)“古希臘的‘公民’(Polites)是城邦(Polis)這一政治共同體的成員?！?參見(jiàn)：吳寧，許慧，馮瓊：《古希臘城邦公民精神的演進(jìn)及其中國(guó)意義》，載《哲學(xué)分析》2015年第6卷第6期第105頁(yè)。)為例說(shuō)明：當(dāng)社會(huì)傳統(tǒng)復(fù)雜、書(shū)面符號(hào)廣為應(yīng)用時(shí)，就需要借助學(xué)校機(jī)構(gòu)傳承經(jīng)驗(yàn)、傳播文化。因此，第25頁(yè)出現(xiàn)的“社會(huì)”翻譯為“共同體”更為確切。

在第三章“教育即指導(dǎo)”中出現(xiàn)的兩個(gè)community符合共同體的定義，而王承緒將第35頁(yè)的community翻譯成社會(huì)[1]37，具體譯文：“要對(duì)事物具有和別人相同的觀念，和他們有同樣的思想，并因而成為一個(gè)社會(huì)群體的真正成員，就要賦予事物和行動(dòng)以別人所賦予的相同的意義。否則，沒(méi)有共同的理解，沒(méi)有社會(huì)(community此處翻譯為“共同體”較為妥帖)的生活。”[1]37因?yàn)?，共同體的形成需要有共同的目的和信仰，個(gè)體并非天生就能理解并接受群體共同的目的，只有借助溝通(communication)和共享的活動(dòng)(shared activity)來(lái)交流互動(dòng)、自我調(diào)整以達(dá)到共同的理解。為此，杜威又舉例：“拉一條碰巧別人也在拉的繩子，這并不是一個(gè)共同參與或聯(lián)合的行動(dòng)，除非拉繩子時(shí)知道別人也在拉，而且是為了幫助或阻撓他們才去拉繩子，那才是共同參與的行動(dòng)?！盵1]37

第六章“保守的教育和進(jìn)步的教育”中出現(xiàn)的1個(gè)community[2]84符合“共同體”的定義，而王承緒將其譯成了“社會(huì)”，具體譯文為：“在故步自封的社會(huì)(society)，在把維護(hù)已有的風(fēng)俗習(xí)慣作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，這種觀點(diǎn)基本上適應(yīng)。但是這個(gè)觀點(diǎn)不適用于進(jìn)步的社會(huì)(communities此處翻譯為“共同體”較為確切)?！盵1]89根據(jù)上下文可知，杜威強(qiáng)調(diào)故步自封的社會(huì)只是一成不變地沿襲既有的習(xí)俗、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，讓整個(gè)社會(huì)變得死氣沉沉、陳腐無(wú)新，而進(jìn)步的共同體不僅凈化社會(huì)、消除痼疾，讓整個(gè)社會(huì)變得充滿活力、不斷進(jìn)步，而進(jìn)步的教育作為提升社會(huì)民主的建設(shè)性媒介，不僅凈化社會(huì)為兒童和青年持續(xù)生長(zhǎng)提供環(huán)境和機(jī)會(huì)，而且為改造社會(huì)和人類未來(lái)發(fā)展創(chuàng)造條件。

在第七章“教育中的民主概念”中9個(gè)community都符合共同體的定義，本章中的community數(shù)量是全書(shū)最多的，本章篇幅也是全書(shū)最長(zhǎng)的，僅從數(shù)量和篇幅上就可以看出杜威對(duì)教育中民主概念的格外重視與深入剖析。杜威在本章明確提出了共同體生活的判斷標(biāo)準(zhǔn)。第一，個(gè)體與群體內(nèi)成員有意識(shí)地參與、分享的興趣(利益)數(shù)量有多大、主題有多廣泛？ 第二，該群體與其他群體互動(dòng)和交流的程度有多充分、有多自由？他又提出，民主教育的社會(huì)功能是通過(guò)讓未成熟群體通過(guò)參與自由平等、全面交流的共同體生活來(lái)解放個(gè)人能力獲得更好的生長(zhǎng)；民主共同體比其他共同體更關(guān)注反思性和批判性的教育。民主不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式。杜威提倡借助共同體生活來(lái)促成教育的進(jìn)步、社會(huì)的改良和民主主義社會(huì)的誕生，這也正是他所提倡的教育的社會(huì)職能。

而王承緒將其中的5個(gè)community[2]85-87,90,91翻譯成社會(huì)[1]91-93,96-97就顯得與本章主題違和。其具體譯文及分析如下： 第91頁(yè)“到現(xiàn)在為止，除順便提到以外，我們大部分是講在任何社會(huì)群體(social group)中可能存在的教育?，F(xiàn)在我們必須說(shuō)清楚在各種不同的社會(huì)(community共同體)生活中進(jìn)行的教育的精神、內(nèi)容和方法的區(qū)別?！痹诒菊麻_(kāi)篇杜威提出通過(guò)對(duì)共同體生活中的教育進(jìn)行分析與歸納，旨在突出民主共同體中的教育優(yōu)于其他社會(huì)群體中的教育。第92頁(yè)“社會(huì)被它的本質(zhì)構(gòu)想為一個(gè)整體，于是人們特別注重這種統(tǒng)一體(community共同體)所有的種種品質(zhì)，諸如值得稱贊的目的與福利的共同性，忠實(shí)于公共目標(biāo)，以及相互的同情心等都得到強(qiáng)調(diào)?！贝司渲小敖y(tǒng)一體”雖與“共同體”語(yǔ)義相近，但并不能傳達(dá)“共同體”是一個(gè)志趣相投、相互合作、共同生長(zhǎng)的社會(huì)組織的特性，故譯為“共同體”更準(zhǔn)確。 第93頁(yè)“問(wèn)題在于從實(shí)際存在的社會(huì)(community共同體)生活形式汲取優(yōu)良的特點(diǎn)，并運(yùn)用它們來(lái)批評(píng)不良的特征，提出改進(jìn)的方法?！瓘倪@兩個(gè)特點(diǎn)我們可以導(dǎo)出我們的標(biāo)準(zhǔn)。群體內(nèi)成員有意識(shí)地參與的利益有多少？和其他團(tuán)體的相互作用，充分和自由到什么程度？”杜威此處總結(jié)現(xiàn)存的共同體生活的特點(diǎn)，并汲取其優(yōu)點(diǎn)以找尋民主共同體的理想標(biāo)準(zhǔn)，因此將本句中的“社會(huì)”譯為“共同體”更確切。第96頁(yè)“在學(xué)校，則和家庭、社會(huì)(community共同體)的利益分離；重要的是，孤立的生活能使生活僵化和形式制度化，使群體內(nèi)部只有靜止的和自私自利的理想?！倍磐诖颂幹荚谡f(shuō)明，在現(xiàn)實(shí)中，學(xué)校與家庭以及其他共同體的興趣、目的相分離，真正的共同體生活就是要打破一切形式的封閉和隔離，鑒于此，本句中“社會(huì)”譯為“共同體”更確切。第97頁(yè)“由于民主社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一種社會(huì)生活方式，在這種社會(huì)中，各種利益相互滲透，并特別注意進(jìn)步或重新調(diào)整，這就使民主社會(huì)(democratic communities民主共同體)比其他各種社會(huì)(communities共同體)更關(guān)心審慎的和系統(tǒng)的教育?！贝颂帒?yīng)翻譯為民主共同體，因?yàn)槎磐⒚裰鞴餐w對(duì)教育的重視程度置于其他共同體和社群之上，而且民主共同體的實(shí)現(xiàn)必須借助民主的教育，并與第六章杜威提出的進(jìn)步的共同體把進(jìn)步的教育作為提升社會(huì)民主的建設(shè)性媒介相呼應(yīng)。

在第八章“教育的目的”中community共出現(xiàn)2次[2]105,114。通過(guò)前后章節(jié)的聯(lián)系與分析，文中出現(xiàn)的第1個(gè)“community”符合共同體的定義，而王承緒將其翻譯為“社會(huì)”，其譯文為：“以上各章有關(guān)教育的論述，實(shí)際上已經(jīng)預(yù)示我們有關(guān)民主主義社會(huì)(democratic community民主共同體)教育的意義的討論的結(jié)果。因?yàn)?，我們假定教育的目的在于使個(gè)人能繼續(xù)他們的教育，或者說(shuō)，學(xué)習(xí)的目的和報(bào)酬，是繼續(xù)不斷生長(zhǎng)的能力?！贝颂帯吧鐣?huì)”翻譯為“共同體”更為確切，因?yàn)?，杜威提倡的民主教育?jiān)決反對(duì)用教育過(guò)程之外的目的來(lái)限定、壓制教育，而只有在民主共同體中才能真正實(shí)現(xiàn)理想的民主教育，同時(shí)也與第七章中的“民主共同體”相呼應(yīng)。

在第十四章“教材的性質(zhì)”中出現(xiàn)的1個(gè)community[2]199符合共同體的定義，而王承緒將其翻譯為社會(huì)，其譯文為：“一個(gè)課程計(jì)劃必須考慮課程能適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活(community life此處翻譯為“共同體生活”較為確切，因?yàn)閷W(xué)校是縮微的共同體，課程首先要滿足于共同體生活的需要)的需要；選材時(shí)必須以改進(jìn)我們的共同生活為目的，使將來(lái)比過(guò)去更美好?！盵1]209杜威此處旨在強(qiáng)調(diào)：在學(xué)校共同體中，教材的選取和課程的安排首先必須以促進(jìn)人與人之間自由而全面的交流、交往、合作和共享為目的，其次才是為其他的目的服務(wù)。教育首先要關(guān)注的是人，其次才是職業(yè)或?qū)I(yè)。

在第十九章“勞動(dòng)和閑暇”中的兩個(gè)community[2]258,262符合共同體的定義，因?yàn)樵诒菊轮卸磐鞔_提出,在真正的民主社會(huì)中，我們應(yīng)打破一切隔閡與歧視，“大家都參與有用的服務(wù)，大家都享用有價(jià)值的閑暇”[1]273；教育改造要給“社會(huì)生活的變革以充分的和明顯的影響”[1]273，特別是利用共同體生活有效平衡和化解服務(wù)與閑暇的矛盾。真正的民主社會(huì)與名義上的民主社會(huì)在工作與閑暇上的區(qū)別如圖1所示。

圖1

王承緒將兩個(gè)community全部翻譯為社會(huì)，其譯文為：“如果通過(guò)勞動(dòng)自謀生計(jì)和有教養(yǎng)地享用閑暇的機(jī)會(huì)這兩種功能可以平等地分配給社會(huì)(community此處翻譯為“共同體”更確切，是因?yàn)橹挥性诠餐w內(nèi)部才能實(shí)現(xiàn)工作與休閑矛盾的化解)的各個(gè)成員，那么就沒(méi)有人會(huì)想到各種教育機(jī)構(gòu)和所包含的目的彼此之間有任何沖突?！薄白杂傻墓袼麄儷I(xiàn)身于社會(huì)(此處應(yīng)翻譯為“共同體”，理由同上)的共同生活，參與社會(huì)事務(wù)的管理，贏得個(gè)人的榮譽(yù)和名聲，過(guò)有理性伴隨的生活?！?/p>

在第二十三章“教育與職業(yè)”中出現(xiàn)的5個(gè)community[2]317,322符合共同體的定義的有3個(gè)，因?yàn)槎磐J(rèn)為,在一個(gè)真正的民主共同體(暗含民主社會(huì))中，最好的職業(yè)應(yīng)該使一個(gè)人的能力得以充分發(fā)揮(暗含對(duì)個(gè)性和創(chuàng)新的尊重)，并且在工作中以最小的摩擦(暗含更多的合作與交流)獲得最大的滿意度；在一個(gè)真正的民主社會(huì)中，一個(gè)人的工作不是只對(duì)特定的雇主負(fù)責(zé)，而是對(duì)共同體這個(gè)最終的雇主負(fù)責(zé)；在一個(gè)真正的共同體中，人人都應(yīng)從事一種職業(yè)，使別人的生活更有價(jià)值，職業(yè)更是連結(jié)人們的紐帶，打破人與人之間的隔閡。這種改造意味著一種事態(tài)，每個(gè)人對(duì)他的工作的興趣不是勉強(qiáng)的，而是明智的，即每個(gè)人的工作都是和自己的能力傾向志趣相投的。

王承緒將這3個(gè)community翻譯為社會(huì)，其譯文為：第327頁(yè)“對(duì)社會(huì)(杜威明確提出只有在真正的共同體生活中才會(huì)對(duì)所有個(gè)體的職業(yè)和服務(wù)表示尊重)其他成員來(lái)說(shuō)，這種適當(dāng)?shù)男袆?dòng)當(dāng)然意味著他們得到這個(gè)人所能提供的最好的服務(wù)?！钡?32頁(yè)“就是當(dāng)一個(gè)人的工作對(duì)特定的雇主負(fù)責(zé)，而不是對(duì)終極的雇主即社會(huì)(因?yàn)橹挥性谠谝粋€(gè)真正的共同體社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)人人為我，我為人人的職業(yè)服務(wù)理念，才能對(duì)終極雇主即共同體負(fù)責(zé))負(fù)責(zé)時(shí)，才承認(rèn)他的工作是職業(yè)。在民主主義的社會(huì)，凡關(guān)于體力勞動(dòng)、商業(yè)工作以及對(duì)社會(huì)所做的明確的服務(wù)逐漸受人尊重?！?/p>

在第二十四章“教育哲學(xué)”中community共出現(xiàn)7次，其中6個(gè)符合社會(huì)的含義，1個(gè)community[2]330符合“共同體”的含義，而此處王承緒將其翻譯為“社會(huì)”，其譯文為：“然后我們明確地把適合于發(fā)展民主社會(huì)(community)的教育，作為進(jìn)一步更加詳細(xì)地對(duì)教育進(jìn)行分析的標(biāo)準(zhǔn)?！币?yàn)樵诒菊麻_(kāi)篇杜威就指出進(jìn)步的社會(huì)群體“在于使群體成員具有廣泛多樣、相互參與的興趣，以別于另一種社會(huì)群體，它們的目的僅僅在于保存已經(jīng)建立的習(xí)俗。這種社會(huì)具有民主主義的性質(zhì)，因?yàn)樗鼈內(nèi)菰S成員有更大的自由，并且意識(shí)到需要使每個(gè)人具有有意識(shí)的社會(huì)化的興趣，而不是主要依靠在上等階級(jí)控制下讓習(xí)慣勢(shì)力起作用?！被诖?，并根據(jù)前面章節(jié)杜威對(duì)共同體的闡述可知此處翻譯為“把適合于發(fā)展民主共同體的教育，作為進(jìn)一步更加詳細(xì)地對(duì)教育進(jìn)行分析的標(biāo)準(zhǔn)”則更為妥帖。

在第二十六章“道德論”中出現(xiàn)的兩個(gè)community[2]365,367符合共同體的定義，因?yàn)槎磐诒緯?shū)中多個(gè)章節(jié)強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于民主共同體建設(shè)的重要作用，而學(xué)校作為教育的重要實(shí)施機(jī)構(gòu)就“不再是脫離生活，專為學(xué)習(xí)功課的場(chǎng)所，而是一個(gè)雛形的社會(huì)群體，在這個(gè)群體里，學(xué)習(xí)和生長(zhǎng)是現(xiàn)在共同參與的活動(dòng)的副產(chǎn)品?！盵1]377而且“一切能發(fā)展個(gè)體有效地參與社會(huì)生活的能力的教育，都是道德的教育?！盵1]379本章作為本書(shū)的最后一章也呼應(yīng)了第一章杜威提出的“社會(huì)生活不僅和溝通完全相同，而且一切溝通(因而也就是一切真正的社會(huì)生活(暗含共同體生活))都具有教育性?！蓖瑫r(shí)，也點(diǎn)明杜威“學(xué)校即縮微共同體”的核心思想。

基于以上分析，我們?cè)賮?lái)看王承緒的譯文：“首先，學(xué)校本身必須是一種社會(huì)(community)生活，具有社會(huì)生活的全部含義。社會(huì)的觀念和社會(huì)的興趣只有在一個(gè)真正的社會(huì)環(huán)境中才能發(fā)展。學(xué)校本身成為社會(huì)生活的一個(gè)形式，一個(gè)雛形的社會(huì)(miniature community )，并且與校外其他各種形式的共同經(jīng)驗(yàn)彼此密切地相互影響?！碧热魧⒋藘商帯吧鐣?huì)”改為“共同體”，那么就實(shí)現(xiàn)了本書(shū)中杜威共同體思想的前后呼應(yīng)與一貫至終。

總之，在《民主主義與教育》的52個(gè)community中35個(gè)應(yīng)譯為“共同體”，17個(gè)可譯為“社會(huì)”。由此可見(jiàn)，“共同體”在杜威《民主主義與教育》中的地位舉足輕重，因此對(duì)共同體及其相關(guān)概念進(jìn)行深入研究與挖掘具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

四、杜威為何如此重視“共同體”

從社會(huì)的角度看，一個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展離不開(kāi)其早期生活和成長(zhǎng)的環(huán)境，同樣我們?cè)谘芯慷磐墓餐w思想形成原因時(shí)，必須將其家庭、社區(qū)、工作的環(huán)境考慮在內(nèi)。也正如杜威所說(shuō)：“總體上說(shuō)，影響我的力量來(lái)自于人和環(huán)境的比來(lái)自于書(shū)本的多?！盵9]66

杜威出生和成長(zhǎng)于北美新英格蘭地區(qū)，新英格蘭的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化積淀在青少年杜威身上打下了深深烙印。首先在新英格蘭州定居的移民大多數(shù)是清教徒，而且“清教不僅僅是一個(gè)宗教派別， 而且在許多地方與極為絕對(duì)的民主共和理論相契合”[9]35。并且新英格蘭具有大部分歐洲所不具有的法律制度：“民眾參與公共事務(wù)、自由投票決定賦稅、為公務(wù)員規(guī)定責(zé)任、個(gè)人自由、陪審團(tuán)參加審判，這些都被毫無(wú)異議地納入制度，并真正得到落實(shí)?！盵9]42這種民主自治共同體的治理方式，無(wú)疑對(duì)青年杜威民主共同體思想的產(chǎn)生起了很好的啟蒙作用。這也正如杜威在《公眾及其問(wèn)題》中所說(shuō)：“美國(guó)民主政治發(fā)端于真正的共同體生活，也即地方性和小規(guī)模的聯(lián)合體，其行業(yè)主要是農(nóng)業(yè)，主要以手工工具從事生產(chǎn)?！盵6]111

1889—1894年，杜威在密歇根大學(xué)執(zhí)教，該校校長(zhǎng)安吉爾(James.Aagel)提出要“給師生提供一種真正民主的環(huán)境，并提倡創(chuàng)造性教育所必需的自由權(quán)利和個(gè)人責(zé)任感”[9]22-23。在這種民主、開(kāi)放的工作氛圍中，杜威本人也親自參與了密歇根大學(xué)創(chuàng)新性、多元化的招生評(píng)估工作，這也讓杜威有機(jī)會(huì)直接了解中小學(xué)教育教學(xué)現(xiàn)狀，從而觸發(fā)了杜威利用民主共同體思想改革中小學(xué)教育現(xiàn)狀的情愫。

1889年，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯(Jane Addams)創(chuàng)立了赫爾會(huì)所(Hull House)，該會(huì)所具有社會(huì)慈善性質(zhì)，并設(shè)置專門(mén)教育機(jī)構(gòu)，對(duì)優(yōu)化社區(qū)環(huán)境，改善貧民生活狀況有很好的社會(huì)效益和實(shí)踐意義。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯特別強(qiáng)調(diào)民主不僅是一種政治制度的形式，更是一種生活方式?！耙?yàn)楹諣枙?huì)所和簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的緣故，杜威那作為教育指導(dǎo)力量的民主信念，具有了更加激烈和更加深刻的含義?！盵9]25這也為1896年杜威創(chuàng)辦芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校提供了社會(huì)參照，進(jìn)而為杜威檢驗(yàn)其教育理念和參與性民主共同體思想提供了實(shí)驗(yàn)室。[10]正如羅伯特·威斯布魯克所說(shuō)，“杜威是參與性民主的最重要的提倡者。他相信：民主是一種道德理想，它召喚普通的男男女女建立起各種共同體，共同體為每個(gè)人提供各種必要的機(jī)會(huì)和資源，使他們通過(guò)參與政治、社會(huì)和文化生活，充分實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的特殊潛能?！盵11]

從教育角度看，杜威認(rèn)為教育是經(jīng)驗(yàn)連續(xù)不斷的改造與改組，而在自由全面的交流和參與的民主共同體生活中，經(jīng)驗(yàn)最容易實(shí)現(xiàn)持續(xù)的改造和生長(zhǎng)。民主共同體生活本身就具有教育性?！吧鐣?huì)生活不僅等價(jià)于溝通，而且所有的溝通(因此所有真正的社會(huì)生活(共同體生活))，都具有教育性?！盵2]9杜威將教育作為社會(huì)改革的基本方法之一，民主的目的只能通過(guò)民主的手段達(dá)成。學(xué)校作為縮微共同體是教育的重要媒介，只有將每個(gè)班級(jí)和每所學(xué)校都建設(shè)成為民主共同體，才能逐漸把“大社會(huì)”改造成民主共同體。教育是杜威的“宗教信仰”(7)杜威在1922年寫(xiě)給《新共和》的一篇題為《作為宗教的教育》的文章中說(shuō)：“如果我們擁有對(duì)任何事情產(chǎn)生宗教情感的理由，那么，我們可以把教育當(dāng)作宗教來(lái)看待?！?參見(jiàn)：約翰·杜威：《作為宗教的教育》，載《新共和》1922年第318-319頁(yè)。)，民主共同體也是杜威的信仰。