王先霈

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

星云法師是一位佛教大師，我們也可以說他是一位文化傳播者。作為文化傳播者，星云是非常成功的。他在海峽兩岸和所有的華人世界里面有著十分廣泛的影響。他成功的經(jīng)驗(yàn)，不但對于佛教的弘法者、對于宗教領(lǐng)袖有示范作用，對于從事各種文化傳播的人們、對于從事人文社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者，也應(yīng)該有一些參考價(jià)值和啟示作用。就文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)而言，這種參考價(jià)值可以從以下三個(gè)方面來加以探討。第一，學(xué)科建設(shè)要以海納百川的胸懷，融合眾說，力求圓通，力戒褊狹，不是一味地去追求“片面的深刻”。第二，人文學(xué)科立說應(yīng)該以人為中心。佛學(xué)是神學(xué)，神學(xué)本來是教導(dǎo)人領(lǐng)悟神的旨意，聽從神的指引。人學(xué)的重點(diǎn)是幫助人安頓自己的心靈。星云的佛學(xué)具有人學(xué)的意味，文學(xué)和文學(xué)理論更加應(yīng)該有鮮明的人學(xué)性質(zhì)，而不應(yīng)該一味地去追求技術(shù)化。第三，要注重學(xué)理在實(shí)際生活中的應(yīng)用，傳播者所宣說的道理，要能夠溫潤接受者的精神，開啟接受者的智慧，啟發(fā)接受者破除生活中的種種煩惱，提升受眾的心靈，而不必過分專注于構(gòu)建虛玄的、一般人不理解也不關(guān)心的形而上的體系。下面，就這三點(diǎn)，我談?wù)勛约旱囊恍w會(huì)。

關(guān)于第一點(diǎn)，我們不能夠一般地反對任何片面的深刻。有些學(xué)科和學(xué)派，很極端很片面，然而確實(shí)有它深刻的一面。但是我們還是想強(qiáng)調(diào)，理論工作，要充分意識(shí)到學(xué)術(shù)共同體里邊不同觀點(diǎn)的存在，意識(shí)到自己周圍不同學(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)體系的存在，意識(shí)到自己的學(xué)術(shù)主張，只是學(xué)術(shù)共同體里一個(gè)細(xì)小的組成部分。學(xué)術(shù)著述不應(yīng)該只是自說自話，獨(dú)斷排他的學(xué)說，不會(huì)是長期有效的學(xué)說。

這個(gè)世界在20 世紀(jì)經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，各種文化傳統(tǒng)都受到了猛烈的沖擊。不管東方還是西方，各個(gè)文化之間的沖突也還在加劇。隨著經(jīng)濟(jì)和文化交往的深入和頻繁，不同國家、不同民族、不同階層的群體之間的利益沖突和思想沖突還在加劇和加深。與民粹主義緊密相連的民族主義、激進(jìn)主義思潮還在不斷地涌起。另外，信息的海量和快速的變化，使得學(xué)者的聲音很容易被淹沒。這樣就催生出了一種現(xiàn)象，一種不正常的現(xiàn)象。我們的學(xué)術(shù)界這些年來，有一種風(fēng)氣就是劍走偏鋒，以持論的極端來招徠眾人注視。所以許多學(xué)者學(xué)派表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的對抗性、排他性。

從歷史上說，世界上各種主要的宗教在其發(fā)展過程中都分化出了許許多多的宗派，各個(gè)宗派之間理論思想的分歧斗爭，此起彼伏。不管是佛教、基督教還是伊斯蘭教，都是這樣的。從這些教派理論的構(gòu)造，它們立論的基點(diǎn)和論證的方式看，應(yīng)該說都是各有其偏執(zhí)。教派之間內(nèi)部的斗爭，有的時(shí)候比他們和異教徒的斗爭還要激烈。

星云繼承了太虛人生佛教的思想，廣采多納、兼收并蓄，對于佛教、佛學(xué)的各種傳統(tǒng)，不管是大乘和小乘，不管是南傳和北傳，不管是密教和顯教，不管是頓悟和漸修，全都加以吸收融合會(huì)通。所以他就能夠表現(xiàn)出一種博大的胸懷，也能夠吸引眾多的信徒。實(shí)際上，人類思想的發(fā)展通常是螺旋式的，一個(gè)一個(gè)的學(xué)派常常把螺旋的一小段獨(dú)立起來，孤立起來，把它拉直了，這就造成了思想上的極端性。星云的做法是把各家各派融合起來，統(tǒng)攝起來，乃至于把佛教和儒家、道家以及從古到今的西方各種哲學(xué)也融合起來。

這樣做使他的人間佛教對更多的人產(chǎn)生了親和力，這個(gè)是特別對我們有啟示的。星云說他很贊成宗教之間要和諧尊重，彼此要包容交流，宗教之間應(yīng)該尋求同中存異，異中求同。星云本人和天主教、道教很多領(lǐng)袖都是很好的朋友，都能夠很好的交流。雖然彼此信仰的教義和制度不同，但是宗教關(guān)懷人類的精神是相通的。他還說，這個(gè)世界上需要不同的宗教，就像讀書要選不同的科、不同的系一樣，選擇自己想要的就好。按照星云這種邏輯，如果說不同的宗教都可以協(xié)同發(fā)展，佛教、基督教和伊斯蘭教都可以協(xié)同發(fā)展，那么我們文學(xué)理論，我們?nèi)宋目茖W(xué)的不同學(xué)派，不是更可以，而且更應(yīng)該協(xié)同發(fā)展嗎？

所以，我們的文學(xué)理論要有突破，一定要綜合各家之長。我對于現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的風(fēng)氣是有一點(diǎn)感觸的，現(xiàn)在這個(gè)極端之論，搞一個(gè)新的、好像與大家都不同的東西，以為別人說的全都沒有什么價(jià)值。以這個(gè)來求名，這不是一種很好的風(fēng)氣。

關(guān)于第二點(diǎn)，佛學(xué)是一門學(xué)問，里面包含很豐富的哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、翻譯學(xué)等學(xué)科的思想。在很長的時(shí)間里有不少高僧、佛學(xué)研究者思考和探討的是一些深?yuàn)W的問題，其中很多是有十分重要價(jià)值的。但是，我們也看到其中有很多是和普通人的生活缺少直接聯(lián)系的，不能夠引起一般人的興趣。當(dāng)然，我們也不能夠要求所有的學(xué)術(shù)研究都能夠?yàn)閺V大人群所了解。要知道學(xué)術(shù)上有一些東西是很孤獨(dú)的，這也是正常的。但是，我們還是要看到我們的文學(xué)理論，最近幾十年來，是不是有一種遠(yuǎn)離普羅大眾，甚至是遠(yuǎn)離人，遠(yuǎn)離人生，遠(yuǎn)離人性，離開了生與死，愛與恨，歡樂與痛苦這些根本的問題。文學(xué)理論批評的文章著作，不能夠使讀者得到關(guān)于人生的啟悟。而星云講佛法，總是讓我們感覺到和我們每一個(gè)人的生活，和我們每個(gè)人怎樣活，怎樣過好自己的一生息息相關(guān)。

舉個(gè)小例子，星云講佛法一個(gè)很重要的切入點(diǎn)，是講“舍得”，對此他就講得很好。他說假使一個(gè)人懂得了舍和得，就懂得了人生。這個(gè)是非常深刻，也是很有現(xiàn)實(shí)性的。但是很多人截取星云的一兩個(gè)說法加以強(qiáng)調(diào)，我覺得有的地方是走偏了。我看到網(wǎng)上很多聽星云講舍得的體會(huì)，只是說“有舍才有得”，這個(gè)說法也不錯(cuò)。但是，這很容易使人誤解為是為了要得才去舍，顯然這是完全走偏了?，F(xiàn)在確實(shí)有很多人是為了得而去舍，我捐十塊錢是想得到一千塊錢一萬塊錢，是想讓菩薩保佑我彩票中獎(jiǎng)，炒股發(fā)財(cái)。如此理解有舍才有得，當(dāng)然也不能說完全錯(cuò)，但是只強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，我認(rèn)為是很不準(zhǔn)確的。星云講得就非常深刻，他講“以舍求得”“以舍為得”，舍就是得。舍的過程就是我們?nèi)松@得幸福的過程，而不是說舍了之后才能換一個(gè)得的結(jié)果。這是星云講得非常好的地方。

我們古往今來許多仁人志士舍身求法，毀家紓難，舍生取義，殺身成仁，生命都不顧了，他們希望得到什么呢？我們古往今來的文學(xué)，歌頌的就是這樣的人，我們的文學(xué)理論推崇的就是這樣的精神。星云可貴之處，就在他提出以舍為得，舍的過程就是得的過程，從舍中已得到快樂，已享受人生。我們應(yīng)該把信仰建立在舍得上面，真誠的宗教徒是奉獻(xiàn)，真誠的革命者也是奉獻(xiàn)。人間佛教一個(gè)特色就是推崇利他的性格。星云說，慈悲喜舍的四無量心，是人間佛教的主要內(nèi)容。佛法是讓我們從法喜、從禪樂、從真理中體會(huì)內(nèi)心的自在，內(nèi)心的安樂。如果我們的信仰只是建立在貪利上，向菩薩要平安，要富貴，要家庭美滿，要長壽，這樣一個(gè)層次是很不高尚的。

這種精神和中國傳統(tǒng)文化精神是相同的。儒家孔子以來所講的“樂”，中國幾千年文學(xué)所詠歌的快樂，如顏回的快樂，陶淵明的快樂，范仲淹的快樂，他們在追求什么快樂呢？是求學(xué)益智之樂，是奉獻(xiàn)蒼生社稷之樂。這樣一種理論，是中國古代文學(xué)、古代文論的精髓之處。所以星云人間佛教的理論，是一種人學(xué)意味很強(qiáng)烈的理論，對我們文學(xué)理論的建設(shè)很有參考意義。

關(guān)于第三點(diǎn)，以前佛學(xué)家討論一些問題，尤其是禪宗語錄中的很多問題，“風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)”，“靜坐求佛、讀經(jīng)求佛是正道還是殺佛”，這其中許多是有深刻含義的，但是也不一定都是現(xiàn)代社會(huì)里為生存而忙碌的人所關(guān)切的。

星云常常討論一些非常具體的、人人關(guān)心的問題，比如現(xiàn)在大學(xué)生最關(guān)心的求職問題。他就談了怎么求職的問題，這樣就很容易引起他人的共鳴。所以星云的開示常常涉及到日常生活方方面面，他善于從最普通的生活現(xiàn)象出發(fā)來講佛法。如他談微笑，他說他到美國去，發(fā)現(xiàn)美國人有一個(gè)習(xí)慣，路上即使遇到完全不認(rèn)識(shí)的人，也會(huì)跟你說個(gè)morning，跟你笑一笑。星云說這也是一種布施，愛的布施。這樣講法，就很容易讓我們理解世間處處都有佛法，都可以學(xué)佛。

還有一件很特別的事情，我有一次在網(wǎng)上看視頻，看到星云談籃球，談得很有幽默感。作為一個(gè)佛教大師去提倡打籃球，我感到很意外，覺得非常親切，覺得和我們一般人一樣，不是神秘不可測。他所在的佛光山有佛光女子籃球隊(duì)，而且還組織有啦啦隊(duì)，60 歲的老頭老太太，都去做啦啦隊(duì)，所以這使得佛教變得非常可親。相反，現(xiàn)在文學(xué)理論許多文章，有點(diǎn)拒人于千里之外的作風(fēng)，拒讀者于千里之外。我們學(xué)文學(xué)的人，教文學(xué)理論教了幾十年的人，現(xiàn)在有些文章也看不懂了。如果連文學(xué)理論老師都看不懂的文學(xué)理論文章，我在想，這個(gè)文章究竟是寫給誰看的呢？現(xiàn)在這種現(xiàn)象確實(shí)很多。文學(xué)理論的論文著作寫得艱深晦澀，文學(xué)理論批評脫離文學(xué)文本，脫離作家的創(chuàng)作實(shí)際，脫離讀者的欣賞實(shí)際，這樣的文學(xué)理論批評怎么能受到讀者歡迎呢？怎么發(fā)生長久的社會(huì)作用呢？為什么星云能夠有那么多的信徒，無論是信仰佛教還是不信仰佛教的人，很多都愿意聽聽他的一些教誨。這難道不是我們文學(xué)理論以及我們整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)可以學(xué)習(xí)和借鑒的嗎？