皖江工學(xué)院/張 慧

由于信息技術(shù)的高速發(fā)展，對藝術(shù)創(chuàng)作的影響也日益顯著，同時(shí)二者的交融逐漸密切，孕育出了一種新型設(shè)計(jì)模式，即數(shù)字媒體藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)最早出現(xiàn)在上個世紀(jì)90年代末，它是社會發(fā)展過程中，藝術(shù)與新興技術(shù)碰觸形成的產(chǎn)物，是一門極具包容性和時(shí)代性的綜合性學(xué)科門類。數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品往往與現(xiàn)代各種先進(jìn)技術(shù)映射出新時(shí)代獨(dú)特的表現(xiàn)形式，且仍舊保持了濃烈的藝術(shù)美感，設(shè)計(jì)作品的感召力和新引力都有所提升，得到了受眾的認(rèn)可。中國的傳統(tǒng)文化是中華民族物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的集中體現(xiàn)。將中國傳統(tǒng)文化與數(shù)字媒體藝術(shù)進(jìn)行交融，借助新時(shí)代的數(shù)字媒介和藝術(shù)形式，充分展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力讓中國傳統(tǒng)文化散發(fā)出新時(shí)代的藝術(shù)價(jià)值。

一、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用優(yōu)勢

（一）良好的互動體驗(yàn)

能夠與受眾進(jìn)行互動是數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)最為突出的特點(diǎn)之一，能夠?qū)崿F(xiàn)媒介與受眾之間的直接的信息傳遞，且這種信息傳遞不會受到其他因素的干擾。中國傳統(tǒng)文化可以依托數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的交互性來優(yōu)化用戶體驗(yàn)感，通過無障礙的雙向的交流模式來提升受眾的參與感，使其能夠真正沉浸在作品中。交互性的設(shè)計(jì)能夠從源頭上左右傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作者的思維模式，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，努力將作品設(shè)計(jì)得既有藝術(shù)性，又有通俗性，降低鑒賞門檻，讓受眾能夠無阻礙地接收作品想要傳達(dá)的信息，更好地激發(fā)受眾對于中國傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新的熱情，使得中國傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)與受眾的“共享”“共鳴”與“共情”。此外，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)還會與一些新興技術(shù)融合，而這些技術(shù)使得中國傳統(tǒng)文化的傳承更具吸引力。例如谷歌推出的《智繪甲骨》交互藝術(shù)裝置，就是結(jié)合了最新的AI人工智能技術(shù)，利用科學(xué)技術(shù)從另一方面呈現(xiàn)出甲骨文這一中國傳統(tǒng)文化元素的魅力。《智繪甲骨》交互藝術(shù)裝置是依托TensorFlow的機(jī)器學(xué)習(xí)功能，利用筆畫來匹運(yùn)算法，辨認(rèn)受眾所書寫的各種甲骨文，并且轉(zhuǎn)變成更具趣味性和靈動性的動效設(shè)計(jì)，再融合傳統(tǒng)的水墨畫元素并最終呈現(xiàn)在大屏幕上。這樣的表現(xiàn)形式能夠加深受眾對于甲骨文的了解，拓寬受眾對于甲骨文的了解途徑，引導(dǎo)受眾在之后自發(fā)地去探析相關(guān)知識，推動甲骨文的發(fā)展。

（二）豐富的的傳播渠道

信息時(shí)代的到來使得信息的傳達(dá)日益便捷和迅速，且涵蓋的內(nèi)容也日益豐富。于此，中國傳統(tǒng)文化可以結(jié)合數(shù)字媒體藝術(shù)，碰撞出適宜于新媒體傳播的優(yōu)秀文化項(xiàng)目，受眾可以通過手機(jī)、平板、電視、電腦、智能手表等數(shù)字裝備，隨時(shí)隨地接收各種信息。這些新型傳播渠道相較傳統(tǒng)傳播渠道，不再拘束于既定的時(shí)間和空間，通過網(wǎng)絡(luò)的加持，能夠在世界范圍內(nèi)自由的獲取和交流，被有效的分享和傳播。幫助傳統(tǒng)文化贏得更高效的傳播效能和更廣泛的傳播范圍。

如今，許多博物館研發(fā)出了數(shù)字博物館，也很好地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的助力，數(shù)字博物館的出現(xiàn)使其不再受到時(shí)間和空間上的限制，受眾可以在任何時(shí)間地點(diǎn)通過電子媒體終端去參觀了解博物館的文物。再例如為保護(hù)和推廣敦煌而研發(fā)的“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目，結(jié)合先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與文物保護(hù)理念，將敦煌石窟的各種元素進(jìn)行數(shù)字化處理，采集大量的圖像視頻資料，并與三維建模和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)結(jié)合，打造了一個數(shù)字化、信息化的平臺，并依托網(wǎng)絡(luò)平臺共享到世界各國。

（三）全新的感官體驗(yàn)

中國傳統(tǒng)文化在之前漫長的歲月中，主要還是以最為原始和普通的方式展現(xiàn)在受眾面前。例如書畫、剪紙等，就是用實(shí)實(shí)在在的紙張作為載體，受眾通過視覺體驗(yàn)來感知其韻味。這種表現(xiàn)是不加修飾的，是受眾肉眼看到的最直接的形式，是造型、色彩、材質(zhì)等元素的交融與配合。然而隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的廣泛運(yùn)用，借助計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)科技的新動力，催生出了例如虛擬現(xiàn)實(shí)、三維建模等高新技術(shù)，將這些技術(shù)作用于中國傳統(tǒng)文化及其元素的表現(xiàn)上，能夠給其帶來更多的表現(xiàn)形式，讓受眾的體驗(yàn)感不再單一，能夠隨時(shí)隨地感受到數(shù)字媒體帶來的新的感官體驗(yàn)。例如，河南衛(wèi)視播出的《唐宮夜宴》，利用舞蹈表演與場景搭建，將唐朝的社會面貌很好地展現(xiàn)在受眾面前，并將相關(guān)的一些歷史文物的影像與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行結(jié)合，讓現(xiàn)實(shí)和虛擬交織，情感和文化交融，使觀眾更加深入地融入藝術(shù)作品中。再比如河南電視臺的另一檔節(jié)目《端午奇妙游》，選擇“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”共同作用的創(chuàng)新方式，著眼當(dāng)時(shí)的社會形態(tài)，分析當(dāng)下受眾的價(jià)值管理和審美趨向，利用唐朝女子進(jìn)宮獻(xiàn)藝過程遭遇的種種經(jīng)歷為主線，將端午的種種習(xí)俗——如劃龍舟、采草藥、掛艾草與菖蒲、吃粽子、飲雄黃酒等展現(xiàn)出來，更多維地向受眾展現(xiàn)端午拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節(jié)的魅力。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用準(zhǔn)則

（一）彰顯中國傳統(tǒng)文化特性

信息技術(shù)的飛速進(jìn)步對數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，既是機(jī)遇，亦是挑戰(zhàn)，這種機(jī)遇和挑戰(zhàn)無形中推動著其發(fā)展，而將中國傳統(tǒng)文化融入數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)之中能對其帶來更多的創(chuàng)作靈感。如今，由于時(shí)代環(huán)境的變遷，部分人對中國傳統(tǒng)文化的了解熱情減弱，更別提對其進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。如曾經(jīng)隨處可見的窗花剪紙，如今也逐漸淡出大眾視野。反之，這些人開始盲目推崇西方文化，且向身邊的人推廣這些文化，導(dǎo)致了越來越多人開始質(zhì)疑中國傳統(tǒng)文化，使得中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展陷入窘境。然而我們必須正視一點(diǎn)——中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，是世界文明中不可或缺的瑰寶，其傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展是我們的責(zé)任，也是我們的義務(wù)。數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)作為當(dāng)今社會不可或缺的重要行業(yè)之一，其從業(yè)者應(yīng)該在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)自主地去探尋適合該設(shè)計(jì)的中國傳統(tǒng)文化元素；將這些元素合理運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，需要實(shí)時(shí)凸顯這些中國元素，進(jìn)而向世人展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，起到傳承、弘揚(yáng)及發(fā)展的效果，且通過對中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，讓設(shè)計(jì)本身更具吸引力。

（二）追求設(shè)計(jì)作品的多元化

中國傳統(tǒng)文化在漫長的歷史長河中，凝結(jié)成了多種形式的元素符號，且由于其深厚的文化內(nèi)涵和價(jià)值底蘊(yùn)，能夠?yàn)閿?shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作帶來更多的可能性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)和重復(fù)利用。的確，由于時(shí)代的發(fā)展和生活環(huán)境的改變，部分受眾不再愿意去發(fā)現(xiàn)和欣賞中國傳統(tǒng)文化的魅力，甚至?xí)X得其不夠時(shí)尚，對其存在抵觸情緒。這很大程度上源于其呈現(xiàn)模式與現(xiàn)代社會有一定脫節(jié)，而借助數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)改良和創(chuàng)新展現(xiàn)形式，能夠滿足現(xiàn)代人的各種審美需求和接收信息的習(xí)慣，對中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展也很有利。需要注意的是，將中國傳統(tǒng)文化融入數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，盡可能地通過多種維度來展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和亮點(diǎn)，讓其形式更多元。在追求外觀造型的同時(shí)，體現(xiàn)文化和精神內(nèi)涵，以此讓中國傳統(tǒng)文化達(dá)到更多層面和維度的發(fā)展，同時(shí)實(shí)現(xiàn)數(shù)字媒體藝術(shù)作品的多元化呈現(xiàn)。例如，古詩詞最初的呈現(xiàn)形式就是文字，受眾在閱讀時(shí)難免覺得單一，于是很多書籍便對其進(jìn)行圖像創(chuàng)作；而隨著電子設(shè)備的普及，一些詩詞身后的故事被人們挖掘處理，并以這些故事為主體進(jìn)行創(chuàng)作，出現(xiàn)了數(shù)字動畫片等作品，進(jìn)一步拓寬了受眾的接收渠道。

（三）注重二者融合的創(chuàng)新形式

由于社會環(huán)境的變更，人們的思想價(jià)值觀念與審美需求都發(fā)生了翻天覆地的變化，這就要求數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)文化務(wù)必考慮與時(shí)代結(jié)合更緊密的呈現(xiàn)形式，明確單純的傳統(tǒng)展現(xiàn)模式不再適用于所有場合，設(shè)計(jì)者需要對當(dāng)代受眾的價(jià)值觀與審美觀進(jìn)行深入分析和考量。數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的融合不能浮于表面，這樣的融合無法真正滿足時(shí)代需求；反之，在交融時(shí)需要尋求更多的創(chuàng)新形式，注重中國傳統(tǒng)文化的元素化、符號化處理，并且對這些藝術(shù)化的元素進(jìn)行選擇、提煉、結(jié)構(gòu)和重組，根據(jù)受眾的審美趨向和審美需求，創(chuàng)新藝術(shù)符號，呈現(xiàn)符合時(shí)代特征的設(shè)計(jì)作品，使中國傳統(tǒng)文化在仍何時(shí)候都具有旺盛的生命力，且能夠給受眾帶來強(qiáng)烈的情感共鳴。與此同時(shí)，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的加持能夠促使中國傳統(tǒng)文化得到升華，最大程度上促進(jìn)其弘揚(yáng)和發(fā)展。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用路徑

（一）實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的兼容并蓄

如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與數(shù)字媒體藝術(shù)的兼容并蓄，設(shè)計(jì)師首先需要從全面探析其應(yīng)用范疇，尋找和創(chuàng)新其中最具特征和共情力的符號，全方面展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。進(jìn)而探討其與現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)進(jìn)行多維交融，依托中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)呈現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)氣息，使作品既具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又極具現(xiàn)代特色。數(shù)字媒體藝術(shù)作品創(chuàng)作時(shí)，首先考慮與主題相關(guān)的中國傳統(tǒng)文化，對這些文化進(jìn)行深入研究，并將其融入其中，借助中國傳統(tǒng)文化所帶來的源源不斷的創(chuàng)意和靈感，豐富其精神內(nèi)涵。當(dāng)然，在對數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，亦需要結(jié)合當(dāng)代社會特點(diǎn)、信息技術(shù)程度，讓中國傳統(tǒng)文化以更多元的形式呈現(xiàn)出來，進(jìn)而感染到更多受眾。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)的結(jié)合需要符合社會發(fā)展的趨勢，尊崇與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，剖析受眾的真正需求，從源頭上防止舊調(diào)重彈的狼狽局勢，并形成具有文化韻味的創(chuàng)作和表現(xiàn)形式，讓設(shè)計(jì)作品有意義、有內(nèi)涵。例如之前大受贊譽(yù)的《哪吒之魔童降世》，這部影片結(jié)合了時(shí)下流行的三維技術(shù)，且融合了許多當(dāng)代潮流元素，但中國傳統(tǒng)文化仍舊隨處可見。影片中，守在哪吒門外的兩個可愛的結(jié)界獸門衛(wèi)其原型便是出自四川成都三星堆的青銅縱目面具，該面具自出土以來就引發(fā)各路研究者的猜測與討論，質(zhì)疑其來自外星，或是某種武術(shù)的產(chǎn)物，這與影片中結(jié)界獸有著隔離外力的神力相契合。此外，影片中還出現(xiàn)了許多中國傳統(tǒng)的水墨畫元素，例如貫穿影片始終的“山河社稷圖”，則是出自《封神演義》，其描繪了洪荒山水地脈的走向。影片中的山河社稷圖在畫作原有基礎(chǔ)上做了更多維視覺的處理，豐富了各類元素，讓其從二維轉(zhuǎn)變到三維世界。

（二）注重?cái)?shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

相較傳統(tǒng)媒介，現(xiàn)代數(shù)字媒介的形式更多元，使其傳播速度更快、傳播途徑更多、傳播范圍更廣、傳播時(shí)間更碎片化。數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)并非固定且單一的，而是會隨著地域環(huán)境、民風(fēng)民俗以及一些特定情況而產(chǎn)生改變，這些改變對于最終的作品有著很大程度的影響，形成不同的效果。中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，能夠?yàn)閿?shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作品帶來許多靈感，提供更多的具有文化意蘊(yùn)的元素符號。將其運(yùn)用于數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中，依托數(shù)字技術(shù)和數(shù)字媒介的多元性，能夠多維度、深層次、更全面地探析中國傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)，使中國傳統(tǒng)文化得以擁有更多的呈現(xiàn)媒介，傳播途徑亦更加寬廣。這就要求設(shè)計(jì)師在作品創(chuàng)作時(shí)，務(wù)必注重對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)層面與藝術(shù)表現(xiàn)中尋求最優(yōu)的設(shè)計(jì)理念與思路。如今，很多數(shù)字媒體藝術(shù)作品在創(chuàng)作時(shí)也明確了這一理念，例如動畫電影《大魚海棠》，就是將中國傳統(tǒng)文化與數(shù)字媒體藝術(shù)進(jìn)行了交融，將《逍遙游》《山海經(jīng)》《女媧補(bǔ)天》等經(jīng)典書目中的部分故事融入劇情中，讓受眾在潛移默化地感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力，無形中推動了中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。再例如另一部動畫電影《白蛇：緣起》，亦融合了許多中國傳統(tǒng)文化于其中。該影片雖整體屬于三維影視動畫作品，運(yùn)用了三維建模技術(shù)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，然而在影片的開頭和結(jié)尾處卻采用二維的、水墨畫的形式進(jìn)行展現(xiàn)。影片中亦出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)水墨畫的風(fēng)格畫面，但這些畫面與三維建模技術(shù)進(jìn)行了結(jié)合，給受眾更能全面的感受國風(fēng)之美。在很多細(xì)節(jié)上，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)也處處體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，例如極具文化意蘊(yùn)的碧玉珠釵以及中國特色的油紙傘，均設(shè)計(jì)得富有傳統(tǒng)韻味，彰顯了中國傳統(tǒng)文化的鮮明特點(diǎn)與獨(dú)特魅力。當(dāng)今社會，中華民族與世界各國的聯(lián)系日益密切，中國正一步步實(shí)現(xiàn)文化輸出，結(jié)合數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)來傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，具有不可忽視的社會意義。作為完整的數(shù)字媒體藝術(shù)作品需要充分融合中國傳統(tǒng)文化，注重其傳承與發(fā)展，同時(shí)對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸收、設(shè)計(jì)和創(chuàng)新。

（三）從藝術(shù)創(chuàng)作和數(shù)字技術(shù)方面推動數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展

將中國傳統(tǒng)文化融入數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠有效地從藝術(shù)創(chuàng)作和數(shù)字技術(shù)兩方面對其產(chǎn)生推動效果。

在藝術(shù)創(chuàng)作方面，為更深入地增強(qiáng)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作中的文化內(nèi)涵、歷史沉淀和精神底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)者需要充分探析中國傳統(tǒng)文化的深層含義，分析相關(guān)元素的運(yùn)用范疇和文化屬性，并依托這些特性，選擇、提取并創(chuàng)新該傳統(tǒng)元素，將其寓意融入創(chuàng)作的方方面面，以此來豐富用戶的精神體驗(yàn)。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，將中國傳統(tǒng)文化與其進(jìn)行交融，通過與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的結(jié)合——如三維建模、虛擬現(xiàn)實(shí)、影視特效等，最大程度增加這一藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)載體，讓受眾可以從多維度多方式的欣賞該作品。

中國傳統(tǒng)文化在數(shù)字技術(shù)方面的助力，單靠純粹的技術(shù)革新對受眾的吸引程度有限，尤其是一些過于小眾的新興技術(shù)，會給人帶來距離感。這時(shí)，將中國傳統(tǒng)文化合理運(yùn)用于其中，可以拉近受眾與其的距離，促使受眾自愿自主地去體驗(yàn)，對于這一新興數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和推廣有著積極的效果。例如疫情環(huán)境下，人們很多時(shí)候難以外出旅游，一些商家便推出了線上旅游、VR旅游模式，這些旅游大多會首選具有代表性的傳統(tǒng)建筑或景點(diǎn)，如北京的故宮、長城，西安的兵馬俑、古城墻等，讓受眾足不出戶就能通過360度全景虛擬技術(shù)領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化——而這些對受眾也是極具吸引力的。這無形中促進(jìn)了三維建模技術(shù)、交互設(shè)計(jì)等數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，從而推動了數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

四、結(jié)語

數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)是信息時(shí)代的主流產(chǎn)物，得到了各領(lǐng)域的重視，發(fā)展勢頭也正旺。將中國傳統(tǒng)文化通過與數(shù)字媒體藝術(shù)融合并進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，在文化傳承和弘揚(yáng)層面，呈現(xiàn)了顯著優(yōu)勢。與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)元素的融入亦為數(shù)字媒體的設(shè)計(jì)與制作帶來了別樣的創(chuàng)作思路與創(chuàng)作靈感。二者的融合能夠有效提升設(shè)計(jì)作品信息傳遞的效率，拓寬信息傳遞的途徑，帶給受眾全新的感官體驗(yàn)，同時(shí)取得更好的藝術(shù)效果。