趙 菁

（中央民族大學，北京 100081）

一、符號景觀、意象和“刺點”理論

拋開居伊·德波的由影像編制成的被隔離的“虛假世界”景觀，本文提及的景觀指在一定空間區(qū)域內(nèi)呈現(xiàn)出的景象，即復雜的自然過程和人類的活動烙印。當符號融入景觀，便形成了擁有豐富形態(tài)和異質(zhì)空間的符號集群。其從功能走向情感，從物質(zhì)走向精神，實現(xiàn)了符號語言對詩的建構(gòu)和對詩性的訴求，也就形成了從物境到意境的意象表達。

關(guān)于意象，凱文·林奇在其著作 《城市意象》中曾歸納過它的含義：“意象是個體頭腦對外部環(huán)境歸納出的圖像，是直接感覺與過去經(jīng)驗記憶的共同產(chǎn)物，可以用來掌握信息進而指導行為”。布羅本特提出可將符號學納入景觀研究的視野，認為其是一種拓展景觀意義的新路徑。在景觀研究的符號分析中，延展景觀所采用的方式、環(huán)節(jié)、元素等皆為符號運用的路徑方法，其促成了景觀意境、情境乃至語境的生成，實現(xiàn)了傳情達意的功能與效果。

關(guān)于“刺點”理論，羅蘭·巴爾特在其著作 《明室》中提出了一對非常有用，但至今不太被人了解的概念：“展面/刺點 ”（Studium/Punctum）。他認為，同一幅照片中會存在既有“展面”、亦有“刺點”的現(xiàn)象；一些主要表現(xiàn)“展面”，一些則重點呈現(xiàn)“刺點”；“展面”與“刺點”既可以進行文本分析，又可用作風格分析；“刺點”往往作為獨特的局部，或一種特殊的文本，是“把展面攪亂的要素……是一種偶然的東西”。

瑞士語言學家索緒爾曾提出，符號文本包含“組合軸”與“聚合軸”兩個延展向度。絕大多數(shù)符號意義的表達活動，小至圖片詮釋，大到文化呈現(xiàn)，幾乎都在這一雙軸關(guān)系中鋪展。組合關(guān)系是具有意義的“文本”方式，由一些符號組合而成，而“聚合軸”的概念相對比較復雜，索緒爾將其稱為“聯(lián)想關(guān)系”。由此，詩歌中的景觀或詩人營造的景觀意象，就在符號文本組合和聚合的選擇、聯(lián)想、展開中為“刺點”的形成鋪設了“展面”。

二、詩歌中的景觀符號及其表征

符號創(chuàng)造的最初過程即是“觀物取象”。從 《周易》中的“立象以盡意”到劉禹錫的“境生于象外”，再到波德里亞的“象征交換”、克里斯蒂娃的“符號象征態(tài)”等等，實際上都闡述了符號景觀思想，也實現(xiàn)了以各自方法論的視角，切入對舒潔詩歌中的景觀符號及其表征從象、意象、意境的剖析。

（一）觀物取象，立象盡意

詩歌中的“意象”，“象”為外化的具體物象，是“意”的寄托介質(zhì)；“意”則來源于詩人內(nèi)心，通過借助外在的“象”來呈現(xiàn)、表達。每個景觀意境、意象的表達與抒發(fā)都有其原型，即最初的符號之原型。由“象”至“意”不僅是對某些具體客觀物象外在的異化、升華，也是對其內(nèi)在精神蘊含的抽象、提煉。正所謂“立象以盡意”，“意象”是客觀存在的物象經(jīng)由詩人特有的情感思維活動而創(chuàng)作營造出來的，是一種多維立體的各式“藝象”的綜合呈現(xiàn)。

舒潔早期的長詩 《頓悟》中有這樣一幅幻象：“群峰遠遠肅立著/凝視一個男人的本相和一個/本色的女人——/一只蒼狼和一只美麗的鹿/他說：忽兒厄扎——根源哪！河出現(xiàn)了/她說：孛爾貼·赤那——蒼狼啊/河出現(xiàn)了，河出現(xiàn)了”。似乎就是在這“頓悟”的一瞬間，蒙古草原遠古時代的民族淵源與箴言密碼，似乎在心間刺開了一道光芒。在當代詩歌語境凸顯生存困境的主流敘述話語中，舒潔“切開”了一條通向心靈源頭的河流。無論是“群峰”“男人”“女人”，還是“蒼狼”“鹿”“河”……這些“象”中飽含了如同“蒙古草原上的長調(diào)”一般遼闊與悠遠的同族源間的對話之“意”。

同樣，在詩歌 《夢》中，“馬”依然在奔跑，“鷹”也在翱翔，“黎明”“雪?！薄昂恿鳌睒?gòu)成了一幅蒼涼而又孤寂、彷徨而又沉重的夢中景觀，寄托著詩人內(nèi)心的苦悶與打不開的心結(jié)，古老、蜿蜒、曲折。

（二）時空再現(xiàn)，境生象外

劉禹錫指出“境生于象外”，體現(xiàn)了“意境”美學的本質(zhì)特點?！耙庀蟆笔悄軌虮磉_情感含義的主觀物象，而“意境”不同于“意象”的具體、可感，其是一種意味、情調(diào)、境界，是抽象的、需要頓悟的?？梢哉f，“意境”是“意象”系統(tǒng)化、整合后的營造物，而“意象”是建構(gòu)“意境”的方法、手段或路徑，把握、運用時間與空間等“意象”，即是從“觀物取象”升華至“境生象外”這樣一種景觀符號語言的表達與呈現(xiàn)過程。

詩歌 《蒙古：追尋辭》描繪的“意境”是金秋十月，于貢格爾河南岸，詩人在市場經(jīng)濟和商業(yè)浪潮之下的“緬懷與守望”，再現(xiàn)了“時光里行走”的“很多人”，以想象中、期盼中、意念里執(zhí)著的“草原母親的守望”營造出追憶的氛圍，是在表達一種尋根意識和對草原故土的深切依戀。舒潔對誕育他的家園始終懷有難以割舍的感情，他最后落款的、意味深長的結(jié)語，是對草原智者箴言的領(lǐng)悟：“惟有相愛……惟有仁慈的生命才能推開智慧之門”，而這種生存之愛、生命之戀，則被舒潔具象化為以母親等女性形象塑造為內(nèi)核的草原溫情、質(zhì)樸家園與故土依戀。

《雅歌：紀念一種旅途》所營造的“意境”依然是“秋天的貢格爾”，詩人卻穿越到了宋朝，“遼國”“金人”“契丹”等符號的“復活”帶著厚重的歷史與民族血脈。真正理解舒潔的詩是需要博古通今的，正如歌德所說：“素材是放在每人面前的、可見的、尋常的；而意境卻只能在實踐中獲得，只有和它打交道的人才能找尋得到，而獲取形式對多數(shù)人來說仍然是無法捉摸的秘密?！薄扒锾斓呢暩駹枴币讶怀搅嗽嫉牡乩頃r空意義，在對歷史空間的追溯與家園空間的守望等種種景觀的再現(xiàn)過程中，舒潔試圖在表達一種自己與歷史、與故土、與自己對話的深意，等待著與他心靈相通的讀者來解密。

（三）易位書寫，象征交換

法國當代文化理論家茨維坦·托多羅夫在 《象征理論》一書中提出：“從本質(zhì)上看，所有的詩，都應該是象征的?！弊尅げǖ吕飦喺J為，“象征既不是一種力量、思維觀念或界限范疇，也不是一種層級、結(jié)構(gòu)或空間，而是一種交換行為和社會關(guān)系?！笨死锼沟偻尢岢龅摹胺栂笳鲬B(tài)”則與社會、歷史中的意識形態(tài)相關(guān)聯(lián)，它表征著主體已納入社會領(lǐng)域之中，被各類社會規(guī)范和話語的權(quán)力邏輯所規(guī)訓。舒潔也在 《遠海是你最美的視線·中習三日》中提及了“象征”，他認為，象征應該是在“風吹過的原野”鋪展的景觀中“沒有痕跡”的呈現(xiàn)，在詩歌最后，他表達了“中習三日/我要說，智慧起源于真/決定最高的品行”，即帶著象征的語言是一種智慧。

“諸如循環(huán)中的時間、犧牲中的交換、摧毀中的生產(chǎn)、死亡中的生命……都具有可逆性，易位書寫中每個語言單位及其價值的可逆性在于在所有領(lǐng)域中都具備相同的形式，循環(huán)往復的形式將時間的、語言的、經(jīng)濟交換的、權(quán)力的線性顛覆。這都屬于象征的形式”。在 《帝國的情史》終章 《頌詩》中，不斷循環(huán)、反復、易位的“河流”或許可以讓我們體會到這段話的部分含義。舒潔筆下的“河流”就這樣通過敘事長詩 《帝國的情史》等作品肆意流淌著，蜿蜒綿延串起了“你、我”“寓言”“時空”以及歷史記憶中“隱退的王朝”……那么，詩歌中多處“河流”的書寫象征著什么？又交換了什么？“河流”是靈感，是線索，是鏡像，是基因，是血脈……在顧建平看來，如果說草原是舒潔現(xiàn)實的故鄉(xiāng)和心靈的夢鄉(xiāng)，河流則是他的生命圖騰。這種無所不在的“河流”式的貫穿，“超越了語言學種種規(guī)則、目的、理論的限定，是語言的象征處理方式，即不依托符號再現(xiàn)的結(jié)構(gòu)表達，卻反向解構(gòu)了符號和再現(xiàn)本身”。讓·波德里亞是在詩歌中找尋印證其象征交換理論的依據(jù)，“語言領(lǐng)域也存在著象征交換：詩歌語言”。舒潔的詩歌就是這樣一種語言，規(guī)范它的是民族，是故土，是家園，是智慧，是幸福，是孤獨。

三、景觀意象下的“刺點”書寫

趙毅衡認為，藝術(shù)在當今時代有一種標出傾斜的特點。標出項原為語言學理論，被雅柯布森引入文化研究中，引申為當對立的兩項發(fā)生不對稱情形時，呈現(xiàn)數(shù)量多的項為非標出項，出現(xiàn)數(shù)量少的項則為標出項。相較于“展面/刺點”理論，雖然二者出發(fā)點、立足點不同，但是指向大致相同。非標出項從某種意義上說其實就相當于“展面”，而標出項則可相當于“刺點”。舒潔詩歌中的標出項主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、主旨三個層面。

（一）結(jié)構(gòu)：節(jié)奏感與音韻美的交織

舒潔詩歌中“刺點”的形成是通過反復和類似排比的語句結(jié)構(gòu)，在純粹的天地、廣闊的草原空間景觀中營造具有個人風格的、獨特的節(jié)奏感和音韻美，比如，在 《雅歌：今夜注定》中，“今夜注定”在“獲得生命”“與秋天一道成熟”“看清這個世界”后，如同一錘定音般的反復強調(diào)，讓人們?nèi)滩蛔∠胍磸烷喿x、體悟詩人想要表達的意蘊。此外，“五百年鋪就的人間旅途”“人間的邊疆”等符號景觀也協(xié)助營造了“今夜注定”的意境。每一段先發(fā)散開來，再聚焦到“注定”，每一輪“今夜注定”就產(chǎn)生一輪“刺點”，詩人的思維似乎在四處游走，卻凝練有力，層層遞進。雖然舒潔的詩歌中運用了大量的反復和排比，位置也不盡相同，但是并非所有的反復、排比都能真正成為“刺點”，這也需要詩人與讀者之間碎片化地進行“能量的交換”和“深度的共鳴”。

（二）內(nèi)容：異質(zhì)性與悖論式的組合

首先，“刺點”產(chǎn)生于詩歌表達中實物與意象的突兀，在勻質(zhì)化景觀所鋪陳的“展面”中，倏忽出現(xiàn)的與眾不同的內(nèi)容，便會形成“刺點”，就如同某個部分由于突出而從組合中被“前推”出來。聚合的作用會導致組合層面結(jié)構(gòu)、風格的反常與非常規(guī)，也就是說，“刺點”的形成離不開“展面”。比如，《帝國的情史·第三部：美麗》：“馬頭切開風，牧歌切開云層，鷹切開雷陣/心切開信仰，一半去遠方，一半在牧羊?！彼膫€“切開”就是一種對常規(guī)風格的破壞，在“馬頭”與“風”、“牧歌”與“云層”、“鷹”與“雷陣”、“心”與“信仰”的組合式具象、意象綜合景觀中，勢如破竹地以其語意的反常與霸道在常規(guī)景觀的“展面”上不時“切開”“刺破”，擴大了聚合的異常，這種異常恰恰充分展現(xiàn)出“馬背上的民族”的“美麗”?！堆鸥瑁厚R背上的帝國》同樣是訴說“馬背上的民族”的詩歌，其中，“河流 ‘舉起了’天空”一句，“舉”是別出心裁、出人意料的，其選擇軸很寬，在一個組分上拓寬了聚合操作，使得這個組分突出來，成為了亮點。

其次，“刺點”來自于景觀空間的跳脫，密集而又連貫的“刺點”需要在相鄰的不同場景之下物與意象的頻繁轉(zhuǎn)換中形成。在 《2012：別辭》中，舒潔運用鏡頭語言“推拉搖移”等技巧，將讀者的目光從“紅色危巖的裂痕”迅速拉近至“躲避焚燒的螞蟻”，再遠景呈現(xiàn)“海洋上空的異象”，最后定焦于“手”，跳躍的景觀呈現(xiàn)深深地吸引了讀者，并使讀者產(chǎn)生了強烈的震撼。每次“鏡頭的轉(zhuǎn)換”，使得讀者在以為聚合軸閉合的時候又再次打開，形成了一個又一個“刺點”。

最后，以悖論式的符號表達產(chǎn)生“刺點”，以包含于文本顯現(xiàn)層以及組合軸中的沖突張力產(chǎn)生力量。比如，《脈動》和 《與四月有關(guān)的恩賜》描繪的景觀是山水，一般詩歌的表達多為“山的沉穩(wěn)，水的靈動”或輕盈的“漂浮”等，而舒潔選擇了擬人化的“我、你”之間的陪伴方式，“成為你近旁的山脈”沉穩(wěn)地出現(xiàn)，然后輕盈地“一同漂浮”，這種近似常規(guī)意義上“錯誤”組合，在強烈的對比反差以及原本詩意景觀的基礎上，又生產(chǎn)出一種新奇的景觀。也就是說，由組合的悖論在原有“展面”上形成“刺點”，“刺點”又激活了新的“展面”，營造出新的景觀和氛圍，引導讀者去思考并建構(gòu)一種獨特的“山脈漂浮”的“脈動”奇觀。在彼此異質(zhì)、沖突到相互拆解、分割卻又組合為一個整體的話語締結(jié)中，無所適從、無處落地的聚合軸最終在混亂的分裂交織中選定了集合方向，形成了強有力的“刺點”。

正如里法臺爾所強調(diào)的，文本中任何所謂的“不通”或者表面的“無意義”都有其被遮蔽或隱藏的深層意蘊，文本接受者應側(cè)重于把握核心語匯及其多維延展，穿越文本表達的迂回路徑，在填充文本縫隙的過程中，觸及文本深處的意義與邏輯。在 《與四月有關(guān)的恩賜》中，“沼澤”里盛開的“鮮花”也與“山脈漂浮”有異曲同工之處，沒有生機的沼澤孕育了鮮活的花朵，這種不可能的想象景觀也在悖論中促成了“刺點”。

（三）主旨：時代“展面”與文化“刺點”的建構(gòu)

從詩歌的整體表達出發(fā)，要想在主旨層面形成文化“刺點”，往往需鋪設現(xiàn)實處境、指向時代文化的“展面”，并采用語境式反諷、互文等方式，建構(gòu)詩歌中的文化“刺點”。這是從生產(chǎn)“刺點”的技巧走向時代文化觀照，轉(zhuǎn)向文化內(nèi)在反思與建構(gòu)的深層邏輯，也體現(xiàn)了羅蘭·巴特“刺點”意指的文化情懷，即從整體層面“大文化展面”的情境出發(fā)，反常規(guī)地、異位異項地表意、錯置，通過偶然性的靈韻閃現(xiàn)，以新情感、新觀念、新思想等帶有刺痛感的新文化形式介入時代語境、觸及靈魂深處?？v觀舒潔的作品，河流與祖先、草原、駿馬等一同構(gòu)成了其詩歌寫作生涯的核心詞匯，通過核心詞可以發(fā)現(xiàn)，他在同句、鄰句、排句、隔句乃至詩與詩之間形成了大量的互文作品。舒潔作為蒙古族詩人，具有中國少數(shù)民族的特質(zhì)，他的作品暗涌著蒙古民族沉淀在基因中的、從歷史長河中噴薄而出的文化秘笈。當這一蘊含民族、歷史基因的個人文化身份被解碼，舒潔也就同時擁有了不可被任何他者所共享的創(chuàng)作方向與獨特話語。他在詩歌寫作中巧妙運用“刺點”，形成了頗具探索性、建設性的符號與文本效果，正如舒潔所說：“一個詩人真實的心靈形態(tài)是在行走與懷念之間，他可能會被孤寂圍困，但不會失去諦聽與歌唱?！毙凶咴跁r代潮流之中，懷念著獨特歷史與民族文化身份所賦予的基因密碼，挖掘著極具時代精神與現(xiàn)代思維的文化“刺點”，舒潔在對文化的孤獨反思和對哲理的諦聽觀照中，“切開”了對時代“展面”深度思考的窗口，吟唱著或傳統(tǒng)、或創(chuàng)新、或流淌、或翱翔的詩與歌。