占 琦

（西北大學現(xiàn)代學院文學院，陜西 西安 710130）

從1992年在科幻小說 《雪崩》中被首次提及，到2021年一舉成為備受矚目的年度熱詞，“元宇宙”（Metaverse）在技術(shù)的加持下由虛擬寫進了現(xiàn)實，又把現(xiàn)實照進了虛擬，成為了現(xiàn)實世界與虛擬世界交融互嵌的數(shù)字空間。文化和旅游部發(fā)布的 《“十四五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》指出，要堅持以創(chuàng)新驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，落實文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略，促進文化產(chǎn)業(yè)“上云用數(shù)賦智”，推進線上與線下融合，推動文化產(chǎn)業(yè)全面轉(zhuǎn)型升級，提高質(zhì)量效益和核心競爭力。在數(shù)字化時代，人類開始向虛擬世界遷移，實現(xiàn)了線上線下“兩棲”生存。強調(diào)“臨場感”和“沉浸式體驗”的元宇宙，契合了數(shù)字化時代非遺文化線上線下融合、數(shù)智轉(zhuǎn)型的發(fā)展方向，為非遺文化發(fā)展帶來了新節(jié)點。

一、非遺元宇宙賦能非遺傳承

非遺文化是我國寶貴的歷史文脈，然而在城鎮(zhèn)化進程中，卻逐漸與現(xiàn)代化生產(chǎn)脫節(jié)，傳承主體流失、傳承語境缺失、傳承形式單一等問題愈發(fā)凸顯，陷入了認知與傳承困境，而以擴展現(xiàn)實、數(shù)字孿生為技術(shù)特征的元宇宙為非遺原真和活態(tài)傳承打開了新局面。

（一）文化復刻：打破時空，原真再現(xiàn)

“原真性 （Authenticity）”是非遺傳承的重點，非遺保護要盡量原貌呈現(xiàn)，不只是技藝本身，技藝背后的相關(guān)歷史信息和時空情境也應原真再現(xiàn)。但是，時光流逝、環(huán)境再造，時空情境早已一去不返，時空區(qū)隔也一直影響著非遺文化的原真?zhèn)鞑?。雖然通過做舊街區(qū)、更換服飾等方式，可以在一定程度上營造復古氛圍，但是，時空語境依舊缺乏，難以產(chǎn)生古色古韻的時空記憶。而非遺元宇宙可以突破時空局限，一鍵實現(xiàn)時空流轉(zhuǎn)，讓用戶瞬間穿越古今、感受真實歷史時空，領(lǐng)略非遺文化魅力。

（二）數(shù)字孿生：分身有術(shù)，具身在場

傳統(tǒng)的非遺傳承多以地緣和血緣為紐帶，因技能性強，口傳身授是其主要傳習形式，故封閉性和地域性特征突出。雖然親身傳播的互動性強、反饋及時，但是也存在傳播面窄、速度慢的問題，并且受制于具身在場，導致非遺的大范圍傳播難以實現(xiàn)。元宇宙有效解決了傳統(tǒng)非遺傳播身體不在場的“離身性”難題，使用戶身體“具身”持續(xù)在場。通過傳感器和VR終端設(shè)施，元宇宙將技術(shù)嵌入用戶身體，使其真實接收虛擬場景的刺激，這種“感同身受”的臨場感不僅解決了具身在場難題，也讓用戶能夠?qū)⒃谠钪嬷械姆沁z認知、互動和情感帶入現(xiàn)實世界。

（三）擴展現(xiàn)實：沉浸體驗，活態(tài)傳承

“活態(tài)化”是非遺傳承保護的關(guān)鍵，只有將傳統(tǒng)非遺置于社會、時代、科技、文化發(fā)展的動態(tài)背景中，才能創(chuàng)新發(fā)展。比如，將古色古韻的非遺置于博物館櫥窗中或制作成海報粘貼在現(xiàn)代化的墻壁上，只能展示其本身價值，缺乏延伸意義。因為博物館中的陳列、圖像視頻的記錄以及臨時搭臺的展演等都較為扁平化，難以讓用戶產(chǎn)生身臨其境之感；而元宇宙中VR、AR等技術(shù)能夠還原非遺產(chǎn)生和使用的歷史語境，讓用戶產(chǎn)生沉浸感，有助于“活態(tài)化”傳承非遺。

（四）虛實相融：時空交互，聯(lián)動互創(chuàng)

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為交流互動帶來了無限可能，人們足不出戶就可以跨時空進行線上交流。但是，社交網(wǎng)絡(luò)的交流互動多局限在人與人交互的框架之中，缺乏交互場景建構(gòu)，容易造成關(guān)鍵場景信息丟失，進而影響傳播效果。元宇宙則能打破交互限制，通過虛擬場景建模，實現(xiàn)人與空間的交互，比如，用戶能夠在非遺元宇宙中沉浸于原真場景并感受場景信息，與歷史時空進行“對話”，產(chǎn)生真實的代入感。這種時空交互感會使用戶形成認知和情感，進而作用于現(xiàn)實世界的行為認知。

（五）文化資本：符號消費，儀式破壁

非遺兼具文化價值和經(jīng)濟價值，因此實現(xiàn)非遺文化資本再生產(chǎn)，能夠促進非遺價值轉(zhuǎn)換和循環(huán)。傳統(tǒng)的非遺儀式，比如舞獅、社火等，僅限于地緣群體內(nèi)部，文化和經(jīng)濟價值都相對有限，而元宇宙能夠打破地緣桎梏，集結(jié)趣緣群體，擴大非遺儀式范圍，為非遺文化資本轉(zhuǎn)化提供平臺和場景。在非遺元宇宙中，趣緣用戶通過儀式可以塑造共同認知和情感凝聚，打破圈層壁壘，激活更多用戶的非遺文化記憶，從而形成集體凝聚力和文化認同。

二、非遺元宇宙融合多元情境

元宇宙是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實相融的互聯(lián)網(wǎng)應用和社會形態(tài)，它基于擴展顯示技術(shù)提供沉浸式體驗，基于數(shù)字孿生技術(shù)生成現(xiàn)實世界的鏡像，基于區(qū)塊鏈技術(shù)搭建經(jīng)濟體系，將虛擬世界與現(xiàn)實世界在經(jīng)濟系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上密切融合。融合性是元宇宙的基本特征和屬性，非遺元宇宙能夠?qū)⒎沁z現(xiàn)實場景融入虛擬世界，吸引“Z世代”青年用戶，擴大非遺文化的趣緣群體，完成傳統(tǒng)非遺文化的網(wǎng)絡(luò)書寫，從而實現(xiàn)代際融合、場景融合和文化融合。

（一）代際融合

在城鎮(zhèn)一體化進程中，大量鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年進城發(fā)展，鄉(xiāng)村“空巢”現(xiàn)象嚴重。一方面，青年多在節(jié)假日時才會回鄉(xiāng)，缺乏完整的時段來傳習非遺；另一方面，鄉(xiāng)村經(jīng)濟環(huán)境和文化生活都已變遷，農(nóng)閑時可供選擇的娛樂休閑方式更加多元，從而導致非遺傳承人斷層現(xiàn)象嚴重。從傳播特點來看，社交媒體信息分發(fā)碎片化，用戶養(yǎng)成了“短平快”的信息接收習慣，并且，在微時代，信息具有快速生產(chǎn)、快速復制、快速消亡的特點；而非遺文化歷史積淀厚重，必須利用整段時間持續(xù)學習，因此，非遺與青年的距離越來越遠，其傳承人呈現(xiàn)老齡化特征。

非遺文化要在當代獲得傳承和發(fā)展，就必須擁有年輕一代的用戶基礎(chǔ)，只有讓青年了解非遺、喜愛非遺，非遺文化才能良性傳承。非遺元宇宙能夠打破傳播壁壘，擴大非遺代際圈層，創(chuàng)新非遺傳承形式和渠道，吸引更多“Z世代”青年參與非遺文化傳承。

（二）場景融合

展示什么？如何展示？一直是非遺傳承的重點?？萍嫉陌l(fā)展使得用戶對非遺的感知程度有了更高要求，而缺乏實際應用場景所帶來的感受缺失是傳統(tǒng)非遺傳承的難題。從“眼見為實”的標準中不難覺察人類對感官體驗的依賴，一旦超出感知范圍，媒介即成為人體的延伸。社交媒體時代，鼠標鍵盤和屏幕“延伸”了眼睛，彌補了場景缺失，但是多局限于二維平面場景，缺乏三維立體原真。

元宇宙則拓展了互聯(lián)網(wǎng)早期“雙目可及”的平面場景，將壁畫式的二維場景變得鮮活立體，實現(xiàn)了從平面到立體、從虛擬到真實、從觀看到沉浸的高度融合。非遺元宇宙利用VR、AR技術(shù)，深度模擬非遺文化的生成環(huán)境，并結(jié)合虛擬現(xiàn)實智能建模，既保留了細節(jié)特征，又沉浸式地再現(xiàn)了人文環(huán)境和歷史場景，從而能夠原真地展示活態(tài)非遺。

（三）文化融合

非遺文化作為一種傳統(tǒng)文化樣式，要打破文化壁壘進入大眾文化視野，就離不開與主流文化和網(wǎng)絡(luò)亞文化的融合。“國潮”正是將傳統(tǒng)文化與大眾文化相結(jié)合，既滿足了“Z世代”青年的審美趣味，又傳承了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，成為了“Z世代”青年和傳統(tǒng)文化間的連結(jié)鏈條，增強了他們的文化自信。

一般情況下，傳統(tǒng)非遺文化在特定歲時節(jié)令、社祭廟會等大型民俗活動現(xiàn)場才能引發(fā)人們駐足留觀，傳播時空有限，儀式結(jié)束后可能就“束之高閣”了。而非遺元宇宙不僅創(chuàng)建了一個文化交融的多維空間，能夠?qū)崿F(xiàn)非遺文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)亞文化和消費文化多元融合，讓非遺文化中的“自者”和之外的“他者”共享文化消費，還能通過“再媒介化”，以沉浸式交互打破文化區(qū)隔，引發(fā)群體傳承和集體記憶。

三、非遺元宇宙沉浸用戶體驗

隨著科技進步和時代變遷，由于缺乏實用場景，非遺漸漸難以滿足青年一代的精神需求，被動的“口傳身授”只會讓非遺傳承停留在“聽說”和“知道”的表層。非遺元宇宙從非遺平臺場景搭建到內(nèi)容生產(chǎn)和社交互動，強化了用戶參與，有利于非遺傳承由“表”及“里”、由“觀賞”到“共建”。

（一）身體沉浸

從笛卡爾的“身心二元論”到梅洛·龐蒂的“我就是我的身體”，西方哲學家在思辨中賦予了“身體”多元內(nèi)核。身體是人與世界的居間體，不同的社會感知塑造了不同的身體符號。通過數(shù)字孿生技術(shù)和AR、VR等虛擬裝置，現(xiàn)實身體延伸至元宇宙，賽博格身體獲取了沉浸體驗。

法國哲學家梅洛·龐蒂認為，人類的存在既非離身的心智也非復雜的機器，其主體性在于作為活躍的生物以人類身體所持有的生理結(jié)構(gòu)介入世界。這種身體在場的“身體思維”，強調(diào)主客體之間因身體連結(jié)而發(fā)生的生理體驗感，傳統(tǒng)非遺口傳身授的傳授模式正是基于這種在場的身體體驗。美國哲學家唐·伊德提出“三個身體”概念，即物質(zhì)身體、文化身體和技術(shù)身體。從農(nóng)耕時代到信息時代，經(jīng)驗獲取越來越脫離物質(zhì)身體本身，符號化和技術(shù)化的“分身”成為了身體體驗的中介。

在社交媒體時代，身體體驗源于符號化的文化身體，物質(zhì)身體不僅被圖像化處理，也被影像符號化投射到賽博格，網(wǎng)民只能獲取身體的符號感知，比如，朋友圈的精修照片、抖音里的視頻分享等。而元宇宙通過AR/VR技術(shù)，連結(jié)物質(zhì)身體神經(jīng)元，打造技術(shù)分身，形成了沉浸式體驗，其敘事“倒寫”了人類與故事的關(guān)系。在元宇宙中，物質(zhì)身體與技術(shù)身體合二為一，融于一體。非遺元宇宙通過技術(shù)身體與真實身體的連結(jié)，實現(xiàn)了用戶具身在場的沉浸體驗，彌補了傳統(tǒng)非遺傳承中物質(zhì)身體不在場的缺憾，能夠讓用戶沉浸式地體驗非遺文化。

（二）情感沉浸

美國心理學家唐納德·霍頓 （Donald Horton）認為，媒介使用者會“不知不覺地融入節(jié)目中人物的行動和內(nèi)部社會關(guān)系之中……并產(chǎn)生親密感。社交媒介時代，跨時空溝通越來越便捷，但是缺乏情感沉浸，使得用戶越交流越孤獨。數(shù)字交往的核心是人——物——實踐融合中的人的主導性，元宇宙中真實的可觸摸、可觀感式傳播情境，能夠讓用戶快速實現(xiàn)情感沉浸，并建構(gòu)親密感。在非遺元宇宙中，用戶甚至可以參與內(nèi)容編輯，通過參與搭建非遺原生態(tài)文化環(huán)境，產(chǎn)生體驗式傳播效果。

體驗式參與能夠增強非遺趣緣群體的情感能量，這種情感能量折射到現(xiàn)實社會中便會轉(zhuǎn)換為行為動力。比如，用戶通過購買、消費非遺文化商品，增加了非遺文化資本，獲取了更多的情感能量回報；而非遺文化商品消費后，可再次轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本和社會資本，進而強化非遺元宇宙中趣緣群體的身份認同。

四、結(jié) 語

元宇宙賦能非遺數(shù)智轉(zhuǎn)型，一方面，應加強“元宇宙”的前瞻性運用；另一方面，也要警惕跟風“蹭熱點”，同時，“元宇宙”作為一種虛擬新事物，要警惕泡沫、跟風亂象、數(shù)據(jù)安全、資本綁架和倫理風險等問題。發(fā)展非遺元宇宙要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)實基礎(chǔ)，還要虛實結(jié)合、情景交融，實現(xiàn)虛實互動，這樣才能讓元宇宙成為非遺大眾化的良性載體，才能讓非遺賦予元宇宙文化靈魂。