黨 潔

（西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院文學(xué)院，陜西 西安 710130）

20世紀(jì)60年代，美國(guó)著名城市規(guī)劃設(shè)計(jì)理論家凱文·林奇在其著作 《城市意象》中，將“城市形象”定義為城市的地理形象及社會(huì)形象作用于人的知覺(jué)所形成的一種感知。在媒介生活環(huán)境下，城市形象的建構(gòu)很大程度上取決于城市形象的媒介再現(xiàn)，而隨著媒介技術(shù)的不斷推進(jìn)，城市形象的媒介再現(xiàn)也經(jīng)歷了由書(shū)寫(xiě)向參與式傳播的理論進(jìn)路。

一、傳統(tǒng)媒體時(shí)代城市形象的書(shū)寫(xiě)再現(xiàn)

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，城市形象的傳播主要借助各類(lèi)電視影像，最突出的形式便是城市形象宣傳片，電視臺(tái)是主要制作與傳播機(jī)構(gòu)。城市形象宣傳片能夠記錄和再現(xiàn)城市的人文歷史與自然景觀，使人們更加直觀地了解城市，因此，在城市形象傳播中被大量使用。城市形象宣傳片大多會(huì)提前策劃，包括拍攝場(chǎng)景的選擇、敘事結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、解說(shuō)文稿的撰寫(xiě)、背景音樂(lè)的烘托等，因此，往往給人帶來(lái)“美”的享受。但是，這種策劃也會(huì)讓人產(chǎn)生一種不真實(shí)感，甚至感覺(jué)不到城市的親近?？偠灾?，城市是人們生活的場(chǎng)所，也是人們的創(chuàng)造物，缺少了親近感的城市形象很難讓人產(chǎn)生認(rèn)知的欲望，因此，有學(xué)者認(rèn)為，城市形象宣傳片這種城市文本的概念在描述城市和市民之間物質(zhì)的、心靈的多元相互作用方面逐漸失去了作用。此外，傳統(tǒng)媒體環(huán)境下傳者與受者之間界限分明，地位相對(duì)固化，通過(guò)城市形象宣傳片，人們可以更加地了解城市，卻缺少了對(duì)城市的體驗(yàn)和感知，難以對(duì)城市產(chǎn)生深層次的認(rèn)同與理解。

二、數(shù)字技術(shù)條件下的傳播環(huán)境分析

（一）傳播主體日益泛化

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，傳播主體主要為專(zhuān)業(yè)的傳播機(jī)構(gòu)、組織和個(gè)人，其作為信息傳播者的角色，承擔(dān)著信息傳播、溝通社會(huì)的主要職能，也掌握著社會(huì)中的大多數(shù)媒體與信息資源。因此，國(guó)家從制度層面對(duì)其信息采集權(quán)予以保護(hù)，其所傳播的內(nèi)容也往往具有官方意識(shí)形態(tài)。

在區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算以及人工智能等新技術(shù)的推動(dòng)下，信息傳播產(chǎn)生的最直接的變化就是傳播主體的泛化。首先，這種泛化表現(xiàn)為傳播主體在數(shù)量上的增多。人工智能等新技術(shù)的運(yùn)用大大降低了內(nèi)容生產(chǎn)的壁壘，同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的普及也打通了人們表達(dá)的渠道，因此，人們天然的表達(dá)欲望得以實(shí)現(xiàn)，形成了“人人都是傳聲筒”的傳播景象。其次，表現(xiàn)在傳播者的構(gòu)成從精英群體走向平民化。在數(shù)字技術(shù)條件下，增量部分的傳播者多為普通民眾，從傳播生態(tài)方面來(lái)說(shuō)，其在一定程度上打破了精英群體信息壟斷的現(xiàn)狀，以海量的UGC內(nèi)容占領(lǐng)了信息場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)地位，這也意味著傳播權(quán)力的轉(zhuǎn)移，即媒體與信息資源從官方主流媒體中解放了出來(lái)。最后，傳播主體的泛化還表現(xiàn)為傳者與受者之間的相互轉(zhuǎn)化。在數(shù)字技術(shù)條件下，社會(huì)化媒體中的用戶(hù)從傳統(tǒng)的信息消費(fèi)者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)消一體的使用者，用戶(hù)也不再是單純的信息接收者，而是通過(guò)評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式積極地參與到了信息傳播中，從而形成了數(shù)字媒體環(huán)境下信息的裂變式傳播。

（二）傳播主、客體間的界限模糊

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使媒介邊界逐漸淡化，傳統(tǒng)媒體與新媒體的深度融合是一個(gè)典型表現(xiàn)，各類(lèi)新傳播技術(shù)被廣泛應(yīng)用于信息傳播中。與傳統(tǒng)的技術(shù)革新相比，數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的是信息傳播的革命，媒介、人與對(duì)象之間形成了相互融合、相互滲透的復(fù)雜關(guān)系。

首先，人成為了被記錄的對(duì)象。學(xué)者們認(rèn)為，移動(dòng)設(shè)備的引入使得人具有了一定的“賽博格”（電子人）特點(diǎn)，在“賽博空間”，人成為了被記錄的對(duì)象。雖然電子設(shè)備并未完全侵占人們的生活，但是，大多數(shù)人與移動(dòng)設(shè)備已經(jīng)形成了不可分割的關(guān)系。在數(shù)字化時(shí)代，移動(dòng)設(shè)備將人的活動(dòng)場(chǎng)所、活動(dòng)軌跡等信息以數(shù)據(jù)的形式進(jìn)行著全過(guò)程記錄。隨著可穿戴設(shè)備以及智能技術(shù)的發(fā)展，人作為一個(gè)實(shí)體被數(shù)據(jù)化，人的狀態(tài)、行為、需求得到了外化或映射，甚至被以數(shù)字化的方式映射為“虛擬實(shí)體”，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的身體狀態(tài)、行為等現(xiàn)實(shí)化存在更真實(shí)、更直接的反映。

其次，在移動(dòng)設(shè)備的深度參與下，人與對(duì)象之間也不再是記錄與被記錄的關(guān)系，人在記錄對(duì)象的同時(shí)，自身也被機(jī)器記錄著，從而與對(duì)象之間形成了一種互嵌關(guān)系，當(dāng)人在呈現(xiàn)對(duì)象時(shí)，其實(shí)自身已經(jīng)與對(duì)象融為一體，成為了內(nèi)容的一部分。在這種互嵌關(guān)系下，傳播模式發(fā)生了改變。一方面，人們不再是通過(guò)記錄去獲取內(nèi)容，而是融入到對(duì)象中，通過(guò)對(duì)對(duì)象的感知與體驗(yàn)去獲取信息，這種新的模式與傳統(tǒng)的游離于外部的觀察相比，信息更加全面、更加深入；另一方面，區(qū)別于傳統(tǒng)的再現(xiàn)式傳播，數(shù)字技術(shù)條件下，人對(duì)對(duì)象的傳播更多的是體驗(yàn)式、沉浸式傳播，這種傳播方式更為真實(shí)、生動(dòng)，傳播效果也更好。媒介馴化的相關(guān)理論認(rèn)為，媒介與人之間存在著相互馴化的關(guān)系，當(dāng)一個(gè)新的媒介出現(xiàn)時(shí)，人們對(duì)媒介需要經(jīng)歷從好奇到接受，再?gòu)木璧秸嬲莆盏倪^(guò)程，人在馴化媒介的同時(shí)，其實(shí)也經(jīng)歷著媒介對(duì)自身的影響與改變，即媒介改變著人們的行為習(xí)慣與方式。數(shù)字化媒體環(huán)境下，人們自我記錄與分享的欲望被充分激發(fā)，在記錄對(duì)象的過(guò)程中，更習(xí)慣于將自身與對(duì)象融為一體，在與對(duì)象的互動(dòng)中完成體驗(yàn)式、沉浸式傳播。

三、數(shù)字技術(shù)條件下城市形象傳播的變革

（一）城市呈現(xiàn)的平民視角

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，城市形象建構(gòu)的基本模式是以政府為主導(dǎo)、組織專(zhuān)業(yè)的傳播機(jī)構(gòu)制作相應(yīng)的內(nèi)容，再通過(guò)傳統(tǒng)媒體來(lái)傳播城市形象，比如城市形象片、各類(lèi)影視劇等。在此傳播環(huán)境下，傳播者中的組織或個(gè)人大多是社會(huì)中的精英群體，其內(nèi)容主要表現(xiàn)為兩大類(lèi)：一類(lèi)是對(duì)城市形象進(jìn)行掃描式的記錄，從宏觀角度展現(xiàn)城市的發(fā)展進(jìn)步，展示城市的主要特征；另一類(lèi)是抓取城市的某一個(gè)局部，比如一個(gè)景觀或一個(gè)事件，來(lái)展示城市的細(xì)節(jié)。從整體來(lái)說(shuō)，偏向于一種官方的敘事背景，具有較強(qiáng)的宣傳意味。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和人工智能的運(yùn)用，使民眾作為傳播者成為了可能，其突破了精英群體的局限，并通過(guò)各種方式滲透到了城市的各個(gè)方面。雖然，他們生產(chǎn)的內(nèi)容缺乏專(zhuān)業(yè)性，但是可以較為全面地呈現(xiàn)城市風(fēng)貌，比如，民眾用短視頻的方式記錄并傳播重慶市李子壩，一個(gè)穿越建筑物的高架輕軌站；西安永興坊的摔碗酒、大唐不夜城的“不倒翁小姐姐”等富有鮮明特色的城市內(nèi)容，也通過(guò)數(shù)字媒體得到了呈現(xiàn)。

這種平民視角的呈現(xiàn)，聚焦于人們朝夕相處的生活環(huán)境，滲透到了城市的日常。與精心策劃、制作的城市形象宣傳片不同，其是從個(gè)體出發(fā)、基于時(shí)間的偶發(fā)性的大眾藝術(shù)，透過(guò)平民視角，人們不僅能夠看到城市最鮮活、最真實(shí)的一面，也更能感受到城市的溫度。

（二）參與式傳播成為可能

長(zhǎng)期以來(lái)，城市形象建構(gòu)形成了“表演”與“書(shū)寫(xiě)”兩種各具特色的研究路徑。“書(shū)寫(xiě)城市”認(rèn)為，城市形象依賴(lài)于文本的再現(xiàn)，通過(guò)文本，城市被構(gòu)想成了重寫(xiě)再現(xiàn)的形式；“表演城市”則認(rèn)為，城市是活躍的、空間的、物質(zhì)的活動(dòng)，關(guān)注對(duì)城市的體驗(yàn)行動(dòng)。在一般表達(dá)中，這兩種認(rèn)識(shí)互不妥協(xié)，但是在數(shù)字技術(shù)條件下，互聯(lián)網(wǎng)以及人工智能等技術(shù)的推動(dòng)使“書(shū)寫(xiě)”與“表演”達(dá)成了和解。

從傳播的角度來(lái)看，“書(shū)寫(xiě)”與“表演”就是媒介再現(xiàn)與具身行動(dòng)。數(shù)字媒體環(huán)境下，新媒體影像完成了書(shū)寫(xiě)與具身行動(dòng)的完美融合。首先，短視頻通過(guò)流動(dòng)于手機(jī)屏幕的影像完成了對(duì)城市形象的記錄與再現(xiàn)，與傳統(tǒng)的電影、電視影像不同，其與移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)，在記錄與再現(xiàn)城市的同時(shí)，傳播主體親臨到城市當(dāng)中，能夠親眼目睹城市的某一景觀或建筑、親口品嘗到當(dāng)?shù)氐奶厣朗?、親手觸摸到某一個(gè)器物等，在這一過(guò)程中，傳播主體也成為了其中的一分子被記錄著。通過(guò)新媒體影像，受眾不僅能夠看到被表征的城市，也能看到游走于其中的人。這種具身傳播突出了傳播主體與城市物理空間的感官相遇，在對(duì)城市進(jìn)行影像表征的同時(shí)，傳遞著人對(duì)城市的感知與體驗(yàn)。其次，通過(guò)各類(lèi)數(shù)字媒體平臺(tái)，新媒體影像的傳播突破了傳統(tǒng)媒體的單向式線(xiàn)性模式，通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等形式與受眾形成強(qiáng)互動(dòng)，從而激發(fā)民眾認(rèn)知城市的欲望，可能會(huì)引發(fā)新一輪的身體在場(chǎng)。

作為“城市形象”這一概念的提出者，凱文·林奇指出了城市化進(jìn)程中存在的共性問(wèn)題，即地方文化與地方感的喪失、城市交流與互動(dòng)的缺乏、城市形象公共認(rèn)知的缺失等，基于此，他提出要強(qiáng)調(diào)個(gè)人日常生活、生命體驗(yàn)與城市地方文化的關(guān)聯(lián)。要全面感知某一城市，不能僅依賴(lài)于影像的視覺(jué)虛擬觀看，還應(yīng)訴諸于人的身體與空間的充分接觸。在新媒體影像中，傳播主體與城市實(shí)體空間元素共同出現(xiàn)，標(biāo)志著身體的在場(chǎng)，而身體處在城市實(shí)體空間中，對(duì)城市的感知也被記錄，由此形成的自我影像與城市形象高度一致，通過(guò)眾多可見(jiàn)的自我影像，城市形象由此匯聚而成。

（三）虛擬與現(xiàn)實(shí)相互交織

數(shù)字技術(shù)條件下的虛擬空間，可以使用戶(hù)獲得身臨其境之感，以“具身”的方式沉浸于虛擬的三維空間、置身在互聯(lián)網(wǎng)之中，并與其他用戶(hù)實(shí)時(shí)互動(dòng)，共同建構(gòu)一個(gè)虛擬化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實(shí)的交織互動(dòng)。在城市形象傳播中，新媒體影像的傳播過(guò)程為：主體體驗(yàn)到某一事物→拍攝圖像或視頻→上傳至新媒體平臺(tái)→引發(fā)點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等一系列互動(dòng)。在這一過(guò)程中，身體與城市物理空間的現(xiàn)實(shí)接觸是首要條件，其次才是文本在虛擬空間的呈現(xiàn)與傳播，通過(guò)新媒體影像，民眾可以和城市實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與虛擬間的轉(zhuǎn)換。

新媒體影像在實(shí)踐過(guò)程中裹挾了豐富的位置信息，能夠直接調(diào)動(dòng)更多民眾前往影像拍攝地，比如，通過(guò)新媒體影像，重慶市李子壩輕軌站，不僅在虛擬空間中成為了網(wǎng)紅景點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)中也成為了重慶旅游的“打卡”盛地；西安永興坊的摔碗酒，也吸引了眾多游客慕名前去體驗(yàn)。由此可以看出，新媒體城市影像傳播不止于拍攝、觀看而建構(gòu)的虛擬空間，其在現(xiàn)實(shí)世界也激發(fā)著民眾親臨現(xiàn)場(chǎng)，從而形成了媒介技術(shù)與人類(lèi)有機(jī)體雙重邏輯的新型感知。