劉雪蓮

內(nèi)容提要:“秦可卿之死”是《紅樓夢(mèng)》中的重要事件，不僅與小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的走向密切相關(guān)，更關(guān)乎小說(shuō)家的道德觀念和倫理態(tài)度。秦可卿“因病而死”在某種程度上隱喻了她的“身份焦慮”、可能不為人知的“道德缺失”以及對(duì)現(xiàn)實(shí)境況的終極妥協(xié)。而原稿中“自縊而死”直接揭露了賈府倫理秩序的危機(jī)與崩潰，凸顯了秦可卿不得已而選擇自殺的倫理悲劇。曹雪芹對(duì)秦可卿“自縊”的刪改，不僅表現(xiàn)出自身對(duì)“亂倫禁忌”的顧慮、文本創(chuàng)作意圖的變化，也凸顯了讀者對(duì)小說(shuō)敘事倫理的干預(yù)與對(duì)敘事內(nèi)容的重新介入。因刪改后留下了閱讀縫隙，導(dǎo)致部分讀者“僭越”了自己的位置，試圖挖掘潛藏在文本背后的敘述意圖，創(chuàng)造性地參與并發(fā)展了“敘事進(jìn)程”，從而造成了讀者及研究者對(duì)秦可卿結(jié)局的多重理解和闡釋。

秦可卿是《紅樓夢(mèng)》中非常重要的人物，她的喪事是賈府中第一件大事，因此“秦可卿之死”歷來(lái)備受學(xué)者們關(guān)注。秦可卿主要出現(xiàn)在前80回中，分別是第5至8回、10至11回、13到15回，她在第13回開(kāi)頭去世，第15回出殯。在程高本后40回中，秦可卿出現(xiàn)在第101回“大觀園月夜感幽魂”、111回“鴛鴦女殉主登太虛”、116回“得通靈幻境悟仙緣”。比較金陵十二釵來(lái)看，涉及秦可卿的筆墨并不多，但很多研究者對(duì)她的死不斷探究、質(zhì)疑與爭(zhēng)論。據(jù)《紅樓夢(mèng)》各版本中的批語(yǔ)及學(xué)界的看法，秦可卿或是因病而死，或是因與賈珍亂倫而在“天香樓”自縊。她的死不僅與小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的走向有密切關(guān)系，更關(guān)乎小說(shuō)家的道德觀念和倫理態(tài)度。本文從敘事倫理的角度切入，探究秦可卿的身份與疾病、讀者對(duì)敘事的干預(yù)、作者倫理態(tài)度的變化以及刪改前后“秦可卿之死”的悲劇性變化等，以期方家指正。

一、多重?cái)⑹鱿碌纳矸菖c疾病隱喻

根據(jù)目前學(xué)界對(duì)“秦可卿之死”的兩種判斷，筆者首先考察文本中秦可卿“因病而死”的因由。疾病不僅是現(xiàn)實(shí)生活中的身體病征，也是內(nèi)心世界的折射與對(duì)現(xiàn)實(shí)境況的反映，往往超越了疾病的本身。對(duì)疾病敘述還可以與他人建立關(guān)系，也是建構(gòu)人物身份與地位的重要途徑，《紅樓夢(mèng)》對(duì)秦可卿疾病的敘述也體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)。雖然文本對(duì)秦可卿的介紹只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但對(duì)她治病過(guò)程的記述較為詳盡。從秦氏的外貌來(lái)看，她儀表出眾，具有“兼美”的特征。在賈府眾人眼里，她知書(shū)達(dá)理，性情溫和;在賈母眼里，她“是個(gè)極妥當(dāng)?shù)娜恕?，“乃重孫媳中第一個(gè)得意之人”(第5回);在尤氏眼里，“打著燈籠也沒(méi)地方找去”(第10回);在仆從眼里，她“素日憐貧惜賤、慈老愛(ài)幼”(第13回)，可見(jiàn)秦可卿在眾人眼里是完美之人，可是她“因病而死”卻讓人疑慮重重。

(一)多重?cái)⑹鲆暯窍碌纳矸菖c病情

作者對(duì)秦可卿疾病的描述是從旁觀者的敘述視角入手的。第10回?cái)⑹鼋饦s鬧學(xué)房、受委屈之后，金寡婦雖勸說(shuō)了兒子，卻轉(zhuǎn)頭告訴小姑子璜大奶奶。璜大奶奶一聽(tīng)便想找秦氏理論，可是到了寧國(guó)府之后，聽(tīng)了尤氏對(duì)秦氏病情的描述，不僅沒(méi)有說(shuō)出侄子受氣的事，反而嚇得不敢做聲。尤氏講述，從不讓秦氏請(qǐng)安，到對(duì)她反復(fù)夸贊，再到抱怨秦鐘不該說(shuō)出鬧學(xué)堂之事，而后又告訴璜大奶奶自己如同“針扎似的”難受，夾雜著反問(wèn):“嬸子，你說(shuō)我心焦不心焦?”(第10回)璜大奶奶的怒氣被嚇到了“爪洼國(guó)”。應(yīng)該說(shuō)，這兩個(gè)人的對(duì)話是具有較高藝術(shù)表現(xiàn)力的臺(tái)詞，尤氏根本不是“鋸了嘴子的葫蘆”，足見(jiàn)兩人的對(duì)話經(jīng)過(guò)敘述者的藝術(shù)處理，才可能淋漓盡致地呈現(xiàn)了尤氏對(duì)秦可卿病情的關(guān)切與憂慮。

而尤氏與賈珍的對(duì)話，更顯示了賈珍對(duì)秦可卿病情的重視。寧國(guó)府為秦氏請(qǐng)了不少大夫，“三四個(gè)人一日輪流著倒有四五遍來(lái)看脈”(第10回)，賈珍又表明不怕花錢，衣服就是一天換一套新的也不值什么。在尤氏、賈珍、璜大奶奶的不同敘述視角之下，秦氏在寧國(guó)府的身份與地位已經(jīng)讓讀者一覽無(wú)遺。加之賈蓉請(qǐng)大夫、王熙鳳和王夫人等人探詢以及賈寶玉的哭泣，又表明了秦氏的病勢(shì)愈加嚴(yán)重，病情也從模糊到逐步清晰起來(lái)。不同人物的敘述視角及心理反應(yīng)完成了對(duì)秦氏的疾病的描述，也形成了古代小說(shuō)中典型的疾病敘事，從而揭示了疾病背后的復(fù)雜家庭關(guān)系。

不僅如此，小說(shuō)又從張?zhí)t(yī)的視角細(xì)致呈現(xiàn)了秦可卿的病情。賈珍因找不到好太醫(yī)，馮紫英便把張友士介紹過(guò)來(lái)，于是張友士被尊為“張?zhí)t(yī)”，他是來(lái)京給兒子捐官的。可以推想，張友士為人處世極為老成。張?zhí)t(yī)為秦可卿診脈之時(shí)，要“先診脈”，而后“問(wèn)病情”，以顯示自己的高明，他得出這樣的結(jié)論:

“大奶奶這個(gè)癥候，可是那眾位耽擱了。要在初次行經(jīng)的日期就用藥治起來(lái)，不但……如今既是把病耽誤到這個(gè)地位……據(jù)我看這脈息:大奶奶是個(gè)心性高強(qiáng)聰明不過(guò)的人;聰明忒過(guò)，則不如意事常有;不如意事常有，則思慮太過(guò)。此病是憂慮傷脾，肝木忒旺，經(jīng)血所以不能按時(shí)而至。大奶奶從前行經(jīng)的日子問(wèn)一問(wèn)，斷不是?？s，必是常長(zhǎng)的。是不是?”這婆子答道:“可不是!從沒(méi)有縮過(guò)，或是長(zhǎng)兩日三日，以至十日都長(zhǎng)過(guò)?！毕壬?tīng)了道:“妙啊!這就是病源了……”(第10回)

張?zhí)t(yī)診脈之時(shí)，根據(jù)中醫(yī)學(xué)的“八綱辨證”對(duì)“虛實(shí)”“寒熱”進(jìn)行了分析，并“結(jié)合六經(jīng)及衛(wèi)氣營(yíng)血的辨證”，包括對(duì)“五行生克”等進(jìn)行了解釋，又對(duì)月經(jīng)時(shí)間的先后、長(zhǎng)短進(jìn)行了分析。古代醫(yī)學(xué)多認(rèn)為女子月經(jīng)不調(diào)是“氣郁所致”，其中包括“情志不暢，氣滯血虧”，張?zhí)t(yī)從脈象推測(cè)秦氏“心性高強(qiáng)”“聰明忒過(guò)”，難免“思慮太過(guò)”。尤氏也認(rèn)為秦氏“不拘聽(tīng)見(jiàn)個(gè)什么話兒，都要度量個(gè)三日五夜才罷”(第10回)，正與張?zhí)t(yī)所說(shuō)類似。實(shí)際上，如果僅是粗略判斷，“月經(jīng)不調(diào)”都有類似的根源。對(duì)于婦女疾病有很多專門(mén)的醫(yī)學(xué)典籍進(jìn)行了記述，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《金匱要略》《婦人大全良方》《婦科玉尺》等醫(yī)書(shū)，都有對(duì)婦女月事的記載。到了明清時(shí)期，中醫(yī)治療婦科疾病已經(jīng)具有了較為成熟的醫(yī)藥理論與經(jīng)驗(yàn)，作為有經(jīng)驗(yàn)的中醫(yī)，在一般情況下，判斷“月經(jīng)不調(diào)”“喜脈”應(yīng)該不難。引文中婆子認(rèn)可了張?zhí)t(yī)所說(shuō)，張?zhí)t(yī)自鳴得意，竟然笑說(shuō)“可是那眾位耽擱了”，在賈蓉追問(wèn)之下，張?zhí)t(yī)又說(shuō)“吃了這藥也要看醫(yī)緣了”，“總是過(guò)了春分”。張?zhí)t(yī)做此診斷的前提是“病耽誤到這地位”，把種種可能出現(xiàn)的意外均囊括在話內(nèi)，可見(jiàn)的確是久慣行醫(yī)之人，說(shuō)得天衣無(wú)縫。

文本還展示了張?zhí)t(yī)的藥方，這個(gè)藥方到底有什么作用呢?藥方中主要的幾味藥是:“人參”“白術(shù)”“云苓”“熟地”“歸身”“黃芪”“醋柴胡”等。單獨(dú)來(lái)看，大部分中藥適用于婦女“月經(jīng)不調(diào)”“疏肝補(bǔ)脾”，而且這些藥名也經(jīng)常出現(xiàn)在現(xiàn)代治療婦科疾病的中成藥成分中，諸藥合用，治療一般的“月經(jīng)不調(diào)”應(yīng)似可以，又兼顧了腎虛。然而對(duì)于已臥床不起的秦可卿來(lái)說(shuō)，“方子”已沒(méi)有什么價(jià)值?？赡芮厥系摹安≌鳌奔婢吡恕霸陆?jīng)病”的特點(diǎn)，不過(guò)張?zhí)t(yī)能夠排出“喜脈”，似乎很“高明”了。醫(yī)家們受傳統(tǒng)文化與治愈經(jīng)驗(yàn)的影響，“只達(dá)到了對(duì)月經(jīng)病的理解，未完成對(duì)月經(jīng)病本質(zhì)的把握，加之月經(jīng)病兼證的繁多，而導(dǎo)致了月經(jīng)病名逐漸增多，范疇界限卻日漸模糊的現(xiàn)狀，致使人們不易區(qū)分出哪些屬于月經(jīng)病的本病，哪些屬于月經(jīng)病的兼雜病證”。因此，張?zhí)t(yī)只是做出了“月經(jīng)不調(diào)”的粗略判斷，而未必是秦可卿“病征”的全部。

顯然，我們這樣去追究小說(shuō)中人物的病征、病理及藥方，已經(jīng)離開(kāi)了文學(xué)敘事的本身，完全割裂了藝術(shù)與真實(shí)、內(nèi)容與形式之間的關(guān)聯(lián)。秦氏的“疾病”并非真實(shí)意義上的客觀存在，小說(shuō)敘述也不是現(xiàn)實(shí)生活的傳聲筒，而是描摹出源自于生活現(xiàn)場(chǎng)的聲音，營(yíng)造身臨其境之感。作者列出的“藥方”可能來(lái)自對(duì)女性疾病的了解與日常經(jīng)驗(yàn)，或是閱讀過(guò)家藏醫(yī)書(shū)，畢竟曹雪芹不是明清時(shí)期的“中醫(yī)行家”，僅是為讀者展示了具有文學(xué)性的“診病”細(xì)節(jié)。文本對(duì)秦氏“疾病”的敘述，一言以蔽之:補(bǔ)充了秦可卿在賈府的生存狀態(tài)、性情心理以及人際關(guān)系，或者說(shuō)重新為她構(gòu)建起了可信的“身份”。

(二)疾病隱喻與敘事時(shí)間的突兀

僅就小說(shuō)文本傳遞的信息來(lái)看，不得不讓人思考秦可卿因何而病?筆者就她的疾病與身份、病情與敘事時(shí)間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行論述。

第一，身份與病情之間的矛盾。“身份”具有一定的復(fù)雜性，正如聶珍釗所說(shuō):“身份從來(lái)源上說(shuō)可以分為兩種，一種是與生俱來(lái)的，如血緣所決定的血親的身份。一種是后天獲取的，如丈夫和妻子的身份?！鼻乜汕湓谫Z府的身份屬于后者，雖然敘述者把“論病細(xì)窮源”放在一個(gè)重要位置上，但作者的“重心”并不是寫(xiě)如何醫(yī)治她的疾病，而是借助醫(yī)生之口說(shuō)出“思慮過(guò)度”“不如意事常有”，這種“不如意”“熬日子”的疾病軌跡似并不符合秦可卿這樣的“身份”。

其一，病情與身份并不符合?！皞惱硪笊矸萃赖滦袨橄喾?，即身份與行為在道德規(guī)范上相一致。”就秦氏而言，“身份”與“德行”是一致的，因而才會(huì)擁有賈府眾人的疼愛(ài)，而且賈珍夫婦對(duì)秦氏就像對(duì)待“親生女兒”一樣。秦氏自己也說(shuō)，夫妻之間“從來(lái)沒(méi)有紅過(guò)臉兒”。在這樣一個(gè)被眾人疼愛(ài)的“積善之家”里，秦氏的病征卻反映出抑郁、焦慮與精神壓抑，似乎活在逼仄、困窘的家庭空間里，令人有些費(fèi)解。敘述者沒(méi)有明確交代秦氏因何而“思慮過(guò)度”，即便出現(xiàn)一些類似秦鐘鬧學(xué)堂之類的瑣事，也只會(huì)導(dǎo)致“月經(jīng)不調(diào)”，通常也只會(huì)增加不孕不育、血虧等病征，并不會(huì)直接導(dǎo)致死亡。

其二，秦可卿表明自己已“無(wú)藥可救”。王熙鳳探望秦氏之時(shí)，她自言“任憑神仙也罷，治得病治不得命”(第11回)，似乎到了等死的地步。那么秦氏的“病”是怎么得的呢?她沒(méi)有說(shuō)明，只表示“不過(guò)是挨日子”，她的“病因”似乎不僅來(lái)自于生理上，而是處于身體與精神的雙重疾病之中?！凹膊⊥嘎冻龌颊弑救嘶蛟S都沒(méi)有意識(shí)到的那些欲望……這些隱蔽的欲望現(xiàn)在被看作是疾病的誘發(fā)因素?！鼻乜汕淇赡茏约阂矝](méi)有意識(shí)到，“神仙”都治不了的“病”，不僅是“無(wú)藥可救”“命該如此”，也隱含了不可能、也不想被醫(yī)好的心理狀態(tài)。王熙鳳再次探望她時(shí)，秦氏反過(guò)來(lái)安慰鳳姐，實(shí)則已病入膏肓，蒙府本側(cè)批云“人于將死時(shí)也應(yīng)有一變”。從這些表現(xiàn)來(lái)看，似乎在秦氏身上發(fā)生了什么特殊的事情，打破了正常的生活秩序，讓她這樣身份、性情的人感到了“絕望”。最終可以理解為她的“身份”與“德行”之間存在某種“非一致性”，或可被視為所謂的“道德缺失”。

其三，“出身”與疾病似有關(guān)聯(lián)。秦氏在賈府的“身份”看起來(lái)非常完美，但“出身”給她的身份嵌入了瑕疵。秦氏的父親秦業(yè)為“營(yíng)繕郎”，從“養(yǎng)生堂”抱養(yǎng)了她。秦業(yè)年近七十，而“宦囊羞澀”(第八回)，秦鐘也自認(rèn)為出生于“清寒之家”(第七回)，這種境況與賈府并不對(duì)稱。問(wèn)題還在于，秦氏與秦業(yè)、秦鐘并無(wú)血緣關(guān)系，這樣的“出身”顯得低微了很多。但從賈母賞賜秦鐘的禮物來(lái)看，賈府還是很重視這對(duì)姐弟的。而比較起王熙鳳來(lái)，秦氏沒(méi)有王熙鳳背后強(qiáng)大的家族實(shí)力與姻親關(guān)系。即便王熙鳳吃醋、撒潑與報(bào)復(fù)，賈府也奈何不得她，而秦氏無(wú)法與之相提并論。秦氏“心細(xì)”“心又重”，可能與她的“出身”有某種關(guān)聯(lián)。如果她受到誤解、委屈或侮辱，是不會(huì)說(shuō)出口的。正如明清小說(shuō)中有一類故事:某婦，因丈夫“疑心”而被休棄，婦泣云:“百病皆有藥，此病諒難醫(yī)。”這句詩(shī)直接道出，傳統(tǒng)家庭里地位卑微而又“委屈難言”的薄命女性的心聲。這種難以言說(shuō)的“病痛”，或許是秦可卿“心病”之源。

第二，患病時(shí)間的突兀與短暫。秦可卿的疾病來(lái)得非常突然，但敘述時(shí)間還是較為清楚的。在張?zhí)t(yī)診病之后，第二日就是賈敬過(guò)生日，王夫人問(wèn)了秦氏的病情，尤氏回答道:“他這個(gè)病得的也奇。上月中秋還跟著老太太、太太們頑了半夜，回家來(lái)好好的。到了二十后，一日比一日覺(jué)懶，也懶待吃東西，這將近有半個(gè)多月了。經(jīng)期又有兩個(gè)月沒(méi)來(lái)?！?第11回)可見(jiàn)秦氏得病也只有二十多天的時(shí)間。尤氏又對(duì)王熙鳳說(shuō)起，“你是初三日在這里見(jiàn)他的，他強(qiáng)掙扎了半天”(第11回)，表明從中秋到本月的初三，秦氏已經(jīng)病到了臥床不起的地步，具體得病的時(shí)間是從“中秋”到“二十”，也就是在五天左右顯示出了癥候，她的疾病顯得有些突然。就治療時(shí)間來(lái)看，也算不上“耽擱”。

正是在賈敬過(guò)生日時(shí)，王熙鳳去探望秦氏，并安慰她“如今才九月半，還有四五個(gè)月的工夫，什么病治不好呢?”(第11回)而后出現(xiàn)的時(shí)間是“這年正是十一月三十日冬至……日日差人去看秦氏”(第11回)，接著王熙鳳又于“初二日”去看秦氏，即臘月“初二”，此時(shí)秦氏已經(jīng)“瘦干”了。如果撇開(kāi)期間穿插了賈瑞、林如海去世的時(shí)間，單看秦氏的死亡時(shí)間，應(yīng)該是在次年春季。秦氏不僅病得快，而且“病得的也奇”，似乎與“月經(jīng)病”并不符合。秦氏因何病得如此迅速?張?zhí)t(yī)其實(shí)未能“窮源”。

從以上兩方面來(lái)看，秦可卿的身份與疾病、疾病與患病時(shí)間之間，存在著一定的矛盾，又似有所關(guān)聯(lián)。她的疾病可以說(shuō)是心理病態(tài)、精神抑郁與身體疾病相互糾纏而形成的“疑難雜癥”，某種程度上隱喻了其“身份焦慮”、可能不為人知的“道德缺失”以及對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的終極妥協(xié)。曹雪芹習(xí)慣把大量“隱喻化”的描寫(xiě)摻雜在敘事進(jìn)程中，如判詞、花簽、燈謎、戲曲，等等。實(shí)際上，讀者對(duì)“隱喻”的理解難免存在誤差。塞薩爾·艾拉認(rèn)為:“文學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳達(dá)信息的功能，這超出的部分就在作家的明明白白和讀者的誤會(huì)之間。”我們對(duì)秦可卿的理解也會(huì)存在這樣的“誤會(huì)”，在不自覺(jué)中以“動(dòng)機(jī)推理”達(dá)到自己論述的目標(biāo)。但筆者仍然認(rèn)為，至少作者對(duì)貴族少婦秦可卿“病因”的敘述顯得單薄了一些，難免讓讀者充滿困惑與聯(lián)想。

二、讀者的重新介入與作者的倫理認(rèn)同

曹雪芹在刪改“秦可卿之死”的過(guò)程中，不僅體現(xiàn)出了一定的中醫(yī)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備，也熔鑄了自己的倫理觀念，他與魯迅先生有類似之處?！棒斞肝膶W(xué)中的疾病敘事不僅體現(xiàn)著魯迅的醫(yī)學(xué)背景、人格影響，而且灌注著魯迅自己對(duì)生命的倫理觀念”，曹雪芹對(duì)于秦可卿“自縊而死”的敘述也正是如此。學(xué)界對(duì)于刪改“自縊”情節(jié)存在著種種看法，筆者略述如下:

一是第五回賈寶玉在“太虛幻境”見(jiàn)到美人懸梁自縊圖、秦可卿的判詞、十二支曲，都可以側(cè)面表明秦氏是“自縊”而死;二是現(xiàn)存“甲戌本”“庚辰本”“靖藏本”以及“戚序本”中留存一些批語(yǔ)?！凹仔绫尽敝性u(píng)道:“‘秦可卿淫喪天香樓’，作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件，嫡是安富尊榮坐享人能想得到處。其事雖未漏，其言其意則令人悲切感服。姑赦之，因命芹溪?jiǎng)h去?！薄凹仔绫尽泵寂衷?“此回只十頁(yè)，刪去天香樓一節(jié)，少去四五頁(yè)也”。而目前所見(jiàn)“靖藏本”與“甲戌本”批語(yǔ)類似，但是多出:“因命芹溪?jiǎng)h去‘遺簪’‘更衣’諸文”。這些批語(yǔ)表明，這位“老朽”勸告曹雪芹刪除了秦氏“自縊”的情節(jié)，其他批語(yǔ)不一一羅列;三是賈府上下人等對(duì)秦可卿去世的反應(yīng)是“納罕”，尤其是賈珍“哭的淚人一般”，他極度奢侈的做法顯得反常;四是秦可卿的丫鬟瑞珠觸柱而亡，小說(shuō)交代的是“忽又聽(tīng)得”“可罕”(第13回)，“甲戌本”側(cè)批道:“補(bǔ)天香樓未刪之文”;五是焦大酒醉罵“爬灰的爬灰”(第7回);六是程高本后40回中，鴛鴦死的時(shí)候，秦可卿以“自縊”的方式引導(dǎo)了她。筆者認(rèn)為，后40回作者也認(rèn)同秦可卿是“上吊而死”，很多學(xué)者亦作此判斷。另外，“天香樓”又出現(xiàn)在第13回，“甲戌本”側(cè)批云:“刪卻，是未刪之筆?！睂W(xué)界對(duì)以上各觀點(diǎn)多有論述，筆者不再贅述。也有學(xué)者得出的結(jié)論是:“即使從現(xiàn)存文本來(lái)看，秦可卿也是上吊自殺的?！惫P者贊同這種觀點(diǎn)，并認(rèn)為原稿中她應(yīng)是“自縊而死”，即“秦可卿淫喪天香樓”。

那么作者為什么要?jiǎng)h去秦可卿自縊的情節(jié)呢?早在上世紀(jì)90年代，張慶善就談到:“曹雪芹之所以將秦氏結(jié)局做了重大修改，決不是盲目的聽(tīng)命于畸笏叟的擺布……這流露出他濃厚的補(bǔ)天思想。而曹雪芹則更多地從創(chuàng)作風(fēng)格、審美觀念和深化主題上考慮。從否定秦氏到同情秦氏，是曹雪芹創(chuàng)作思想的一次轉(zhuǎn)變，是一次升華?！痹偃纾逭J(rèn)為:“曹雪芹最終刪去‘秦可卿淫喪天香樓’，應(yīng)當(dāng)包含著對(duì)秦可卿充滿人道主義的同情?！闭\(chéng)如二位先生所論，曹雪芹不是簡(jiǎn)單地聽(tīng)命于畸笏叟，也無(wú)疑對(duì)這個(gè)人物充滿了同情。從敘事與倫理的關(guān)系來(lái)看，筆者認(rèn)為，刪去“天香樓”自縊的情節(jié)主要與讀者干預(yù)、作者的倫理顧慮及創(chuàng)作意圖有關(guān)。

(一)讀者對(duì)倫理的干預(yù)與文本介入

筆者認(rèn)為，評(píng)語(yǔ)中的這位“老朽”對(duì)曹雪芹的規(guī)勸起到了一定作用?！白x者對(duì)于小說(shuō)的倫理判斷會(huì)受到敘事手段和故事內(nèi)容的雙重影響”，“老朽”或是脂硯齋，也或是畸笏叟，他們均是《紅樓夢(mèng)》的讀者，因秦氏托夢(mèng)而“悲切感服”，因此希望“姑赦之”?？梢?jiàn)“讀者”受到了敘事內(nèi)容的影響，由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的倫理訴求，于是“命”雪芹刪去“遺簪”“更衣”的細(xì)節(jié)，這也代表了“讀者”希望重新認(rèn)同秦可卿的身份?！吧矸菡J(rèn)同的過(guò)程，就是倫理認(rèn)同與道德認(rèn)同合一的過(guò)程?！蔽谋緞h去了“四五頁(yè)”之后，秦可卿不存在“亂倫”的過(guò)失，完全符合了倫理道德規(guī)范，也就符合了自己的“身份”。而“老朽”作為小說(shuō)的“評(píng)點(diǎn)者”，已介入了倫理傳播的層面;作為小說(shuō)的“讀者”，又重新介入了小說(shuō)人物的道德層面，也就意味著“讀者”參與建構(gòu)了秦可卿的“死亡敘事”。

“讀者”的“干預(yù)”得到了曹雪芹的“倫理認(rèn)同”。曹雪芹接受了“老朽”的意見(jiàn)后，“讀者”與“作者”均以符合自身意愿的“倫理姿態(tài)”重新介入了小說(shuō)已有的“真實(shí)”，即對(duì)敘事倫理進(jìn)行了雙重“干預(yù)”?！皞惱碚J(rèn)同是個(gè)體在共體這一平臺(tái)上通過(guò)倫理精神獲得了倫理解放與道德自由，從而使人們之間形成互動(dòng)、有機(jī)的和諧倫理關(guān)系。”曹雪芹同意刪去亂倫情節(jié)，也傳遞出了不愿意破壞秦可卿完美形象的想法，這種讀者與作者直接交流、互動(dòng)的結(jié)果是，再次“通過(guò)敘事者的故事講述，完成對(duì)記憶與經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)”，由此形成了“和諧”的倫理關(guān)系，這在其他古代小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中是極為少見(jiàn)的。

(二)作者的顧慮與創(chuàng)作意圖變化

首先，刪改“自縊”情節(jié)，與曹雪芹的倫理觀念有關(guān)。秦可卿與賈珍的關(guān)系屬于家庭關(guān)系中典型的親屬亂倫行為。這種違背家庭倫理、敗壞人倫的現(xiàn)象，不僅有傷風(fēng)化，也是正式場(chǎng)合羞于啟齒的問(wèn)題。明清時(shí)期律法對(duì)“亂倫”的懲處極為嚴(yán)苛，正是出于社會(huì)、法律、道德的多重顧慮，雖然文學(xué)作品對(duì)“亂倫禁忌”的記載有著悠久的歷史，但通常作者都會(huì)對(duì)“亂倫”持否定態(tài)度。中國(guó)社會(huì)本身是倫理型的社會(huì)，倫理道德正是嚴(yán)密控制社會(huì)的手段，反映到文學(xué)層面上，“亂倫禁忌”也是很多作者不愿意碰觸的問(wèn)題。而在《金瓶梅》刊行前后，出現(xiàn)了一批“淫穢”小說(shuō)，到了清初以后，這類小說(shuō)不斷受到貶斥或禁毀。從曹雪芹的倫理視角來(lái)看，他也未必愿意將“公媳亂倫”的故事赤裸裸地呈現(xiàn)在讀者面前。曹雪芹刪除“亂倫”情節(jié)，既可以達(dá)到“老朽”這類讀者的滿意，也可以適合社會(huì)語(yǔ)境的要求。

其次，刪改“自縊”情節(jié)，與曹雪芹的創(chuàng)作意圖變化相關(guān)。曹雪芹在披閱、增刪小說(shuō)的過(guò)程中，曾為小說(shuō)不斷更名?！凹仔绫尽薄斗怖分性?“《紅樓夢(mèng)》，是總其全書(shū)之名也;又曰《風(fēng)月寶鑒》，是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情;又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也?！苯又衷?“又如賈瑞病，跛道人持一鏡來(lái)，上面即鏨‘風(fēng)月寶鑒’四字，此則《風(fēng)月寶鑒》之點(diǎn)睛。”小說(shuō)第一回也提到了《風(fēng)月寶鑒》，第十二回中道士告訴賈瑞“風(fēng)月寶鑒”是“專治邪思妄動(dòng)之癥”，直接指出了“寶鑒”的功能。再如“庚辰本”第十三回，回前批曰:“古今風(fēng)月鑒，多少泣黃泉!”亦是指秦氏與賈珍的亂倫關(guān)系。對(duì)于“勸誡邪思”之意，其他情節(jié)亦有反映。因?qū)W界對(duì)“風(fēng)月寶鑒”論述較多，其他不再重復(fù)。筆者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》成書(shū)過(guò)程中應(yīng)有過(guò)《風(fēng)月寶鑒》的命名，也較為符合文本中的情節(jié)。

而文本第一回借石頭與空空道人的對(duì)話，表達(dá)了《紅樓夢(mèng)》不同于“歷來(lái)野史”，也并非“風(fēng)月筆墨”或者“才子佳人小說(shuō)”?？湛盏廊嗽俅螜z閱《石頭記》發(fā)現(xiàn):“……凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德……雖其中大旨談情，亦不過(guò)實(shí)錄其事”。這里的“作者”并非是現(xiàn)實(shí)面貌的曹雪芹，而是隱含在文本之中的作者，表達(dá)“大旨談情”、標(biāo)榜“實(shí)錄其事”“換新眼目”的“作者”，這個(gè)“作者”交代“曹雪芹于悼紅軒中披閱十載……題曰《金陵十二釵》”(第一回)，小說(shuō)第一回幾次轉(zhuǎn)換敘述視角，而這個(gè)“隱含作者”要告訴讀者，曹雪芹先生寫(xiě)的是“金陵十二釵”，但是“戒淫戒色”的“教化”意識(shí)猶在。也就是說(shuō)，“寫(xiě)人”“談情”和“勸誡”是共存的。很多古代文學(xué)作者，“不把理性與情感截然分開(kāi)，而是以理節(jié)情或以情補(bǔ)理”，《紅樓夢(mèng)》最終也是如此，書(shū)寫(xiě)的是日常生活之下的“人”“情”“事”“理”，反映出了真實(shí)與虛幻相互交錯(cuò)的多層次敘述內(nèi)涵。《風(fēng)月寶鑒》的更名也表明，“戒淫戒色”并非小說(shuō)唯一的旨?xì)w，那么“倫常所關(guān)之處”的“不堪之事”，似乎不應(yīng)該成為著重描述的對(duì)象，當(dāng)然也可以隱去。且小說(shuō)開(kāi)篇已強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)作的本意并非要“貶人妻女”“壞人子弟”，而“公媳亂倫”的情節(jié)似乎與作者要摒棄“風(fēng)月筆墨”的創(chuàng)作意圖相違背。綜觀以上種種情形，筆者認(rèn)為，曹雪芹能夠接受“老朽”的建議，既有對(duì)難于啟齒的“亂倫禁忌”的顧慮，也有創(chuàng)作意圖的逐步變化，以及對(duì)“紅顏薄命”女性的關(guān)愛(ài)、對(duì)沒(méi)落貴族家庭難以割裂的復(fù)雜情懷。

另外，刪除了“自縊”情節(jié)，并沒(méi)有將秦可卿恢復(fù)到表面風(fēng)平浪靜的寧國(guó)府中“合理”病故。讀者仍在敘述脈絡(luò)中探尋“秦可卿之死”的因由。讀者總是希望“此時(shí)此刻介入到事物、時(shí)間、歷史的日常過(guò)程”，而刪改后，讀者只能通過(guò)賈珍的態(tài)度、判詞等“縫隙”來(lái)猜測(cè)。尤其是目前留存下來(lái)的批語(yǔ)中，又補(bǔ)充了“遺簪”“更衣”的細(xì)節(jié)，不禁讓讀者猜想:秦可卿是在何種特殊境況下與賈珍發(fā)生了亂倫關(guān)系?她是攝于賈珍的淫威，還是出于自愿?她是否可以不死?于是，秦可卿所處的時(shí)間與空間、自愿與被迫、生與死、絕望與拯救，似乎變成了無(wú)解的命題。

筆者在明確原稿中秦可卿是“自縊而死”的前提下，補(bǔ)述上文中可能造成秦可卿身份與疾病之間的矛盾以及“得病突?！钡脑?一方面，在曹雪芹的創(chuàng)作思維、修改思路之中，沒(méi)有剔除秦可卿與賈珍的亂倫關(guān)系，加之賈珍父子“素有聚麀之誚”，難免讓讀者“心疑”，于是直接建立起了心理連線。更明了地說(shuō)，敘述者對(duì)秦可卿的道德取向與敘述慣性一直沒(méi)有改變。另一方面，將秦可卿“病死”的情節(jié)直接插入原有“自縊而死”的敘事進(jìn)程中，難免會(huì)有敘述時(shí)間短促、不同人物去世時(shí)間混亂以及閱讀斷裂之感。這可能是作者也沒(méi)有明確意識(shí)到的“思維痕跡”，因小說(shuō)強(qiáng)化“天有不測(cè)風(fēng)云”的偶然性、“無(wú)巧不成書(shū)”的尚奇色彩，這樣的“思維痕跡”是可以被湮沒(méi)的。

三、修改后作者倫理態(tài)度的動(dòng)態(tài)變化

刪改秦可卿“自縊”的情節(jié)之后，這個(gè)人物發(fā)生了從“自殺”到“病死”的轉(zhuǎn)變，形成了自然的文本空隙，這并非曹雪芹有意要制造煙霞繚繞的“空白”。撇開(kāi)文本遺留下來(lái)的矛盾與空白，筆者認(rèn)為，作者的倫理態(tài)度以及“秦可卿之死”的悲劇性發(fā)生了變化。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

(一)暫時(shí)“擱置”了家庭倫理危機(jī)

一方面，刪除“亂倫”的丑事后，寧國(guó)府的倫理秩序由危機(jī)四伏又回歸到了表面的平靜，也就隱藏了這個(gè)家族倫理秩序的混亂與崩潰。另一方面，刪改的結(jié)果是，作者對(duì)家庭倫理秩序的混亂與裂變進(jìn)行了暫時(shí)性的“擱置”，不自覺(jué)中傳遞出了對(duì)倫理沖突進(jìn)行“彌合”的想法，那么賈府的淫靡還需要讀者在后文里慢慢體會(huì)。比較來(lái)看，原稿中秦可卿“自縊而死”，對(duì)藏匿于家庭日常生活中的痼疾進(jìn)行了直接曝光，這種“痼疾”正是賈府加速衰落的重要原因之一。如果把這種“刪改”看成“敗筆”，筆者認(rèn)為并不準(zhǔn)確。

首先，作者的倫理態(tài)度總是潛藏在敘述的形式之內(nèi)，在小說(shuō)的敘述細(xì)節(jié)中無(wú)處不在。例如賈珍父子與尤氏姐妹的淫亂關(guān)系，足以表明寧國(guó)府的道德淪喪。在小說(shuō)情節(jié)刪改的背后，往往包含著作家對(duì)人物的重新傾聽(tīng)、思考與確認(rèn)。從敘事與倫理的關(guān)系來(lái)看，“認(rèn)為敘事倫理是一種藝術(shù)和技巧，而不是簡(jiǎn)單地對(duì)日常理性倫理規(guī)則的反映和折射”?！都t樓夢(mèng)》也體現(xiàn)了這樣的技巧，尤其在細(xì)微之處，完全可以看出敘述者對(duì)賈珍的態(tài)度。如第2回冷子興道:“這珍爺那里肯讀書(shū)……”;第7回焦大罵“爬灰的爬灰”;第9回賈珍因與賈薔的關(guān)系，而風(fēng)聞“口聲不大好”;第75回賈府開(kāi)夜宴時(shí)，連祖先都要跳出來(lái)“嘆息”家族的道德敗壞，等等。這些細(xì)節(jié)都能夠傳達(dá)出敘述者對(duì)賈珍破壞倫理秩序的策略性否定。

決策樹(shù)模型是目前藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià)較為成熟的決策分析模型之一，其特點(diǎn)是不考慮時(shí)間因素，根據(jù)相關(guān)臨床事件發(fā)生的邏輯順序構(gòu)建模型結(jié)構(gòu)和指標(biāo)，但是不詳述臨床事件在哪個(gè)時(shí)間點(diǎn)上發(fā)生，一般用于病情不太復(fù)雜的疾病［10］。本研究基于臨床試驗(yàn)結(jié)果，通過(guò)構(gòu)建決策樹(shù)模型，采用決策樹(shù)模型分析軟件Treeage Pro 2011，從全社會(huì)的角度，進(jìn)行芪骨膠囊與仙靈骨葆膠囊治療原發(fā)性骨質(zhì)疏松癥患者的成本效果分析，以評(píng)估兩種治療方案的經(jīng)濟(jì)性。

其次，刪改“自縊”情節(jié)促使小說(shuō)的敘事節(jié)奏變得舒緩了很多。如果我們“一旦對(duì)各種事件或事件系列、插曲所包括的時(shí)間總量作出考察，就有可能運(yùn)用這些資料確定總體節(jié)奏”。從小說(shuō)中一系列大事的時(shí)間排序來(lái)看，秦可卿“自縊”出現(xiàn)在小說(shuō)的開(kāi)端部分，接下來(lái)賈府要經(jīng)歷“烈火烹油、鮮花著錦”的局面，這種悲喜交替的敘述能帶給讀者一定的感官刺激，也屬于敘事鏈接上合理的推進(jìn)。但前文的“丑事”與“省親”顯得并不很協(xié)調(diào)，因賈府是在經(jīng)過(guò)“瞬息的繁華”之后，家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)矛盾、秩序的混亂才急劇凸顯了出來(lái)。到了第53回，作者對(duì)“祭宗祠”的詳盡敘述，揭示了榮國(guó)府在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)窘迫不堪，而到了第75回，直接描述賈珍毫不遮掩地帶領(lǐng)寧國(guó)府眾子侄開(kāi)設(shè)賭局，達(dá)到了極度的驕奢淫逸，至此賈府的“生存狀態(tài)”到了岌岌可危的時(shí)刻。曹雪芹未必預(yù)測(cè)到秦可卿“自縊”或“病死”對(duì)于敘述舒張、節(jié)奏快慢的影響，也未必能夠恰到好處地呈現(xiàn)賈府何時(shí)達(dá)到衰敗的巔峰，但修改了秦可卿“自縊”之后，客觀上促使整體敘事節(jié)奏發(fā)生了延緩與“時(shí)間總量”的延長(zhǎng)。賈珍等人的面紗被層層揭開(kāi)，賈府的倫理秩序如同抽絲剝繭一樣被逐步消解。從這個(gè)角度來(lái)看，筆者認(rèn)為，刪改秦可卿“自縊”未必是完全失敗的。

(二)消解了“秦可卿之死”的悲劇元素

從秦可卿的視角來(lái)看，“自縊”是她在倫理困境之下做出的選擇。“亂倫”給有教養(yǎng)、懂禮儀的秦可卿造成了身心重壓，在她內(nèi)心深處幾千年來(lái)的亂倫禁忌早已經(jīng)內(nèi)化為道德規(guī)范。因此“亂倫”給她帶來(lái)不可饒恕的罪惡感，不符合她內(nèi)心所認(rèn)定的道德標(biāo)準(zhǔn)，最終演化為內(nèi)在的道德困窘與“身份焦慮”。又因這件丑事被丫鬟瑞珠撞破，“身份”與“德行”之間的失衡促使秦氏陷入了“倫理危機(jī)”，導(dǎo)致她認(rèn)為“自殺”才是最好的遮羞與贖罪方式。秦可卿的倫理選擇是按照傳統(tǒng)社會(huì)要求和倫理道德規(guī)范而進(jìn)行的選擇。“倫理選擇是在特定環(huán)境或語(yǔ)境中對(duì)如何做人的選擇，也是對(duì)人的身份的建構(gòu)和確認(rèn)。”這樣來(lái)看，秦可卿不是死于法律或被迫，而是眾目睽睽之下的“德行”殘缺，她需要遵循做人的倫理、遵守道德規(guī)范、符合自己的身份，那么她已別無(wú)選擇。秦可卿選擇“自縊”是在特殊的家庭環(huán)境里“被迫”做出的抉擇，她是被傳統(tǒng)倫理規(guī)范所困擾、綁縛與戕害。

從秦可卿的身份來(lái)看，“自縊”表明她的“身份”根本無(wú)法維護(hù)倫理道德的底線與個(gè)體尊嚴(yán)。歸根到底，她的“身份”不取決于自身的容貌、性情、能力與道德，這個(gè)“身份”只是停留在光鮮的外表。實(shí)際上，秦可卿的“身份”依賴于“家長(zhǎng)”與“家族環(huán)境”的給予，她亦是被“家長(zhǎng)”的絕對(duì)權(quán)利所絞殺。由此也揭示了寧國(guó)府縱欲、糜爛到了“無(wú)可救藥”的地步。同時(shí)，秦氏的“自縊”也是對(duì)混亂倫理秩序的回?fù)?，讓所有的人震驚、困惑與惋惜，從某種程度上，作者也完成了對(duì)秦可卿的倫理救贖。因?yàn)樗淖詺?，讀者可以原諒她“亂倫”的過(guò)失，從她的“倫理選擇”中獲得應(yīng)有的道德啟示，由此受到一種感召與道德教化。而刪去“自縊”情節(jié)后，掩藏了秦可卿生存的窘境，消解了她的倫理選擇及這種選擇所蘊(yùn)含的悲劇元素。最終可以看到，秦可卿“因病而死”呈現(xiàn)的是，作者對(duì)女性心理與身體疾病的關(guān)注，只是敘述了大家族里一位“兒媳”去世的過(guò)程及整個(gè)家族的社會(huì)關(guān)系。于是作者的倫理態(tài)度發(fā)生了從對(duì)家庭倫理的關(guān)注轉(zhuǎn)換為對(duì)個(gè)體生命倫理的關(guān)注。

(三)淡化了秦可卿的“幻情”色彩

作者無(wú)論怎樣安排秦可卿死去，敘事結(jié)構(gòu)都不會(huì)發(fā)生大的變化。秦氏去世后便是“王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府”，而秦氏“托夢(mèng)”預(yù)示“月滿則虧”，又叮囑王熙鳳“祖墳附近多置田產(chǎn)”、設(shè)置并供給“家塾”等，又形成了對(duì)賈府衰落的預(yù)兆?？梢?jiàn)作者不僅預(yù)設(shè)了秦氏“死亡”的路徑，也給她打上了“宿命”的印記。而秦氏這種“宿命色彩”也與“太虛幻境”的身份有關(guān)。秦氏還有著一重特殊的身份，即“警幻仙姑”之妹“可卿”。第五回賈寶玉神游“太虛”之時(shí)，與“警幻仙姑”的妹妹“可卿”有一段云雨之情?！熬孟晒谩钡哪康氖菫榱俗屬Z寶玉“改悟前情”，而賈寶玉恰好在沉溺于“情?！薄懊越颉睍r(shí)醒來(lái)。而這個(gè)來(lái)自“太虛幻境”的“可卿”在前80回再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，或許曹雪芹在后40回中另有安排。

程高本后40回中，賈寶玉在“幻境悟仙緣”之時(shí)，來(lái)到“真如福地”，殿宇匾額題的是“引覺(jué)情癡”，賈寶玉在房檐前先見(jiàn)到了王熙鳳，到眼前細(xì)看卻是秦氏，秦氏也不答言，竟自往屋里去了，此時(shí)敘述者強(qiáng)調(diào)的只是“賈蓉的前妻秦氏”，而“可卿”卻不知蹤跡，似乎與“警幻仙姑”也毫不相干。后來(lái)賈寶玉被和尚狠命推了回來(lái)，和尚說(shuō)“情緣都是那些魔障”(第116回)，對(duì)于賈寶玉而言，似乎達(dá)不到“引覺(jué)情癡”的效果。賈寶玉這次神游應(yīng)該領(lǐng)悟到“萬(wàn)境歸空”，由此產(chǎn)生“人生幻滅”之感，以此來(lái)照應(yīng)前文，但是卻沒(méi)有明確的體現(xiàn)。或許后40回作者想要強(qiáng)化“幻境”也已是“人非物換”了。這樣來(lái)看，“釋道聯(lián)袂”似乎沒(méi)有讓賈寶玉達(dá)到“頓悟”，后40回中“可卿”的敘述功能沒(méi)有被作者重視，最終“色空”不過(guò)是“虛幻”的代言。

曹雪芹繼承了唐傳奇“一枕游仙”的敘事傳統(tǒng)，“太虛幻境”不僅充溢著道教色彩，也涵蓋了古代小說(shuō)家“天人合一”的宇宙觀，“即在邈遠(yuǎn)闊大的宇宙視野下洞觀人世的色空幻化、往復(fù)循環(huán)”?？赡懿苎┣圻€沒(méi)有構(gòu)想好對(duì)“可卿”的安排，目前文本中只能看到賈寶玉因秦氏去世而流淚、吐血的反應(yīng)，而后40回進(jìn)一步削弱了這種“幻色”?！熬孟晒谩迸c“可卿”都帶有超時(shí)空的“虛擬色彩”與“拯救意義”，正是“情天情?；们樯怼钡碾[喻，也是對(duì)“皮膚濫淫”的一種“警示”。曹雪芹刪改了秦氏因“亂倫”而死的情節(jié)后，自然也淡化了秦可卿的“幻情”色彩。文本修改后，作者既要合乎敘事傳達(dá)出來(lái)的“理”，又要契合人物表現(xiàn)出來(lái)的“情”，才能促使倫理觀念與敘事內(nèi)容之間一氣貫通。而曹雪芹對(duì)“皮膚濫淫”的倫理態(tài)度與超時(shí)空的敘事策略之間總是顯得有一些剝離，可能也是我們探究“秦可卿之死”過(guò)程中的“困惑”與“盲點(diǎn)”。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“秦可卿之死”促使小說(shuō)由日常的、瑣碎的敘事向宏大敘事轉(zhuǎn)換。秦可卿最終以“死”實(shí)現(xiàn)了從家庭關(guān)系、隱蔽的時(shí)間過(guò)程、復(fù)雜的倫理關(guān)系及神話色彩的“太虛幻境”中脫域(disembeding)出來(lái)，讀者或因“疾病”同情這個(gè)“完美”的女性，或因她的“自殺”而更寬容、諒解了她的過(guò)失。曹雪芹在改變構(gòu)思或修改、重塑人物之時(shí)，無(wú)意之中為讀者提供了一個(gè)可開(kāi)放的、創(chuàng)造性的閱讀空間，也增添了讀者對(duì)于秦可卿死因、身份與敘事倫理關(guān)系的多重理解。張江在《強(qiáng)制闡釋論》中認(rèn)為:“以往所有被忽略的細(xì)節(jié)都要被賦予特定的含義加以闡釋”，在研究秦可卿的過(guò)程中也正存在著這樣的問(wèn)題。

當(dāng)然，“每一個(gè)解釋者的思想文化結(jié)構(gòu)形成了個(gè)人的閱讀期待”，讀者有權(quán)利置身于社會(huì)場(chǎng)域之中，產(chǎn)生不依賴于敘述者的身份及社會(huì)主流倫理價(jià)值觀念的看法，形成多樣化的闡釋與理解。實(shí)際上，從家庭倫理道德來(lái)看，曹雪芹并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)倫理進(jìn)行顛覆或重構(gòu)，而是以自己的思考與質(zhì)疑喚起了讀者的倫理意識(shí)，從而達(dá)到作品人物與讀者、讀者與作者之間的倫理共鳴。因潛藏在文本背后的敘述意圖、作家刪改后形成的不確定性以及空白的話語(yǔ)策略造成了隱含的空隙，會(huì)讓讀者產(chǎn)生對(duì)故事由明白無(wú)誤到不明因果的焦灼，由此也促使讀者“僭越”了自己的位置，力圖挖掘潛藏在文本背后的敘述意圖，創(chuàng)造性地參與并發(fā)展了敘事隱性進(jìn)程，也便有了秦可卿“自殺”敘事的疑團(tuán)?？赡茏髡邚膩?lái)沒(méi)有預(yù)料到，因?yàn)樽约旱母膭?dòng)而引發(fā)了后世讀者與研究者的爭(zhēng)議。小說(shuō)中的文學(xué)形象本身具有復(fù)雜性、爭(zhēng)議性與神秘色彩，“秦可卿之死”就是一個(gè)很好的例證。

①[11] 本文所引用的《紅樓夢(mèng)》原文均據(jù)自曹雪芹著、無(wú)名氏續(xù)《紅樓夢(mèng)》(中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注，人民文學(xué)出版社2008年版)及第14回《校記》。

② 邵康蔚《〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2000年第3輯。

③ 歐陽(yáng)惠卿等《中藥調(diào)周法治療月經(jīng)病的基本思路》，《廣州中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第1期。

④ 孫偉等《中醫(yī)藥治療女性月經(jīng)不調(diào)的研究進(jìn)展》，《世界臨床藥物》2012年第12期。

⑤ 劉艷英等《關(guān)于月經(jīng)病范疇的商榷意見(jiàn)》，《中醫(yī)藥學(xué)報(bào)》2010年第4期。

⑥⑦ 聶珍釗《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2014年版，第263、264頁(yè)。

⑧ ［美］蘇珊·桑塔格著，程巍譯《疾病的隱喻》，上海譯文出版社2003年版，第42頁(yè)。

⑨[14][15][16][17][18][26][27][28] 朱一玄《紅樓夢(mèng)資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2001年版，第223、241、241、233、238、237、77、77、233頁(yè)。

⑩《古本小說(shuō)集成·歡喜冤家(下)》第1輯，上海古籍出版社1991年版，第247頁(yè)。該詩(shī)句又見(jiàn)于《今古奇觀》《涇林雜記》《僧尼孽?！返刃≌f(shuō)，均屬于同類故事。

[12] 趙德明《塞薩爾·艾拉:在真實(shí)與虛構(gòu)之間》，《文藝報(bào)》2019年11月15日，第4版。

[13] 譚桂林《魯迅疾病敘事與中國(guó)現(xiàn)代生命倫理的發(fā)生》，《南京師大學(xué)報(bào)》2019年第2期。

[19] 艾浩德著，胡晴譯《秦可卿之死:〈紅樓夢(mèng)〉中的情、淫與毀滅》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2003年第4輯。

[20] 張慶善《關(guān)于秦可卿“天香樓”之死的問(wèn)題》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1991年第1輯。

[21] 石昌渝《春秋筆法與〈紅樓夢(mèng)〉的敘事方略》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2004年第1輯。

[22] 韓偉、胡亞蓉《敘事倫理:在沖突與融通中升華——評(píng)賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)〈山本〉》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第6期。

[23][24] 竇立春《身份的倫理認(rèn)同》，人民出版社2019年版，第81、61頁(yè)。

[25] 龐慧敏《醫(yī)療紀(jì)錄片的敘事倫理構(gòu)建》，《倫理學(xué)研究》2019年第3期。

[29] 申丹《“隱含作者”:中國(guó)的研究及對(duì)西方的影響》，《國(guó)外文學(xué)》2019年第3期。

[30] 左東嶺《中國(guó)古代文學(xué)研究的原發(fā)性問(wèn)題》，《文藝研究》2021年第8期。

[31] J.Derrida:Marx＆Sons，Ghostly Demarcation，London:Verso，1999，p.249.

[32] Adam Zachary Newton，Narrative Ethic，Cambridge:Harvard University Press，1955，pp.8—9.

[33] ［荷］米克·巴爾著，譚君強(qiáng)譯《敘述學(xué):敘事理論導(dǎo)論》第3版，北京師范大學(xué)出版社2017年版，第93頁(yè)。

[34] 聶珍釗《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的價(jià)值選擇與理論建構(gòu)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第10期。

[35] 詹冬華《中國(guó)早期空間觀的創(chuàng)構(gòu)及其形式美意義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。

[36] ［英］安東尼·吉登斯著，田禾譯《現(xiàn)代性的后果》，譯林出版社2011年版，第18頁(yè)。吉登斯認(rèn)為:“所謂脫域，我指的是社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)’?！?/p>

[37] 張江《強(qiáng)制闡釋論》，《文學(xué)評(píng)論》2014年第6期。

[38] 張江、賈平凹等《意圖的奧秘:關(guān)于文本與意圖關(guān)系的討論》，《文藝爭(zhēng)鳴》2018年第3期。