郜 健，楊 波

（廣東理工學(xué)院體育系，廣東 肇慶 526100）

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，包含中華民族上下五千年的歷史文明，匯集了各族人民的智慧，蘊含著豐富的道德思想資源。習(xí)近平總書記在不同場合多次強調(diào)課程思政的重要性，曾在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指出，中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實力，中國傳統(tǒng)武德文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與社會主義核心價值觀具有天然聯(lián)系，是一種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化教育資源，承載了中華文化思想的核心，其蘊含的精忠報國、自強不息、厚德載物、扶弱除暴、仗義任俠、堅韌不拔等東方倫理觀念體現(xiàn)了中國文化獨特的思維方式，在如今仍然具有重要價值，是高校思政教育中不可替代的。

本文從武德倫理觀念中尚武崇德精神入手，探索尚武精神在高校體育課程思政教育中的價值，拓寬校園中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑，增強民族文化自信。

1 源遠流長：尚武崇德的思想要義

1904年，梁啟超在《中國之武士道》一文中清醒地看到了“我先民之武德，足為子孫模范者……以發(fā)揮其精神”，點明了尚武精神本就是中華民族自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國時期開始社會上就充斥著悍不畏死的尚武氛圍。秦國自商鞅變法制定了軍功爵制，極大地提高了士兵的戰(zhàn)斗力，為統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。漢朝也在“匈奴未滅，何以為家”中同仇敵愾，抵制外族入侵，培養(yǎng)了“犯我強漢者雖遠必誅”的氣概。唐朝吸取了南北朝和隋亡的教訓(xùn)，延續(xù)了尚武傳統(tǒng)，開創(chuàng)武舉選拔將軍，使民間習(xí)武成為風(fēng)尚，杜甫亦有“拔劍欲與龍虎斗”的氣概，李白也為“十步殺一人，千里不留行”的俠客贊嘆。尚武成為漢唐銳意進取的精神支柱，為開疆拓土奠定了基礎(chǔ)。

自趙匡胤黃袍加身后，宋朝實行重文輕武國策，不再以立功疆場為榮，岳飛不禁發(fā)出“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅”的感嘆，尚武精神日漸式微，逐漸走向衰落。明清時期，尚武精神雖然有短暫的復(fù)興，但伴隨統(tǒng)治的穩(wěn)固，逐漸忽視尚武精神，使軍隊喪失了斗志，同時清朝對民間組織習(xí)武教拳嚴厲禁止，人們對武術(shù)敬而遠之，習(xí)武之風(fēng)逐漸消亡。

在民族救亡圖存之際，西方體育項目以“身體”規(guī)訓(xùn)的軍國民主義思想進入中國，強化了民族的集體意識，喚醒了民眾的奮起反抗意識，重塑了強悍的民族精神，對民族的救亡圖存起到了積極的作用。青年毛澤東深以為然，并在《新青年》雜志上發(fā)表了《體育之研究》一文進行闡述，提出了“文明其精神，野蠻其體魄”。自此，中華民族的尚武精神被重新喚醒，雖然經(jīng)歷了很長時間沉寂，但依舊沒有失去其效用，激發(fā)了民眾在危難之際為民族而戰(zhàn)的意識。在之后幾十年的浴血奮戰(zhàn)中，井岡山精神、長征精神、抗日精神的涌現(xiàn)正是尚武精神的具體表現(xiàn)。尚武精神時常與武德交替使用，本質(zhì)上都是對軍人、習(xí)武人的行為規(guī)范，但尚武精神在普通民眾中更偏向于是所提倡的一種精神品質(zhì)。

2 源頭活水：尚武精神中課程思政的元素挖掘與價值意蘊

尚武精神在流傳中深受諸子思想的影響，吸收了道家“天人合一”的思想，也容納了墨家“兼愛”“非攻”的俠義之氣，但更多的受儒家思想“仁”的影響，逐漸形成了愛國、堅忍、包容、承擔、奉獻、強健等精神內(nèi)核。

2.1 精忠報國、衛(wèi)國御侮的愛國精神

尚武精神所蘊含的愛國精神是流淌在每一個中華兒女的血液中的，忠于國家、甘灑熱血的精神在諸多文人俠客和英雄好漢身上得到充分的體現(xiàn)。歷史長河中涌現(xiàn)了如抗擊匈奴的霍去病、精忠報國的岳飛、驅(qū)除倭寇的戚繼光、強毅國民的霍元甲等民族英雄，正是因為愛國精神的長期教育，才讓其在民族需要的時候、國家危難之際挺身而出，用所學(xué)武藝給挑釁者以重挫，體現(xiàn)了“一寸山河一寸金”的愛國情懷，以拯救國難，使中華民族得以生存在世界民族之林，有了更強大的凝聚力。

2.2 剛健有為、自強不息的堅韌精神

堅忍不屈、剛健有為、自強不息是尚武精神所特有的一種進取的精神特征，是吸收了道家“天行健，君子自強不息”的理念，要求君子應(yīng)效仿天地剛毅堅卓，意喻高超技藝的修煉需要常年堅持。習(xí)武者通過練習(xí)外在的技術(shù)，培養(yǎng)內(nèi)在的心態(tài)，經(jīng)過持之以恒的艱苦鍛煉，逐步養(yǎng)成了堅忍的品質(zhì)和剛健有為的精神。中華民族雖飽經(jīng)磨難卻綿延不絕、歷久彌新，每次在戰(zhàn)亂和動蕩中無數(shù)習(xí)武者都挺身而出，依靠的正是尚武精神所包含的“剛健有為、自強不息”堅韌精神。

2.3 厚德載物、和而不同的包容精神

尚武精神提倡“厚德載物”的品質(zhì)，強調(diào)君子應(yīng)像大地一樣擁有包容的心態(tài)和海納百川的胸襟，使習(xí)武者養(yǎng)成了不卑不亢、有理有節(jié)的處事原則。同時，受儒家文化“和而不同”的影響，提倡人們在禮的約束下，對待不同的文化要相互尊重，踐行兼收并蓄，維持多元并存的和諧局面。厚德載物、和而不同的思想，塑造了習(xí)武者注重禮儀、和諧共生的品德。

2.4 扶弱除暴、勇于擔當?shù)某袚?/h3>

扶弱匡正、勇?lián)斒巧形渚竦幕静偈兀苊饬艘员┲票┒鴮?dǎo)致的武力泛濫，對習(xí)武者有了明確的要求，“非信、廉、仁、勇，不能傳兵論劍”，把武術(shù)由“傷人”的搏擊術(shù)發(fā)展為“克己”的道德約束，習(xí)武者遵守懲惡揚善，更有持技傷人忘德行的忠告?？v使武藝高強，也要同情和憐憫弱者，不能恃強凌弱。正是對人性的尊重，才更能表現(xiàn)出尚武崇德精神的美德，這也成為習(xí)武者的崇高的精神追求。

2.5 仗義任俠、舍己救人的奉獻精神

“俠義”是尚武精神在現(xiàn)實中最高的標準，是由墨家“兼愛”思想演變而來的，也使無數(shù)文人墨客筆下的“俠客”在民間流傳。所謂俠者，言必行，行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之阮困，千里誦義者也，其核心包含著正義、勇敢等多重追求，其把個人生命看得微乎其微，提高自身技藝便是為了更好地報效祖國、服務(wù)大眾?！皞b義”所代表的是習(xí)武者實現(xiàn)自身價值的最高境界，充滿了家國情懷與社會責(zé)任，俠義也成為尚武崇德精神的特殊境界。

3 鑄魂育人：尚武崇德精神融入高校體育課程思政的實踐路徑

3.1 深化思政教育者正確認識尚武崇德精神

思政教育者素質(zhì)的高低直接影響課程思政的效果，因此，要想增強尚武崇德在高校體育課程中的思政功能，加強思想道德認識至關(guān)重要。首先，高校需要構(gòu)建包括高校思政課教師、高校體育教師等學(xué)習(xí)尚武崇德的長效機制，深入挖掘武術(shù)文化內(nèi)涵，將復(fù)雜多元的武術(shù)文化進行相應(yīng)篩選和調(diào)整，將尚武精神與高校體育課程思政教育理念進行有機結(jié)合，在高校體育課程中將尚武崇德精神落到實處。其次，體育教師在高校體育課程中要充分發(fā)揮主體作用，在傳授技藝的同時，要堅持以身作則、言傳身教，要通過動作、表情、語言等方式來影響大學(xué)生。從培養(yǎng)大學(xué)生精神的角度而言，武術(shù)等以身體直接進行對抗的運動對精神的培養(yǎng)是其他項目無法替代的。最后，學(xué)校也要加強思政培訓(xùn)，鼓勵體育教師參加思政講座，提升體育教師的教學(xué)能力，同時讓學(xué)校其他教職工也了解尚武崇德的思想內(nèi)涵，形成內(nèi)在的自覺性，配合高校體育課程思政工作，做好全員育人工作。

3.2 構(gòu)建培育尚武精神的校園體育文化環(huán)境

校園氛圍對提升思政教育的作用不可忽視，應(yīng)充分發(fā)揮校園文化作用，因“?！敝埔?，發(fā)揮當?shù)靥厣?，改善校園環(huán)境，營造大學(xué)生認知與傳承尚武崇德的校園氛圍。首先，在校風(fēng)中結(jié)合尚武崇德思想中的“精忠報國”“自強不息”“厚德載物”“勇于擔當”等精神，開展特色高校體育課程思政教育，加深學(xué)生的認同。其次，利用學(xué)校的軟硬件設(shè)施，在高校體育課程中充分開展尚武崇德精神教育，如建設(shè)精忠報國、衛(wèi)國御侮的文化長廊，扶弱除暴、自強不息的主題壁畫等，潛移默化地影響大學(xué)生，以起到潤物無聲的作用。同時，體育教師還要利用大學(xué)生軍訓(xùn)的紅色資源優(yōu)勢，廣泛開展愛國主義專題思政教育，提升大學(xué)生的思政素養(yǎng)。

3.3 構(gòu)建“禮儀+對抗”的課堂教學(xué)模式

課程思政離不開課堂這一重要的載體。隨著信息化教學(xué)的開展，過于單一的教學(xué)手段難以滿足大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與運動需求。首先，整合尚武崇德的文化資源，改善高校體育課程教學(xué)內(nèi)容，使其與“思政教育”相耦合，營造課堂教學(xué)氛圍，激發(fā)大學(xué)生熱情，可以采用歷史典故來吸引學(xué)生的注意力，降低高校體育課程的枯燥性。其次，我國高校體育課程教學(xué)形式大多為體育教師領(lǐng)做、大學(xué)生進行動作模仿，如武術(shù)教學(xué)多以套路或武術(shù)操為主要教學(xué)內(nèi)容，體育教師重技術(shù)輕內(nèi)涵，使大學(xué)生對武術(shù)中尚武崇德教學(xué)的內(nèi)涵一知半解。因此，體育教師應(yīng)遵循教材“淡化套路，突出方法，強調(diào)應(yīng)用”的指導(dǎo)思想，形成“禮儀+對抗”的模式，用尚武崇德精神加以輔助，形成獨具特色的學(xué)校體育教育新模式，在潛移默化中對大學(xué)生進行思想道德熏陶，傳授學(xué)生尊師重道、貴義輕利、保家衛(wèi)國等原則，實現(xiàn)技能傳授與價值引領(lǐng)的統(tǒng)一。

3.4 注重尚武崇德精神的思政社會實踐

“耳聽為虛，眼見為實”，只有將思政教育落到實處，充分利用校內(nèi)外資源，組織相應(yīng)的高校體育實踐活動，才能更好地幫助大學(xué)生認識尚武崇德精神。一方面，學(xué)?？梢岳梦湫g(shù)社團、武術(shù)表演、武術(shù)講座等方式開展相應(yīng)的實踐活動，在活動中踐行尚武崇德思想的育人功能，如武術(shù)社團開展武術(shù)文化交流、知識競賽、賽事表演等活動；邀請武術(shù)前輩講授習(xí)武心得；動手制作有關(guān)武術(shù)名人的手辦和宣傳小視頻；等等，培養(yǎng)大學(xué)生的集體榮譽感、團結(jié)協(xié)作的意識，增強大學(xué)生自強不息、勇敢無畏的精神。另一方面，利用社區(qū)體育指導(dǎo)和中小學(xué)助教的機會，鼓勵大學(xué)生進入學(xué)校、社區(qū)，對老年人、小學(xué)生進行體育技術(shù)指導(dǎo)，將自己所學(xué)所練回報社會，將課堂上所學(xué)到的內(nèi)容用到實處，從中體驗奉獻與服務(wù)精神，增強大學(xué)生的自信心，為其以后步入社會打下堅實的基礎(chǔ)。

4 結(jié) 語

尚武崇德精神承載了中華文化的核心內(nèi)涵，是長久以來先賢對習(xí)武者的倫理規(guī)范及實踐準則的統(tǒng)一，其根本原因在于尚武崇德思想代表了武術(shù)的共同價值觀，今朝重提尚武崇德這個話題，是從高校體育課程思政教育的角度去塑造大學(xué)生價值觀、提升道德修養(yǎng)、增強文化自信、重振民族精神，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的良好傳承。在高校體育課程中充分挖掘武德的思政元素，明確體育課程思政價值引領(lǐng)，優(yōu)化體育課程思政教學(xué)設(shè)計，打造育人角度準、育人意識強、育人效果佳的課程思政教學(xué)團隊，充分發(fā)揮武德的德育功能與價值引領(lǐng)，真正做到高校體育課程與課程思政建設(shè)同向同行。