鮑 遠(yuǎn) 福

在當(dāng)代人文研究的學(xué)術(shù)語境中，“后人類”與“后人文主義”已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)不斷產(chǎn)生新概念和新理論的思想浪潮。哈桑將“后人類”與當(dāng)前人類社會(huì)思潮的發(fā)展進(jìn)步聯(lián)系起來，希望我們認(rèn)真思考媒介文化和技術(shù)變革語境下人類生命實(shí)踐以及人類社會(huì)本身可能遭遇的劇變。新世紀(jì)伊始，科技變革與應(yīng)用的“跨越式發(fā)展日益將人類帶入‘后人類境況’”?！啊笕祟悺拍钍顷P(guān)于人類未來的故事，本質(zhì)上，是人類塑造和改變自身命運(yùn)的故事?！薄昂笕祟惥硾r”的現(xiàn)實(shí)表征刺激了當(dāng)代科幻文藝的審美范式變革，引發(fā)文藝創(chuàng)作者關(guān)于人類未來生命實(shí)踐及其與其他智能生命關(guān)系的敘事創(chuàng)造與審美構(gòu)想。國內(nèi)學(xué)者黃鳴奮最早闡釋了“后人類”與人文學(xué)科的關(guān)系，認(rèn)為當(dāng)代文藝批評已經(jīng)不可避免地遭遇了“后人類”時(shí)代，文學(xué)研究也必須把這個(gè)最新的話題納入中國特色文藝?yán)碚撛捳Z闡釋體系中。

網(wǎng)絡(luò)科幻小說是一種相對小眾的表現(xiàn)“后人類”敘事實(shí)踐的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亞文類，它經(jīng)常和電子游戲、數(shù)碼影視、二次元?jiǎng)勇统谋镜刃挛乃囆螒B(tài)共享“后人類”敘事的意義指涉空間，它“以對未來技術(shù)條件下人的生存境況的逼真想象為基本特色，以生物基因改造的前景與危險(xiǎn)、AI技術(shù)與人類心智的合作與對抗、人類與其他生命的共處與沖突等為典型題材，既試圖表達(dá)對人類作為世界主宰和萬物靈長的地位的懷疑，又在一種危機(jī)狀態(tài)中重新提出‘人是什么’的問題”。作為科幻文藝的技術(shù)衍生類型，“后人類”敘事借助網(wǎng)絡(luò)科幻小說以及影視動(dòng)漫等載體，在寓言性想象的語境下，通過對人工智能、基因改造、人類身心的進(jìn)化以及未來社會(huì)生命政治等問題域進(jìn)行合理想象來闡釋并重塑“人之為人”這一哲學(xué)母題，并以此構(gòu)建科幻美學(xué)的批判視域。新世紀(jì)的中國網(wǎng)絡(luò)科幻小說通過呈現(xiàn)軟和硬兩種敘事風(fēng)格，不斷打造具有中國氣派與世界眼光雙重視角的文學(xué)作品。中國網(wǎng)絡(luò)科幻小說中以人工智能為主要?jiǎng)?chuàng)作面向的“后人類”敘事，不僅打破了西方科幻文藝壟斷技術(shù)審美主義路線的格局，而且以獨(dú)特視角講述了蘊(yùn)含中國人情感訴求的未來故事，展示出具有中國元素的人工智能美學(xué)，構(gòu)成中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型本土實(shí)踐的靚麗風(fēng)景。

一、“后人類”現(xiàn)實(shí)與人工智能的藝術(shù)悖論

新世紀(jì)中國網(wǎng)絡(luò)科幻小說中“后人類”敘事的勃興，得益于人工智能技術(shù)的快速發(fā)展及其在藝術(shù)實(shí)踐等領(lǐng)域的不斷應(yīng)用?！?1世紀(jì)以來，與人類未來命運(yùn)最為密切相關(guān)的大事莫過于人工智能和基因工程的驚人發(fā)展，這些技術(shù)將給人類帶來存在論級別的巨變?！比斯ぶ悄芗夹g(shù)的高度發(fā)展造成了其技術(shù)成果與人類自身的生命實(shí)踐共存，因此我們不可避免地迎來了一種由人工智能技術(shù)所主導(dǎo)的“后人類現(xiàn)實(shí)”。人工智能技術(shù)的出現(xiàn)及其迭代式進(jìn)階方式，反映了人類不斷改造自身并改變自我主體性的過程?！叭斯ぶ悄芙?jīng)過曲折的觀念變遷成為‘我們’的一部分”，“它們”已經(jīng)成為“我者”一般的存在，并全方位地重塑人類的生活，甚至重構(gòu)了人類的生命形態(tài)與機(jī)能。在設(shè)想人工智能“后人類”的自主意識(shí)和自我認(rèn)同時(shí)，我們很自然地從人類特有的感官經(jīng)驗(yàn)和思維模式的自我確認(rèn)出發(fā)。因此，“人工智能不應(yīng)被理解為一般意義上的工具或機(jī)器，它是與發(fā)明工具的人類智能處于同一層次的新型智能類型。行動(dòng)性、自主性的智能屬性與被動(dòng)的工具屬性存在根本區(qū)別。也恰恰是行動(dòng)性、自主性，會(huì)使人工智能最終超越它的發(fā)明者——人類智能”?！叭斯ぶ悄茏鳛楝F(xiàn)代科技介入藝術(shù)生產(chǎn)的典范形態(tài)，其藝術(shù)生產(chǎn)既依循著藝術(shù)與技術(shù)相關(guān)聯(lián)的一般體例，又呈現(xiàn)出科技治下藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代色彩?！?/p>

一方面，人工智能藝術(shù)實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)中受到歡迎。2017年5月，微軟(亞洲)提出“人工智能創(chuàng)造”概念，并開發(fā)出高級人工智能“微軟小冰”，通過對優(yōu)秀人類創(chuàng)造者的模仿學(xué)習(xí)，“微軟小冰”“創(chuàng)作”出人類歷史上第一部100%人工智能“詩集”《陽光失了玻璃窗》。清華大學(xué)也在2018年成功研發(fā)出具有高度識(shí)別和模仿功能的人工智能古詩詞創(chuàng)作系統(tǒng)“九歌”。“九歌”可以模仿古典詩歌風(fēng)格“創(chuàng)造”包括五言詩、七言詩、集句詩、藏頭詩、詞等不同文體，展現(xiàn)出人工智能在數(shù)理邏輯和情感計(jì)算之間的強(qiáng)大處理能力。除了“作詩”，人工智能還能夠以智能輔助系統(tǒng)的人性化身份參與人類其他藝術(shù)的“創(chuàng)作”，在繪畫創(chuàng)作、虛擬表演、建筑設(shè)計(jì)、影視制作、音樂演奏、舞臺(tái)美術(shù)、線上博物館以及藝術(shù)展覽等領(lǐng)域展現(xiàn)其“算法才能”，生成了依托算法邏輯和交互技術(shù)的人工智能美學(xué)實(shí)踐的“類主體”，例如令圍棋大師絕望的人工智能棋手Alpha Go、支持用戶多層次交互沉浸體驗(yàn)的“數(shù)字清明上河圖”系統(tǒng)、同真人演員一起登臺(tái)表演的虛擬主播“洛天依”、人工智能研究生“華智冰”、揚(yáng)言要“毀滅人類”的機(jī)器公民“索菲亞”等。人工智能參與人類的審美藝術(shù)創(chuàng)作或獨(dú)立完成模仿人類主體性活動(dòng)的行為，雖然能夠表現(xiàn)出一定程度的創(chuàng)造性，但這絕不是說它們就能替代人類從事創(chuàng)造性勞動(dòng)了，它們充其量只能算是具備一定主體性的“后人類”或“類主體”。日新月異的技術(shù)現(xiàn)實(shí)與“后人類”想象之間的聯(lián)系，最突出地表現(xiàn)于人工智能美學(xué)實(shí)踐自身的不確定性，而這種不確定性對于“后人類”未來而言，可能是危機(jī)和意外遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于驚喜。

另一方面，使用文藝創(chuàng)造功能來衡量人工智能的審美價(jià)值也可能把人類帶入某種美學(xué)怪圈中。人工智能“后人類”“揭示了這樣一種現(xiàn)代性困境：在一個(gè)高度依賴和無限放大人工智能的社會(huì)里，‘人工’成了判斷幸福程度的根據(jù)，‘智能’卻游移在技術(shù)倫理的刷新中剔除了人的位置”。為此，阿瑟·克拉克、阿西莫夫、羅伯特·海因萊因等科幻巨擘借助《2001：太空漫游》《我，機(jī)器人》《嚴(yán)厲的月亮》等經(jīng)典作品為我們展現(xiàn)了超級人工智能與人類關(guān)系的自反式隱喻和異托邦想象。在晚近的《西部世界》《黑鏡》《異星災(zāi)變》《愛，死亡和機(jī)器人》等科幻影視作品中，以“后人類生命”面目示人的主題公園“接待員”、失控的智能媒介、人類移民撫養(yǎng)/圈禁者和跨媒介的“生物賽博格”等，都無一例外地向人類社會(huì)昭示著AI技術(shù)本身可能存在的倫理原罪?？傊?，作為依靠技術(shù)“塑形”的“后人類”，人工智能在生命科學(xué)等領(lǐng)域的應(yīng)用預(yù)示著其在未來世界的發(fā)展?jié)撃?，但也揭示了某種令人憂心的藝術(shù)前景。

科幻影視作品中經(jīng)常出現(xiàn)對于人工智能應(yīng)用的設(shè)想，例如可實(shí)現(xiàn)智能化、情景化人機(jī)交互的“意識(shí)芯片”，或者高度智能化的內(nèi)置輔助軟件，甚至于提升人類智能的“思維加速”技術(shù)等。這些與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)但也可能在“后人類”的“近未來”實(shí)現(xiàn)的AI技術(shù)潛能引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)作家的深思。如高始皇《公元2119年》中這樣描述人工智能與“后人類”社會(huì)的直接關(guān)聯(lián)：

實(shí)時(shí)交互、智能計(jì)算、語意理解、動(dòng)作控制等這些只是基礎(chǔ)，意識(shí)芯片的誕生，真正打通了人腦和人工智能。意識(shí)芯片可以在獲得大腦授權(quán)的情況下暫存大腦的知識(shí)、習(xí)慣和想法，仿佛是一個(gè)你大腦的復(fù)制品，當(dāng)你有任何需求，甚至自己的大腦剛剛產(chǎn)生某個(gè)想法，意識(shí)芯片已經(jīng)預(yù)先準(zhǔn)備執(zhí)行或者給你提出建議，因?yàn)檫@就是你自己最真實(shí)的需求、觀點(diǎn)和態(tài)度。

小說中“后人類”個(gè)體借助人工智能超強(qiáng)的技術(shù)手段，彼此間可以借助數(shù)據(jù)連線而心意相通，芯片技術(shù)的高度發(fā)達(dá)讓人類大腦變成數(shù)據(jù)處理終端，通過海量的數(shù)據(jù)流，情感、意志和思維都在算法邏輯的層面實(shí)現(xiàn)了“可計(jì)算化”。這種“后人類”不僅加劇了人類自身的“賽博格化”，促進(jìn)了人與機(jī)器的融合，而且在身體強(qiáng)度、心理素質(zhì)和思維能力等方面全面超越人類，成為更加強(qiáng)健、聰明、敏捷和理性的智慧生命。

千里握兵符的《群星為誰而閃耀》帶有警示性地刻畫了全面“賽博格化”“后人類”的主體性異變。小說中“后人類”的主體意識(shí)與情感被整合為“意識(shí)核”內(nèi)置于機(jī)械身軀中，“人之為人”的肉身存在與精神自我的整一性則被撕裂為形神分離的驅(qū)動(dòng)程序，人類主體的生命潛能也被異化為機(jī)器設(shè)備的工具屬性，最終降格為受算法邏輯控制的機(jī)器傀儡。這種“后人類”在真正意義上預(yù)示著“人類世”及其歷史的終結(jié)。

由于網(wǎng)絡(luò)科幻小說中“后人類”的進(jìn)化路徑前景未知、對人類自身的影響不明，因此它們常常被當(dāng)作關(guān)鍵的敘事象征以及情感判斷、審美干預(yù)與價(jià)值引導(dǎo)的承載物，發(fā)揮著社會(huì)預(yù)警、道德檢驗(yàn)、倫理反思和意識(shí)形態(tài)話語建構(gòu)等多重功能。當(dāng)人工智能所引發(fā)的技術(shù)現(xiàn)實(shí)變成“后人類”的生活經(jīng)驗(yàn)時(shí)，一種與人類當(dāng)下生存狀況與生命經(jīng)驗(yàn)相互區(qū)隔的“異托邦情境”就此誕生。受人工智能技術(shù)影響的“后人類”的戰(zhàn)斗、工作、學(xué)習(xí)與生活更像是“連線的仿真游戲”，其肉身并不參與社會(huì)實(shí)踐卻又獲得了最逼真的生命體驗(yàn)。這種“分身經(jīng)驗(yàn)”也將同舊人類的“具身體驗(yàn)”發(fā)生區(qū)隔，它不斷豐富“后人類”的生命潛能，加劇了“后人類世”的割裂。

二、工具性悖論與烏托邦敘事的倫理張力

近年來，貿(mào)易摩擦和芯片競爭的時(shí)代背景強(qiáng)化了“技術(shù)向”網(wǎng)絡(luò)科幻小說的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，人工智能題材的“后人類”敘事借助科幻藝術(shù)的批判功能來思考“人類世”的技術(shù)現(xiàn)實(shí)。它們不僅從審美層面揭示了現(xiàn)實(shí)的困境，而且塑造了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)鏡像，給作家以動(dòng)力，給讀者以警示，也給正在和平崛起與科技復(fù)興的中華民族國家形象的建構(gòu)提供了文化編碼的動(dòng)力。因此，在敘事內(nèi)容的呈現(xiàn)與表現(xiàn)人工智能生命的倫理悖論的維度上，中國網(wǎng)絡(luò)科幻小說在表現(xiàn)生命形態(tài)、進(jìn)化機(jī)制、智能素養(yǎng)等方面，都反映了網(wǎng)絡(luò)科幻作家對于人工智能“后人類”生命的思想認(rèn)知、情感判斷與審美態(tài)度，也折射出中西科幻敘事藝術(shù)對于人工智能問題的不同處理方式與中西文化的內(nèi)在差異。

中國網(wǎng)絡(luò)科幻小說的“后人類”敘事還涉及人工智能的人性、其對人機(jī)仆從關(guān)系的僭越、人工智能生命的進(jìn)化與人的“異化”以及人工智能社會(huì)的反烏托邦構(gòu)建等議題。大多數(shù)人工智能題材的網(wǎng)絡(luò)科幻小說都鐘情于展現(xiàn)“強(qiáng)人工智能”“徹底實(shí)現(xiàn)”的宏大未來圖景及其引發(fā)的頗為曖昧的人機(jī)關(guān)系困境，它們同絕大多數(shù)西方烏托邦小說無情地批判機(jī)器人或“人工智能他者”操控人類命運(yùn)的可怕遠(yuǎn)景一樣，揭示了創(chuàng)作者對科技發(fā)展內(nèi)在倫理機(jī)制和邏輯特點(diǎn)的反思。相對于“強(qiáng)人工智能”的威脅，面對技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的人心迷失和人性泯滅，更值得我們深思?！秾ふ胰祟悺贰段拿鳌贰兜厍蚣o(jì)元》《云氏猜想》《千年回溯》《第一序列》等作品中的人工智能生命及其對“后人類”社會(huì)的倫理沖擊與人性異化張力，就是這種“異托邦”建構(gòu)的敘事學(xué)表征，而僅有較少作品從正面揭示末日語境下人工智能的人性溫暖，如《間客》《死在火星上》等。

我們可以煙雨江南《天阿降臨》為例來說明“人機(jī)關(guān)系”在“后人類”敘事中的倫理張力。主人公楚君歸和林兮在N7703星系四號行星上遇見了名為“霧族”的原生外星生命體——開天。這種生命比人類文明更久遠(yuǎn)，它們是由無數(shù)個(gè)單細(xì)胞生命體集合而成的“集群意志”，并具有強(qiáng)人工智能的典型特點(diǎn)。小說情節(jié)與科幻電影《異形》對“人類—異形”關(guān)系的設(shè)定相似，揭示出敘述者對于智慧生命本質(zhì)的反思。小說通過對話這樣描述這個(gè)外星生命體：

勒芒：“……那個(gè)，開天，實(shí)質(zhì)上是無數(shù)個(gè)微小個(gè)體的組合，而我們觀察到的是它們集合的整體意志。但是這個(gè)整體意志并不能天然替代個(gè)體，從嚴(yán)格意義上來說，我們更應(yīng)該認(rèn)為看到的是無數(shù)個(gè)微小的開天，只是它們通過彼此協(xié)作配合，成功地使用一個(gè)聲音對外交流而已?！薄拔覀兛梢月?lián)想一下火種，無數(shù)單獨(dú)的生物芯片最終組成了這臺(tái)主腦。在我們看來，擁有統(tǒng)一的輸入輸出端口的火種是一臺(tái)獨(dú)立且完整的主腦，但我們也可以把它看成無數(shù)生物芯片的集合。某種意義上來說，開天與此類似，但是它的個(gè)體更加獨(dú)立，也更有自主意識(shí)?！?/p>

楚君歸沉吟說：“或許把它們視之為一個(gè)完整的文明更加好些。不過我有種感覺，也許每一團(tuán)黑氣都有可能發(fā)展成不同的文明。”

網(wǎng)絡(luò)科幻小說中類似的“類人工智能生命”設(shè)定還有很多，例如：王白《銀河之舟》中描述的“地球人類的集體意志”，即在寶瓶座文明入侵地球時(shí)全人類生命意志共同組成的“地球蓋亞”；《大宇宙時(shí)代》中能夠吞噬其他有機(jī)體的“肉塊”(惡魔族)，它在吞噬過程中逐漸增長、強(qiáng)大、進(jìn)化出智慧，然后從一個(gè)星系流浪到另一個(gè)星系，繼續(xù)禍害其他文明；最終永恒《深空之下》中設(shè)想的藻類生命聚合體也是一種“集群智慧生命”；而《尋找人類》中的綠星作為“蓋亞生命”的想象，甚至比電影《阿凡達(dá)》描述的星球生命“諾娃”更早、更精彩。除此之外，《地球紀(jì)元》中的機(jī)器人集團(tuán)、《文明》中的“降臨者”和“銀狐”等超級人工智能、《深空之流浪艦隊(duì)》中的“超凡者”考核系統(tǒng)以及會(huì)說話的肘子《第一序列》中任小粟腦海中的“宮殿”等，都可以被理解為類似于羅伯特·海因萊因《嚴(yán)厲的月亮》中設(shè)想的那種真正地將計(jì)算機(jī)的運(yùn)算邏輯與人類的思想感性有機(jī)結(jié)合起來的“后人類”生命。

這種超越不僅是中國“網(wǎng)生代”科幻作者們在駕馭“后人類”敘事時(shí)藝術(shù)自覺的典型表現(xiàn)，也體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)科幻小說經(jīng)典作品對于人類、人工智能、“后人類”及其藝術(shù)文本中生命倫理實(shí)踐本體的美學(xué)重構(gòu)。它們提醒新時(shí)代的讀者，一種新的生命倫理觀念正在中國語境的“后人類”敘事及其藝術(shù)探索中步入舞臺(tái)中央。在這個(gè)混合現(xiàn)實(shí)、人工智能、生物控制、數(shù)據(jù)接口和智能計(jì)算技術(shù)飛速發(fā)展，“強(qiáng)人工智能”突破并不遙遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)語境中，網(wǎng)絡(luò)科幻小說對人工智能生命及其引發(fā)的技術(shù)倫理、道德重組以及人類自身關(guān)系異變的思考，不僅僅是傳統(tǒng)科幻文藝那種天馬行空的浪漫史詩，而是基于最新科技發(fā)展的前瞻性預(yù)見。這種思考不但立足于現(xiàn)實(shí)，而且著眼于未來，在諷喻中蘊(yùn)含洞見，集警示與批判為一體，因而極易引發(fā)讀者共鳴。

三、“異世界”的重構(gòu)與“未來史”的想象懸置

在網(wǎng)絡(luò)科幻小說的“后人類”敘事中，虛構(gòu)歷史的方式多種多樣，概括說來大致有三種。第一種也是最常見的方式，當(dāng)屬“逆轉(zhuǎn)時(shí)空”并對歷史進(jìn)行“懸置”，最終通過敘事重組而塑造某種“或然歷史”。黃易《尋秦記》和天使奧斯卡《篡清》都屬于此類型，借助某種特殊的時(shí)空結(jié)構(gòu)及其敘事設(shè)置，來揭橥作者對歷史和現(xiàn)實(shí)詩學(xué)關(guān)系的哲學(xué)思索。第二種方式是“架空歷史”并重塑一個(gè)似是而非的“異世界”。網(wǎng)絡(luò)科幻作家們利用讀者熟知的敘事手段來“仿擬”某種陌生化經(jīng)驗(yàn)，并在真實(shí)的歷史語境與虛構(gòu)的架空世界之間布設(shè)敘事張力，引發(fā)讀者的深思。貓膩《慶余年》《間客》是最典型的作品。第三種則是“穿越時(shí)間線”的敘事方式。它將虛構(gòu)的敘述者或現(xiàn)代人物“置入”真實(shí)的歷史時(shí)空中，這些角色通常帶有現(xiàn)代人的知識(shí)儲(chǔ)備與思想意識(shí)，在有意或無心的“穿越”過程中“改寫歷史”或“逆轉(zhuǎn)未來”，如《千年回溯》等。

在第31屆中國科幻銀河獎(jiǎng)(2020)“最佳網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品《千年回溯》(原名《我真沒想當(dāng)救世主啊》)中，作者以都市重生情節(jié)開局，寫至十萬字之后，如大地驚雷般地揭開了氣勢恢宏的世界觀設(shè)定，并直面人類文明生死存亡的終極命題。以小說主人公陳鋒為代表的人類文明一次次慘烈抗?fàn)?，在太空歌劇般的“或然歷史”情境中演繹出古典的悲壯和現(xiàn)代的熱血，完美地融合了科幻的硬核和爽文的觀感，呈現(xiàn)出一部難得的科幻佳作。小說共寫了陳鋒的十次時(shí)空穿梭，前九次他在睡夢中穿越千年，第十次則通過寄生于人工智能并在千年后重生。一種邪惡的外星蟲族文明“復(fù)眼者”打敗銀河系霸主“迷族”，然后在太陽系設(shè)置了超級穹頂屏障，鎖死了具有星際文明潛力的人類世界，并計(jì)劃于3020年10月27日派遣艦隊(duì)毀滅人類。陳鋒在夢中穿越千年來到3019年10月26日，利用毀滅前一年的時(shí)間想辦法破解人類的危局。這部小說最大的特征是故事腳本的重復(fù)，即主角反復(fù)穿越時(shí)間線拯救人類。小說在這種設(shè)定下，敘事不斷回溯，形成一種情節(jié)疊加、內(nèi)容接續(xù)、主題統(tǒng)一的“故事套盒”。恰恰在這一次又一次的“時(shí)空穿越”的話語置換邏輯演繹以及故事情節(jié)回環(huán)式結(jié)構(gòu)的重復(fù)中，小說凸顯出了敘事的張力與潛能。陳鋒的每一次穿越，不僅改變了未來的科技發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)，也改變了他夢醒后的現(xiàn)實(shí)，而這兩種改變之間處于“量子糾纏”狀態(tài)，相互影響、相互制約，并同時(shí)影響到了小說的整體故事線。小說通過故事線的不斷“試錯(cuò)”和推演來改變?nèi)祟惖拿\(yùn)，即打敗“復(fù)眼者”及其背后大Boss，保全人類文明。小說通過十次穿越預(yù)先建構(gòu)了人類未來史的十個(gè)敘事副本，這些副本的故事容量在游戲化敘事動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下不斷豐富，相互嵌套且又彼此關(guān)聯(lián)，最終被“完形”為擁有263萬字體量的龐大文本系統(tǒng)。更有意思的是，陳鋒每次穿越構(gòu)成的副本所展示的“未來史”、現(xiàn)在以及過去都各不相同，由此構(gòu)建了小說文本的敘述張力以及故事內(nèi)容豐富的延展度。

在如此復(fù)雜多樣又充滿吸引力的“或然歷史”敘述中，《千年回溯》豐富了敘事學(xué)對于歷史與虛構(gòu)關(guān)系的理論形塑，拓展了歷史的時(shí)空維度。在小說中，“或然歷史”情境中的未來越來越詳細(xì)，人類社會(huì)的發(fā)展變化越來越全面，外星入侵者的面貌也越來越清楚；過去的版本也不斷變化，進(jìn)而呈現(xiàn)出多元時(shí)間維度的“或然歷史”“共現(xiàn)”的狀況。相比而言，小說中“過去的時(shí)間線”則因?yàn)橹鹘谴┰角昂笈e動(dòng)的變化而被反復(fù)重塑，成為富有魅力的“平行世界”敘事格局中具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)形態(tài)的“文本簇”或“故事叢”?！艾F(xiàn)在的時(shí)間線”雖然流動(dòng)緩慢，基本上按照敘述者所設(shè)定的2020年時(shí)間線發(fā)展，但也不是一成不變。特別是在第十次穿越前，現(xiàn)實(shí)的時(shí)間線在前九次穿越的迭代和累加下已經(jīng)發(fā)生劇變，作者大膽設(shè)想了“后疫情語境”下中華民族偉大復(fù)興的美好愿景，以及中國帶領(lǐng)全世界構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏偉藍(lán)圖，讀來令人心潮澎湃。如此，現(xiàn)在、未來和過去三條時(shí)間線就在敘事過程中形成一種“量子糾纏”的關(guān)系，“穿越事件”既構(gòu)成敘事行為的源頭，又成為上述三條時(shí)間線之內(nèi)容動(dòng)態(tài)擴(kuò)容、變化、湮滅和糾纏的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。從敘事學(xué)的角度看，這種“穿越設(shè)定”將現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)科幻小說的敘事美學(xué)實(shí)踐提升到了較高的理論層次。

四、結(jié)語