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        淺析獅子山楚王陵墓出土漢代玉耳杯

        2022-11-04 03:46:40張慶麗徐州市漢文化風(fēng)景園林管理處江蘇徐州221000
        收藏與投資 2022年10期
        關(guān)鍵詞:內(nèi)涵

        張慶麗(徐州市漢文化風(fēng)景園林管理處,江蘇 徐州 221000)

        漢代是中國玉器發(fā)展的巔峰時代,它不僅承襲了戰(zhàn)國玉器的精湛工藝,更創(chuàng)造出了無數(shù)璀璨的玉器瑰寶,充分體現(xiàn)了漢代工匠的杰出工藝,彰顯了中國玉器厚重的文化歷史底蘊(yùn)和內(nèi)涵。玉耳杯可以說是漢代眾多玉器形制中彌足珍貴的制玉寫照,展現(xiàn)了漢代玉器深厚的人文內(nèi)涵。

        一、耳杯的名稱及作用

        耳杯,亦名“羽觴”,也稱“羽杯”[1]等,似船而為扁橢圓形,淺腹,平底,有的也有餅形足或高足。兩側(cè)各有半月形耳。其名“羽觴”,乃因其形狀似酒器爵(雀),顏師古注引孟康曰:“羽觴,爵也,作生爵牗雀牘形,有頭尾,羽翼?!绷硪徽f為“杯上綴羽,以速飲也”。也就是飲酒時杯上可插羽毛,意有催人速飲之意。《楚辭》曰:“瑤漿蜜勺,實(shí)羽觴些?!奔从闷嵘淄鹩x中酌美酒?!稘h書》云:“酌羽觴兮消憂?!薄抖Y記·投壺》中的“請行觴”乃舉杯勸酒之意。古人以雙手執(zhí)耳杯飲酒,是當(dāng)時貴族的社交禮節(jié)。天子飲酒用爵,公卿以下則用羽觴。

        說起“觴”,人們不禁聯(lián)想到“曲水流觴”。眾所周知,它是舊時上巳節(jié)的一種飲宴風(fēng)俗(圖一),方式是眾人圍坐在回環(huán)彎曲的水渠兩邊,將質(zhì)地很輕的耳杯置于上游,任其順著曲折的水流緩緩漂浮,酒杯漂到誰的跟前,誰就取杯飲酒并賦詩一首,其樂趣略同今人的“擊鼓傳花”和“丟手絹”。

        東晉永和九年,大書法家王羲之等四十余人宴集于浙江山陰蘭亭,作曲水流觴之戲。酒宴后與會者將所作的詩裝訂成冊。王羲之乘著酒興,揮毫寫下了書法史上千古流傳的《蘭亭集序》,至今傳為佳話。

        據(jù)記載,乾隆在自家花園里也修了一座禊賞亭(圖二),亭里象征性地挖了一個流杯渠。這些在石基上鑿成迂回曲折之溝槽的微型景觀,迄今在北京故宮還可見,不過已不復(fù)王羲之筆下“有崇山峻嶺,茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右”那種大自然的情趣了。

        由此可見,耳杯主要是作為酒器,但其還可以作為食器,如長沙馬王堆西漢墓出土的漆耳杯[2](圖四),分別繪有“君幸酒”“君幸食”的銘文,意為請君飲酒、請君進(jìn)食,此耳杯中可能是雞肉、魚肉等美味佳肴。徐州博物館“漢室遺珍”展廳中館藏的一件銅染爐(圖五),上面卻是一個用來蘸醬料的耳杯,亦可謂食器之佐證。

        二、玉耳杯的起源發(fā)展

        耳杯始于春秋戰(zhàn)國,盛行于秦漢,一直延續(xù)到魏晉南北朝,此后逐漸被其他飲酒器所替代。常見的耳杯材質(zhì)有漆、銅、金、銀、玉、陶等,一般銅質(zhì)、漆木、陶質(zhì)者亦常見,而玉材耳杯則十分少見,最為稀有尊貴,可謂耳杯中的最高等級奢侈品。漢代出土較多,主要出現(xiàn)于等級較高的墓葬中,為貴族中流行的上等精品。魏晉之后,玉耳杯急劇減少,一方面,主要是因?yàn)楫?dāng)時社會動蕩、戰(zhàn)亂頻繁、政權(quán)頻繁更迭,玉器生產(chǎn)也受到了很大的制約。另一方面,晉代以后社會文化習(xí)俗發(fā)生了較大程度的改變,玉耳杯這種形制的酒器慢慢走向衰落。

        三、獅子山楚王陵墓玉耳杯

        漢代是一個國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮的時代,在獨(dú)特的思想文化和社會風(fēng)尚的驅(qū)動下,厚葬之風(fēng)盛行。在他們的信仰里,人死后靈魂不滅,依然可以在另一個世界繼續(xù)生活,所以重視陪葬,皇帝、諸侯、貴族等墓葬中出土了大量珍貴的隨葬物品,玉耳杯就是有力見證,透過其可見一斑。

        1995年徐州獅子山楚王陵墓御府庫W1中出土了一組酒具[3],有玉高足杯、玉耳杯、玉卮,風(fēng)格各異,精巧別致。其中白玉雙耳杯(圖六)堪稱杯中絕品,顯然是楚王生前極為鐘愛的高級玉酒器。

        獅子山楚王陵W1室出土的玉耳杯,長約15 cm,寬約12 cm,高4 cm。由整塊和田白玉琢磨而成,呈半透明狀,局部有褐色沁斑,兩側(cè)邊沿有橋耳,便于抓握,杯體厚重,通體拋光,潤澤光潔,打磨精細(xì),素面無紋,盡顯簡潔質(zhì)樸之美。透過晶瑩透亮的杯壁,可以隱約看見托杯的手指,稱得上“明如水,聲如磬,萬里無云”。其清新素雅,更襯出它的玲瓏剔透,令人有“淡極始知花更艷”之感。

        此耳杯出土?xí)r,北側(cè)有一處塌落的案幾痕跡,經(jīng)考古人員研究推斷,耳杯應(yīng)原放置于漆木案幾上,后因案幾朽爛,散落于地,但是從發(fā)掘現(xiàn)場來看,玉耳杯正面依然朝上放于地面,雖然時隔兩千年之久,依然保持著當(dāng)年下葬時的模樣。另外耳室內(nèi)還出土了數(shù)枚“楚內(nèi)史印”封泥[4],推測玉耳杯等器物應(yīng)當(dāng)為主管楚王宮廷內(nèi)務(wù)的楚內(nèi)史貢奉。

        這件埋藏了兩千多年的白玉耳杯,堪稱漢代耳杯玉器之精粹,熠熠生輝。既透著千年前的詩情畫意,又具有重要的歷史內(nèi)涵。

        四、玉耳杯的內(nèi)涵與意義

        漢代繼承了先秦的玉德說,使儒家“貴玉”的思想得到了充分的繼承和發(fā)展,將玉致密堅(jiān)硬、潤澤光瑩的特性與人的思想、道德和修養(yǎng)緊密聯(lián)系起來,使玉器進(jìn)一步道德化,以物喻人,以玉比德。西漢劉向《說苑·雜言》篇中說“玉有六美”:望之溫潤者,君子比德焉,近于栗理者,君子比智焉;聲近徐而聞遠(yuǎn)者,君子比義焉;折而不撓,闕而不荏者,君子比勇焉;廉而不劌者,君子比仁焉;有瑕必見于外者,君子比情焉。漢代人把玉石代表的“六美”和仁義智勇潔“五德”品質(zhì)與人的品德修養(yǎng)相融合,賦予其豐富的文化內(nèi)涵,玉器成為高貴品質(zhì)和尊貴身份的象征。此外,“貴德不貴符”,漢代更加注重玉器質(zhì)地,以提升自己的高貴身份。

        首先,在等級森嚴(yán)的漢代“王玉”時期,統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治和權(quán)力,對玉器的管理也非常嚴(yán)苛,使用有極其嚴(yán)格的等級制度,隨意使用或越級使用高級別玉器,都將會受到極其嚴(yán)厲的懲罰。獅子山出土的這件玉耳杯質(zhì)地優(yōu)良,溫潤光瑩,工藝精湛,不僅蘊(yùn)含著使用者的高尚品質(zhì)和精神修養(yǎng),更是彰顯著墓主人至高的權(quán)力和尊貴的身份,亦形象再現(xiàn)了西漢時期高等級諸侯貴族們的生活。

        其次,漢代人認(rèn)為玉是“山岳精英”,可以防止人的身體腐爛。死后口含玉蟬,以玉裹身等,可使靈魂不散,可求來世再生。此件玉耳杯出土?xí)r,杯內(nèi)就放置有一對雕刻精致的玉蟬(圖七)。古人多以玉蟬為口晗,他們認(rèn)為蟬的幼蟲蟄伏地下數(shù)年后破土成蛹,最后羽化成蟬的過程猶如成仙再活。杯內(nèi)出土玉蟬或許也正代表著墓主人期望死后成仙的觀念。

        總之,漢代玉耳杯的產(chǎn)生和發(fā)展一方面反映了封建王朝社會的歷史文化,另一方面則代表了漢代玉器的杰出成就。從玉質(zhì)、工藝、形制來看,其應(yīng)為西漢早期高級工匠的杰出之作。透過漢代玉耳杯,我們不僅感受到了西漢玉器的卓絕之美,還領(lǐng)會到漢代社會生活和思想文化內(nèi)涵。

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